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佛教各宗大意二輯第一種 —成實宗大意
黃懺華居士編述

 

 

第一篇 緒論

第二篇 此宗之教義

 

成實宗大意

 

第一篇  緒論

 

第一章  此宗之名稱及其略史

 

此宗以成實論為所依之教典,故名成實宗。佛滅度後九百年時,中印度有訶梨跋摩(譯云師子鎧)者,初學於數論外道,後遇薩婆多宗(但西域記云經部)鳩摩羅陀聞佛教之妙理,遂捨僧去佉學,人羅陀門,時羅陀所弘者,迦多衍尼子之教義。跋摩慨其所釋,近在名相,浮繁支離,失佛教之源旨。遂徙轍僧祇,大小兼學,簡取諸部之長,造成實論。鳩摩羅什,於姚秦弘始十三年,譯出此論,且弘講之。其門下采承師說,製造章疏,自是講習頗盛,與大乘之三論宗,同為中國最早所成之宗派。自東晉之末葉,至唐初,二百餘年,成實宗之教義,風靡一世,隋唐以後,遂歸寂落,長為三論附庸。

 

第二章  此宗之部屬

 

關於此宗之部屬,有異說。訶梨跋摩,採小乘諸部中最勝之教義,立此宗,故所依本部,或云多聞;如真諦疏云:所弘之教,深於大眾,過舊所聞,故名多聞也。成實論即從此部出,故參涉大乘義,或云經部;如慧愷舊俱金序云:成實乃以經部駁斥餘師。或云探大釋小;如三論玄義云:有人云探大乘義,以釋小乘,具含大小,或云曇無德部;如大乘義章云:成實宗計,多相似曇無德部,或云取小乘諸部長,乃至或云化地部,又羅什天台嘉祥,並判此論為小乘。梁三大法師,並云大乘。道宣元照,並云教是小乘,義兼大乘。然由玄窺基考定,屬末經量部。

 

第三章  成實論大綱

 

(第一)名義

 

言成實者,俱舍唯論人空,此論談諸法皆空,釋成佛一代所說經律三藏中真實義,故名成實;如初具足品云:知佛法第一,說亦得樂果,欲令法九住,不為名聞故,廣習諸異論,遍知智者意,欲造斯實論,唯一切智知,諸比丘異論,種種佛皆聽,故我欲正論,三藏中實義,於是說論。所言實義者,四諦也;如色相品云:問曰,汝先言當說成實論,今當說何者為實。實名四諦,謂苦,苦因,苦滅,滅道,乃至為成是法,故造斯論。佛雖自成此法,為度眾生故,處處散說;又佛略說法藏有八萬四干,是中有四依八因,是義或捨而不說,或有略說,我今欲次第撰集,令義明瞭,故說。

 

(第二)內容

 

此論總有二百二品,分為五聚。一發聚,此為全論之序分,有佛寶論初具足品等三十五品。二苦諦聚,分論色識想受行五陰,有色相品等五十九品。三集諦聚,分論業煩惱,有業相品等四十六品。四滅諦聚,論滅三種心,有立假名品等十四品。五道諦聚,分論定智,有定因品等四十八品。

 

(第三)疏釋

 

羅什三藏譯出此論後,震旦諸師,多造章疏,見於高僧傳,然皆散佚不傳;其為他宗之典籍而足資研究此論之參考者,則有淨影慧遠之大乘義章,維摩經義記,十地經論疏,及吉藏之大乘玄論,三論玄義,中百十二門三疏,而尤以大乘義章為最。

 

第二篇  此宗之教義

 

第一章  真俗二諦

 

此宗之教義,與三論相近,其觀察宇宙萬有,立世界第一義二門,即真俗二諦;如論門品云:論有二門,一世界門,二第一義門,然成實論中,有二種真俗二諦;如立假名云:佛說二諦,真諦俗諦。真諦,謂色等法及涅槃。俗諦,謂但假名,無有自體。如色等因緣成瓶,五緣因緣成人。是為第一種二諦;又滅法心品云:當知第一義故,諸行皆無。但以世諦故,有諸行。是為第二種二諦。於第一種二諦,俗諦唯一,即四大五根及人我等假名。真諦有二,即五陰等法及涅槃。此順有部宗之假說,非此宗之實義,於第二種二諦。真諦唯一,即涅槃。俗諦有二,即五陰及極微等。此此宗之實義也。茲列表如下:

