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藥病相治(文殊菩薩)
無名

一天,文殊菩薩叫善財童子到郊外去採藥草。善財出到門外,又折回來說:「我看山河大地每一樣東西都是藥材,不知菩薩要我採什麼藥草?」
  
  文殊笑著說:「既然每一樣東西都是藥材,你就順便帶點回來吧!」
  
  於是善財去到郊外,順手摘了一株野草獻給文殊。文殊看了這株野草,向旁邊的眾人說:「各位!這株草既可殺人,又可活人!」
  
  為什麼文殊這樣說呢?因為宇宙是佛性的顯現,因此宇宙中的一花一草,也都是至善、至美、至真的,哪怕是糞便、淤泥也是這樣。在禪門中,沒有美醜之分、淨垢之別,所以善財才說,大地每樣事物都是藥材,智者善用醜惡,醜惡成了良藥;愚者卻為醜惡所轉,醜惡遂成了毒品!
  
  雲門禪師後來示眾說:「藥病相治,盡大地是藥,哪個是自己?」
  
  世尊四九年說法,應機設教,皆是應病與藥,療治諸人業根,令人灑灑落落。你若拘泥於「有」就對你說「無」;你若拘泥「無」,就與你說「有」,如今盡大地森羅萬象乃至自己,一時是藥,在這個時候,你管哪個叫「自己」?
  
  這藥病相治的公案,最難理會。雲門經常用它來接引學人。金鵝長老,得法於臨濟,是個行家,一天造訪雪竇,兩人在一起參究這則公案,直至天亮,才覺滿意。到這地步,一切思量計較,總用不著。雪竇後來有詩頌他道:
  
  藥病相治見最難,萬重關鎖太無端。
  
  金鵝道者來相訪,學海波瀾一夜干。
  
  雪竇又有頌云:
  
  盡大地是藥,古今何太錯。閉門不造車,通途自寥廓。錯,錯,鼻孔遼天亦穿卻。
  
  「盡大地是藥,古今何太錯。」你如果當作「藥」來理解,自古至今,一時錯會了。雪竇截斷雲門腳根,因為這一句惑亂了普天之下的人。
  
  「閉門不造車,通途自寥廓」,雪竇在這裡為人通一線道:即使你閉門造車,出門合轍,又能濟得什麼事?我這裡閉門也不造車,出門自然寥廓。
  
  「錯,錯,鼻孔遼天亦穿卻。」雪竇剛露些縫罅教人見,又連忙道「錯」,前頭也錯,後頭也錯,連雪竇開一線道,也是錯。既然鼻孔遼天,為什麼也穿卻?要會麼,且參三十年去!

 

不二法門

不二法門是佛法微妙的象徵。「法門」是入道的門徑,「不二法門」就是絕思議、無分別的一實之理,高於其他種種法門。
  
  《維摩經.入不二法門品》載,維摩詰「示疾」毗耶離城,與諸大菩薩共論「不二法門」。維摩詰請眾菩薩說一說什麼是「不二法門」,三十一位菩薩舉了許多對立的概念:生與死、垢與淨、罪與福、善與不善、為與無為、我與無我、明與無明等等。眾菩薩認
  
  為,消滅了這些對立面,不生不滅、不垢不淨,即可入不二法門。
  
  文殊師利最後總結說:「根據我的想法,於一切法無言無說無示無識,離諸問答,是為入不二法門。」
  
  說罷,文殊問維摩詰:「你覺得是不是這回事呢?」
  
  維摩詰默然無心言。
  
  文殊嘆道:「好啊,好啊,連文字語言都沒了,這是真正的不二法門啊!」
  
  三十一位菩薩通過把二見合為一見,即消除對立的方法,來說明什麼是不二法門,這屬於「以言遣言」;文殊比他們要高出一等,以無言遣言。然而,這些都像用掃帚掃灰塵,灰塵雖去,掃帚的痕跡猶在。唯有維摩默然,如活漢終不去死水裡浸卻,這才是不二法門的最高境界。
  
  雪竇頌云:
  
  咄這維摩老,悲生空懊惱。臥疾毗耶離,全身太枯槁。七佛祖師來,一室且頻掃。請問不二門,當時便靠倒。不靠倒,金毛獅子無處討。
  
  維摩詰是過去金粟如來,卻仍於釋迦會中聽法。為什麼呢?大解脫的人沒有人我之別,如果說他修行只是為了成佛道,反而最終成不了佛道。維摩詰「示疾」,眾菩薩來探問,維摩詰說自己的病是由於眾生之「病」而引起的,因眾生癡迷,所以「我」才生起了悲天憫人之心,「懊惱」(悲傷得到了極點)。禪家喜歡正話反說,雪竇這兩句表面上是批評維摩詰,實際上是讚美維摩詰泯滅人我之別、與眾生手足一體的大慈大悲的情懷。
  
  「臥疾毗耶離,全身太枯稿。」指的是維摩詰示疾於毗耶離城為眾菩薩說法的事。維摩詰根據自己「生病」的現象說法道:是身無常,如電幻泡影,如芭蕉不實...
  
  「七佛祖師來,一室且頻掃。」文殊是七佛祖師,承世尊意旨到維摩詰處來問疾,維摩詰便除去方丈內所有之物,唯留一榻等待文殊諸人的到來。
  
  「請問不二門,當時便靠倒。」文殊師利和眾菩薩來問什麼是不二法門,維摩詰當時一語不發,這便是「靠倒」。
  
  後來參禪的人便說:無語是靠倒。這豈不是錯認了定盤星?雪竇頂門上下一針,說「不靠倒」——維摩詰的沈默,其實是如驚雷般的貫耳。然而,這沈默宣示的究竟是什麼呢?「金毛獅子無處討」,不但當時,就是現在,盡山河大地草木叢林,都變作金毛獅
  
  子,也難究其意。
  
  雪竇又有詩云:
  
  維摩大士去何從,千古令人望莫窮。不二法門休更問,夜來明月上弧峰。

 

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