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各國的藥師信仰
邱惠敏

藥師信仰不只在漢地流布,在日、韓、藏等地更為盛行,
除了《藥師經》所提的消災延壽等等效用,
最主要都與當地皇室護持、醫藥發展息息相關,
讓藥師信仰深入民間,
人人祈求藥師佛的加持,獲得現世利益。

藥師信仰從印度開始傳布後,不僅在漢地、藏地廣為流行,傳至日、韓等國更興盛,並融合了當地民風,開展出不同的特色。由於藥師法門不只能資助往生西方淨土,也兼有得現世安樂的利益,使得《藥師經》廣為流傳,現今在漢地、日、韓流通的,均是玄奘大師所譯的版本。

日本:皇室護持靈感不斷

西元七世紀,藥師信仰傳至日本後,由於皇室的大力護持,修建寺院、造立佛像,使得藥師信仰大為興盛,例如落成於西元698年的奈良藥師寺,即因天武天皇為祈求鸕野皇后病癒而發願創建;新藥師寺則因聖武天皇眼病,光明皇后祈求藥師佛再度靈驗加持,使眼病痊癒而建造;法隆寺的銅鑄鍍金藥師佛像,是十三歲的聖德太子為父皇祈求病癒健康所鑄。

為何日本王室獨鍾藥師信仰,專研日本佛教的學者藍吉富在為《往生咒研究》作序,寫道:「相對於阿彌陀佛西方淨土世界的來生效益而言,東方藥師琉璃光淨土較強調現世效益。我覺得多數眾生皆希望在現世就得安樂,而較不寄望虛無漂渺的來世。」尤其王室擁有榮華富貴,於現世得安樂,所以能護佑消災延壽的藥師信仰正是他們所冀求的。

此外,中國醫藥的傳入也有很大的關係,例如鑑真和尚東渡日本弘法,由於他也精通醫藥,在所建立的唐招提寺也供奉藥師佛,也促成了藥師信仰的流傳。

民間關於藥師佛靈驗事蹟對藥師信仰更是推波助瀾。相傳在西元894年,漁夫「與市」在日本海、赤浦海岸附近海中撈到一尊藥師佛像,於是設立醫王山寺加以供奉。後來與市出家,法號「補然」,至心虔誠祈求藥師佛庇佑,夢中見藥師如來醫好母親的盲眼症。該佛像因此以「眼之藥師」而聞名。自此以後,祀奉此尊的醫王山寺也屢有治癒信徒疾病的靈驗事例。

修持藥師法門以治癒病痛,也成為民間流傳的習俗,譬如每年18日、48日、128日舉行的《藥師經》講經法會,為的就是治病與祈求延命;至於在懺除罪障方面,也有以藥師佛為本尊的「藥師悔過法」;而在臨命終時,更有修持藥師法以求延命的事例。

藥師信仰在日本,可說上自王室、下至平民,而且跨派別的信仰,藍吉富在其所撰的〈藥師法門在日本的弘傳〉一文提到,弘揚藥師信仰的有天台宗顯教、密教(台密),尤其是密教傳承更對藥師法門有系統性的整理與宣揚,僧人承澄所撰的《阿娑縛抄》一書,為台密各派所傳教相與事相之集大成,所以藥師法門也是台密的四大祕法之一。真言宗僧人覺禪所撰的《覺禪抄》一書,為真言宗修持法的集成,該書卷五載有「七佛藥師法」,即為對七佛藥師法門的密教式整理。
十四世紀之後,醫王山寺輾轉歸屬於天台宗、臨濟宗等宗。1673年寺名改為一(火田)寺

1880年,禪師教道祖傳在該寺內部另設一(火田)藥師教會。到1951年,一(火田)寺住持關翁祖綱正式宣告成立「一(火田)藥師教團」,以一(火田)寺為總本山而成一宗,大力宣揚藥師佛現世濟度思想。

19891114日,奈良藥師寺舉行了「西國藥師靈場」開創大法會,結合了日本大阪、京都、奈良等四十九個祀奉藥師如來的寺院,鼓勵信徒做藥師靈場的巡禮,這是藥師信仰在日本演繹出的獨有修行特色。

韓國:藥師立佛世界最大

藥師信仰隨著中國佛教傳入韓國,始於七世紀中葉,流傳之廣、受歡迎程度也不亞於漢地,藥師造像在八世紀時最為盛行,大約是統一新羅時代(西元669935年)。

藥師信仰的流行與皇室護持也有極大關係,傳說善德女王罹病,因僧人誦《藥師經》才得以痊癒,這段歷史收錄於《三國遺事卷第五》:「善德王德曼遘疾彌留。……時有密本法師。……本在宸仗外讀藥師經。捲軸纔周。……王疾乃瘳。時本頂上發五色神光。睹者皆驚。」因此,歷代皇室對《藥師經》中所說消災延壽、伏怪催邪等神效深信不疑,也奠定藥師信仰在韓流傳的基礎。