 

          ┌俗諦…………四大五根及人我等…假名有……………………假名心

第一種二諦┤

          └真諦─┬──┐

          ┌世諦…┼……五陰及極微等………實法有………………………法心

第二種二諦┤      └──┐                      ┌假名空 

          └第一義諦……涅槃…………………真實空┤非真實有├………心空

                                                └真實空 

 

依俗諦,即世界門,不唯諸法得說為有,即有部宗所破人我,亦得說為有。如論門品云,以世界門故說有我;如經中說:我常自防護,為善自得善,為惡自得惡;又經中說:心識是常,又言長夜修心,死得上生,乃至又說某眾生生某處等,如是皆以世界門說;但此所謂我,非外道等所執常一主宰之實我,而假名之假我也;如無我品云:論者言,犢子道人說有我,餘者說無。問曰,何者為實。答曰,實無我法,所以者何,如經中佛語比丘,但以名字,但假施設,但以有用,故名為我。以但名字等故,知無真實。又云:聖人但隨俗故,說言有我,又於有我無我品,往復問答,論明我但假名,非真實有。如云:是故假名為我,非真實也。又云:是故當知五陰和合,假名為我,非實有也。由來一切几夫,隨逐假名,謂為有我,堅執不捨,以是流轉三界,永無脫期,故欲導之入第一義門,則必先被實我,莫若以假我,成實於此,舉以楔出楔為喻。如是,成實於世界門,立假我。更細考之,則成實之世界門,有假有實有二段,即一切諸法,以我等所見言之,則森然羅列,各異其形,各有其體,然此諸法,乃因緣和合所成,無有實體。非有而有,故名之為假有。假有三種,一因成假,二相續假,三相待假。因緣和合,假有諸法,名因成假。前後接連,假有諸法,名相續假。彼此隨待,假有諸法,名相待假。今當彼因成假,從而目如是之假法為實有生種種迷妄煩惱之能緣心,亦是假心,即假名心;如眾木和合成林,五陰和合成人,非有其實體,而常人目之為實有,此第一段也。次諸法乃因緣和合所成,故為假有。然和合而成此諸法之眾緣,與諸法較,則為實有。從而悟知諸法為假有唯和合而成此諸法之眾緣為實有之能緣心,方可以謂之實心,即法心。如悟知林雖假有,而眾木實有,身雖假有,而五陰實有,此第二段也。如上所述,成實於第一段,立假名有,於第二段,說實法有,然此皆世界門之觀察。次於第三段,明真實空,始為第一義門之觀察,即此和合而成諸法之眾緣,更細檢之,則亦唯較諸法為實有,非必有其實體,且就五陰言之:第一色陰,此為五根所成,五根為四大所成。然此四大,非實有,不過色香味觸所成,此宗意。四塵是實,四大五根假,攬塵成大,大成根故,是故四大假有,色香味觸實有。次識想受行四陰,此皆心之差別,是故唯心王實有,心數皆假有,即不過眾木較森林五陰較身體為實有,而眾木五陰;亦不外因緣假名法,更就其目為實有之心王并色香味觸分析之,則亦必歸於真空。如林自木成,木自根成,根又自四大四塵成,漸次分析,終歸於空,從而悟知諸法為真空之能緣心,亦可以謂之空心,如是於萬有上,立假有實有真空故,於心上,亦立假心法心空心三。

 

成實於世界門,以假有實有,為引眾生入第一義之方便。更於第一義門,說假名空非真實有,使遂達真實空之第一義諦。復於假名品述此二門之關係曰,問曰,若第一諦中無此,世諦何用說耶。答曰,世間眾生,受用世諦。何以知之,如說畫火,人亦信受。諸佛賢聖,欲令世間離假名故,以世諦說;如經中佛說,我不與世間諍,世間與我諍,以智者無所諍故,又上古時人,欲用物故,萬物生時,為立名字,所謂瓶等。若真是法,則不可得用,故說世諦,又若說二諦,則佛法清淨。以第一義故,智者不勝。以世諦故,愚者不諍,乃至又世諦者,是諸佛教化根本,謂布施持戒,報生善處。若以此法調柔其心,堪受道教,然後為說第一義諦。如是佛法,初不頓深,猶如大海,漸轉漸深,故說世諦,乃至如佛念言,羅侯羅比丘,今能成就得道智慧,當為說實法;譬如癰熟,壞之則易,生則難破,如是以世諦智令心調柔,然後當以第一智壞,此即訶梨跋摩論師設世界第一義二門命意所在也。

 

第二章  人法二空

 

此宗依第一義明人法二空故論中立空無我二種觀,以觀二空;如聖行品云:有二行,空行無我行。於五陰中不見眾生,是名空行。見五陰亦無,是無我行;又減法心品云:又二種觀。空觀無我觀。空觀者,不見假名眾生,如人見瓶,以無水故空,如是見五陰中無人故空,若不見法,是名無我。空觀者,人空觀也。瓶譬五陰。水喻實我。如瓶中無水,名曰空瓶。五陰中無人我,故名為空。無我觀者。法空觀也。如瓶體性無實五陰諸法,非真實有,是故不唯人我空。即五陰亦復如幻如化;故滅法心品又云:五陰實無,以世諦故有。所以者何,佛說諸行盡皆如幻如化,以世諦故有,非實有也。又經中說第一義空,此義以第一義諦故空,非世諦放空。第一義者,所謂色空無所有,乃至識空無所有,是故若人觀色等法空,是名見第一義空;又引水沬經云:又水沫經中,佛說若人見水聚沫,諦觀察之,如非真實。比丘亦爾,若正觀色陰,即知虛誑無牢無堅敗壞之相。觀受如泡,想如野馬,行如芭蕉,識如幻,亦復如是,此中五喻,皆示空義,所以者何,眼見水沬,消時還無,泡等亦爾,故知諸陰非真實有。

 

第三章  苦諦義

 

成實論之主旨,如前所述,在釋成如來所說三藏中實義。所謂實義,即若集滅道四諦,然所謂四諦,攝一苦中。苦者,流轉之現象也,流轉之現象也,流轉之表章也。故論中於餘三諦,亦皆冠以苦字,謂集為苦因,滅為苦滅,道為苦滅道;如色相品云:五受除是苦,諸業及煩惱是苦因,苦盡是苦滅,八聖道是苦滅道。四諦品言苦諦所攝,有三界四識處、四生、四食、六道、六界、六觸、七識處、八法、九眾生居、五陰、十二入、十八界、十二因緣、二十二根等法。色相品獨言五受除是苦者,以此為受身因緣,身為眾苦之聚故。成實法中,陰起前後,不得一時,心識之起,必託六根,於中五識,依五色根,意識一種,依於意根,從多為論,識依色生,故先明色,第二明識。色有三種,一者四大,謂地水火風。二四大所因成法。謂色香味觸四塵。三因四大所成法,謂眼等五根。是等相觸,故有聲生。四塵唯能造,造於四大。四大是假名色,色等集會,堅多名地,濕多名水,熱多名火,輕動多名風故。因此四大,成眼等五根,是故五根唯所造,四大通二。因四大成色,不可見有對,是名為眼。但緣色,不緣餘。但為眼識所依。不為餘所依。但識能知,非根能知,乃至身根,亦復如是。色謂青黃赤白黑。香有二種,一成質香。即樹香等。二緣生香,依彼香質,緣生香氣,離質而去,如香熏衣。令衣有香,如香熏麻,令油有香,如風經過香樹而來,風中有香,或復孤遊。更無所成。味謂甜酢鹹辛苦淡等。觸有三十九種。堅軟、輕重、強弱、冷熱、澀滑、強濯等十二種。是其外觸。猗樂、疲極不疲極、若病若差、身利身鈍、嬾重迷悶、瞪朦。疼痺、噸呻、飢渴、飽滿、嗜樂不嗜樂懵等二十七種,是其內觸。色但為眼識所緣,不為餘所緣,乃至味觸,亦復如是。四大相擊,便有聲發,是故聲唯所造。次明識陰,所言識者,謂能緣心。依色生識,能取前色是名識陰。心與數法,一體義分,如道品中一念,而有念處、念根、念力、念覺、正念等五種別名。以心差別故,有名為受有名為想等。但是一心,無別心數。次明想陰,於識所緣,分別取男女怨親等相,而實無此等諸法。但取假法,故名為想。次明受陰,於取相法,領納違順非違非順,是為苦、樂、不苦不樂三受。損惱身心,名為苦受。增益身心,名為樂受。非損非益,名不苦不樂。然有部實有樂受,經部則三受皆苦,即一苦受,以時差別故,有名為樂有名為苦等;如辯三受品云:能惱害者,則名為苦。既惱害已,更求異苦以遮先苦,以願求故大苦暫息,爾時名樂。憂喜不了,不願不求,爾時名為不苦不樂。次明行陰,於所受法起貪瞋等,是名行陰;如思品云:經中說思是行陰。問曰,何等為思,答曰,願求為思,從貪生求,求即是思,作起行相,故名為思,成實法中,心法無量,除識想受,自餘一切,皆行陰攝;如是述五陰竟,當知此五陰皆苦;如行苦品云:如經中說,色是苦,受想行識是苦。若色生時,當知即是老病死等諸衰惱生。受想行識,亦復如是,更以多因緣明一切世界,從大地獄,上至有頂,皆是苦相。何以故,或從彼刀仗等緣逼而生惱,或從己身命財親戚之類離壞生惱,或緣行生厭厭行生惱故。由來我等眾生,無始以來,輪回三界六道,受諸苦惱,皆由於真苦中生樂想故,如癡蛾投火,於生死中:常被漂溺。若見諸世間一切皆苦,心不貪著,則得厭離。是故成實先明一切皆苦,次於苦想品,述修苦想之利曰,若法浸惱,是名為苦。是苦三種,苦苦、壞苦、行苦。現在實苦,謂刀仗等,是名苦苦。若愛別離時,所有苦生,謂妻子等,是名壞苦。若得空無我心,知有為法皆能侵惱,是名行苦。隨此苦心,名為苦想。問曰,若修苦想,得何等利。答曰,是苦想,有厭離果。所以者何,修苦想者,無依貪喜。無此喜故,則無有愛。又行者若能知法是苦,則不受諸行。若法雖無常無我,不能生苦,則終不捨。以苦故捨,以捨苦故,於苦得脫;又一切眾生最所怖畏,所謂是苦,若少壯老年賢愚貴賤,知此苦相,皆生厭離(中略)。又極愚癡處,謂於苦中而生樂想,以此想故,一切眾生,往來生死,心識惱亂,若得苦想,則得解脫(中略)。是故當觀世間一切皆苦,生厭離心,不受諸法,則得解脫。

 

第四章  集諦義

 

既明苦果,次究苦果所以產生之原因。產生苦果之原因,為業及煩惱。此業及煩惱,是後身因緣,故名之本集諦。業為正集,煩惱緣集;如無明品云:從無明生貪等煩惱,從煩惱起不善業,從業受身,受身因緣,得種種衰惱。所言業者,成實法中,餘處生時,能有損益,名之為業。相續之中,後起異前,名餘處生。此有思與思己二種。思業,即是意業。若決定殺眾生等不善意是。從意生業,謂之思已業,此有從思集業及身口業三種。故開此二業,更為意業、身業、語業三種。色形聚集,名之為身。起說之門,說之為口。伺緣名意,依斯起作,故名身業乃至意業。身業有三,一善,二不善,三無記。禮拜等法,謂之善。殺生等法,謂之不善。斷草等法,謂之無記,乃至意業亦如是。此三業中,意業最重,勝身口業,一切身口,由意成故。業是受身親因,業有無量差別,故受種種身。

 

已說正集之諸業,次說緣集之煩惱。成實於煩惱論中,明十使煩惱,及隨煩惱,十煩惱大地法等。一切煩惱,多十使所攝。十使者,貪、恚、癡、疑、憍慢、及身見、邊見、邪見、見取、戒取。成實名能令生死相續之心行曰垢,垢即煩惱之謂。貪恚癡等,垢心之差別也修集此垢心乃至垢心生時,皆名為使。所言使者,意謂習癖,生死相續中,常隨眾生,如乳母常隨小兒,如瘧病鼠毒未脫,如熱鐵黑相,如種中芽,如債未還,次第相續增長,故名為使。所言貪者,於境染愛,名之為貪。依成實,多欲惡欲,慳著憍逸,如是一切,皆是貪使。所言瞋者,違境忿怒,故名為瞋。依成實,忿恚惱恨,嫉殺害,狠戾專執,不忍不悅不調等事,皆是瞋使。言無明者,依成實,邪心分別,無正慧明,故口無明;如無明品云:隨逐假名,名為無明。如凡夫隨我音聲,生我心,是即無明。貪瞋無明,是生死根本,憍慢亦然。所言慢者,以邪心自高,名之為慢。此有大慢慢慢我慢增上慢等。所言疑者,於解脫善不善三寶等實法中,心不決定,生有無等疑,名之為疑。若於樹杌等生疑,則非煩惱。言身見者,五陰名身,於五陰中生我心,取執分明,名為身見。言邊見者,偏於諸法或斷或常之一邊,名為邊見。如計一切法常或一切法斷,一切法有或一切法無,身與神異身滅神在,或身與神一身滅神亡,又死後還作,或死後不作等,皆名邊見。言邪見者,謂於四諦三寶等法,生無心。謬執乖正,故名邪見。五見皆邪,此見重故,偏名為邪。言見取者,於非實事中,生但是事實餘皆妄語之決定心,及於非勝法中,生勝想,皆名見取。言戒取者,取洗浴等戒,以為聖道,說為能淨,故云戒取。

 

次隨煩惱。有、睡眠、掉、悔、、誑、無慚、無愧、放逸、詐、羅波那(現奇特為利養故,口悅人意,名羅波那)、現相(欲得他物,表欲得相,如言此物好等,名為現相)、激切(若為呰毀此人故。稱讚餘人。名為激切)、以利求利(若以施求施。言是施物從某邊得。如是等名以利求利)、單致利(若人有喜睡病。名單致利)、不喜、頻申、初不調(若人不知調適飲食多少,名初不調)、退心、不敬肅、樂惡友等二十一種。如是等法,從煩惱生,故名隨煩惱。

 

次十煩惱大地法。所謂不信、懈怠、忘憶、散心、無明、邪方便、邪念、邪解、戲掉、放逸等。

 

從業有身。是業從煩惱生。故煩惱為受身疏緣。然一切煩惱,皆從無明生。如前所述,隨逐假名,名為無明。假名有因和合假名,法假名,二種。大乘義章言,於事分齊。攬別成總。以細成麤,名因和合假。攬別成總,如陰成人。以細成麤,如以細色成麤色等。於法分齊,無常苦空無我等義,同體相成。名法和合假。心亦有二種,緣因和合假名之有為緣心,名癡心亦名想受。緣法假名之無為緣心,名智心,亦名慧受;如智相品云:心有二種,癡心智心。緣假名法,是名癡心。若但緣法,謂空無我,是名智心。凡夫如實不知空無我故,常隨假名,於五陰中妄計有人,生貪等煩惱。從煩惱生業,隨業有身,身為苦本,是故無明是十二因緣根本,不知此者,或言身如草木自然而生,或言萬物是大自在等諸天所生,或言微塵和合故生。

 

第五章  滅諦義

 

成實以滅為第一義諦,故以見滅為見聖諦,而以見滅諦為得聖道;如見一諦品云:以一諦得道,所謂為滅。所言滅者,即滅三心。三心者如前所述,成實於所緣境上,立假有實有真空,更於能緣心上,立假心、法心、空心三者,於實無眾生中,說言實有,名假名心。有實五陰心,名為法心。若緣涅槃,是名空心;如大乘義章言:因和合中,取立定性,是迷假心。法和合中,取立定性,是迷實心。無漏之慧,是其空心。滅者,先於聞思位中,以多聞因緣智或思惟因緣智滅.假名心。聞思智者,成實名真慧為智,即聞慧思慧也。從他聞法,名聞慧。聞法思惟意趣,名思慧。於聞思慧中,觀諸法從眾緣生。但假名字,實無我無我所,則假心滅;如後五定具品云:行者聞法,知陰界入等,但眾法和合,中無我故,則破假名。成實雖破三心,正義在破假名,故苦集諦中詳信解事,次於四善根位中,以空智滅法心。空智者,空無我智,修慧也。聞法思惟義趣已,隨法行,得如實現前知見,名修慧。於修慧中,見色空無所有,乃至識空無所有,則法心滅;如滅法心品云:善修空智,見五陰空,法心則滅。後於滅盡定或無餘涅槃位中,以重空義井滅空心。達真空無相;如三三昧品云:以空見五陰空,更以一空能空此空,是名空空,即常人皆在第一假心之地位,發我想,生種種煩惱業,故不可不證第一重二諦理,進而發第二實心,以滅假心。得此實心,則我想止,煩惱不生,此迦多衍尼子一派所期也。然訶梨跋摩,不以此實心為終極。故不可不更證第二重二諦理,進而發第三空心,以滅實心,既滅實心,并滅空心。三心都滅,則具足無我,人離言絕相之真空。諸業煩惱無依處故,永不復起。如是滅三心故,一切諸法皆空,唯歸一滅諦;如二三昧品云:聖正三昧者,若入法位,能證滅諦,則名聖正。何以知之,如長老比丘說,以定修心,因慧能遮煩惱。以慧修心,因定能遮煩惱。以定慧修心,因性得解脫,性謂斷性、離性、滅性;又若定慧一時具足,故名聖正,如以定慧得解脫,名俱解脫,然所謂滅諦者,涅槃之異名也;如五智品云:問曰,涅槃非實有耶。答曰,陰滅無餘,故稱涅槃,是中何所有耶。問曰,實有涅槃,何以知之,滅諦名涅槃,苦等諸諦實有故,涅槃亦應實有(中略)。答曰,若離諸陰更有異法名涅槃者,則不應名諸陰盡減以為涅槃,又若有涅槃,應說其體,何者是耶,又緣涅槃定名曰無相。若法相猶存者,何名無相。如是滅諦即涅槃,而涅槃又無之異名也;如百論疏釋成實五智品中五陰法無名為槃一段文云:成論文破之,汝經涅槃名無相,若是有者,當有相。又衣壞(成實作衣盡)名無衣,應別有無衣之法是有。成論小乘涅槃,是惑無處,無別有法。不當三性,從善因得,故名為善。數人破云:若涅槃是無,應無涅槃。成論答曰,非無涅槃,但涅槃是無法。

 

次成實分得此涅槃果之階位為二十七賢聖,略為四行四得。四行者,行須陀洹,行斯陀含,行阿那含,行阿羅漢也。四得者須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢也。行就因言,得就果言。

 

第六章  道諦義

 

次言通至滅諦之道諦,即三十七助菩提法,所謂四念處,四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。成實於四諦品中,言三十七助菩提法,至定因品,但言八直聖道;又略為二,一定及定具,二智。八直聖道者,正見、正思惟、正精進、正語、正業、正命、正念、憶定也。此八正道,通故名道,離邪曰正。聞正法生慧,能信五陰無常等,曰正見。若此慧從自正正念生,曰正思惟。以此正思惟斷諸垢法,修集淨法,勤發精進,曰正精進。從此漸次出家受戒,得正語、正業、正命三道分。此三成實未釋,茲取大乘義章三釋中一義以補之,即離貪瞋癡三毒所起口業,名為正語。遠離三毒所起身業,名為正業。離四邪命,名為正命。言四邪命者,如龍樹說,一離下口食,謂不種殖,合和諸藥,治生販賣,以求活命。二離仰口食,謂不占相日月星宿吉凶等事,而求活命。三離方口食,謂不諂媚豪勢貴勝,通致使命,巧言多求,而自活命。四離維口食,謂不習學種種咒術,卜筮吉凶,晝師泥作,諸伎藝等,而自養活。從此正戒,次成念處及諸禪定。從念生慧,觀於身等名為念處。心住一處,名為禪定。因此念定,得真智慧,所謂如實智,即空智也。一說此八種中,正語正業正命為戒學,正念正定為定學,正見正思為慧學,精進常遍三學。如成實說,出家求道,先須受戒,是故先明正語正業及與正命。由戒心住,故次明其正念正定。由定發慧,慧有麤妙二種。麤者,聞慧思慧,說為正思。妙者,修慧,說為正見。精進常偏一切處行。如是,一心勤修諸定,生正智慧,滅三心,入無餘涅槃;如四十四智品云:八聖道中,正智為上,是正智果,所謂涅槃。

 

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