韓國的寺院幾乎都供奉藥師佛,即使不是主祀,也會在偏殿供奉,形成所謂的藥師殿,尤其在韓國大邱八公山地區,隨處可見藥師佛塑像,是藥師佛信仰的重鎮。擁有一千五百多年歷史的曹溪宗桐華寺,為建於新羅時代的千年古剎,寺內有一尊全世界最大的藥師立佛,高33公尺、寬16.5公尺;臥龍山百泉寺的三門處即是藥師佛與日光菩薩、月光菩薩的石碑,寺中更擁有全世界最大的藥師臥佛,這尊藥師臥佛長13公尺、高4公尺,最特別的是臥佛身中還藏有一藥師堂,臥佛旁更有一手持藥師寶瓶的藥師童子塑像。

西藏:信仰、修行、醫學結合

藏傳佛教的藥師信仰十分盛行,而且是信仰、修行與醫學三者的結合。將藥師信仰傳入藏地的,是八世紀末進入西藏的著名印度佛教大師寂護(725788年),為藥師信仰的前弘期。當時藏王赤松德贊希望獲藥師佛加持使政權更鞏固,所以大力護持,按照寂護的指示修習,並承諾每月初八都修習藥師七佛儀軌,形成傳統,延續至今。藥師信仰在十一世紀,阿底峽(9821054年)入藏後,又掀起另一高峰,進入藥師信仰的後弘期,四大教派皆十分護持,藥師信仰自此深入民間。

藥師信仰在藏地流行,除了各派大師的弘揚外,另一原因是與西藏醫學緊密的結合。八世紀傑出藏醫宇妥寧瑪元丹貢布撰寫了醫學聖典《四部醫典》,正式名稱為《甘露要義八支祕密訣竅續》,記載在藥城善見城無量宮中,醫藥上師琉璃光王佛於定中化現「意生仙人」和「明智大仙」,書中便是以他們的對話為形式展開,將佛法的修持融於藥理之中,所以《四部醫典》的唐卡上,都繪有藥師佛,研讀此醫典也必須禮拜藥師佛。

拉薩布達拉宮的右側有座甲波日山,山上建有供奉藥師如來的寺院和藏醫學院,故漢語稱為「藥王山」。早在十四世紀,相傳為高僧唐東傑布建立「門巴紮倉」,即「醫學利?院」的前身。1697年,第司桑傑嘉措主持醫學利?院開學典禮,並為第一批學僧作《四部醫典》灌頂,為了發展醫學以利?生,從各寺院選拔天資聰慧的年輕僧侶,送來拉薩住寺習醫九年。醫學利?院每月祭祀會誦《藥師佛經大小部》、《宇妥心經》續部等經典,並向諸佛護法進行懺悔儀軌;每年更舉辦法會,期間舉行藥師佛頌陳儀軌,與修行緊密地結合在一起。

藏地常供奉藥師七佛或八佛(含釋迦牟尼佛),藏傳佛教徒相信修持藥師法門,會使所在地風調雨順,得到財富加持,十二藥叉大將與四大天王等護法也將守護行者,使一切恐懼怖畏、傳染病與業障病都快速消除。另外,修持藥師法門,應具足藥師的因地願行,如此不管持名、誦咒、觀想、結印,自然能趣入藥師法海,成就淨琉璃世界。現今藥師信仰在藏地興盛不墜,除了每月初八是藥師佛日外,也常舉辦藥師灌頂法會,深受大眾歡迎。

泰緬:藥師信仰漸興

泰緬地區的藥師信仰與其他國家相比,較難望其項背。藥師信仰雖保存在南傳佛教中,但在緬甸,藥師佛造像卻十分少見,不過著名的賓達亞石窟(建於十八世紀)供奉了一尊藥師佛。對緬甸人而言,藥師佛代表醫療之神,而且只要虔信藥師佛,即使造作惡業之人,也能輪迴再生為人,不墮入三惡道。

在泰國,藥師佛稱為「拍勁佛」(Pra Kring),就是「鈴佛」的意思,因為他們在製作佛像時,會在身中加入一個珠子,當搖動時會發出鈴聲,寓意藥師佛藥壺裡有聖藥。

藥師信仰在泰國的流行,是近一百年的事,最先製作藥師佛牌的,是曼谷著名的善見寺(Wat Suthat),傳說在1907年,泰國第十二任僧王善見寺住持龍波沈加拉劈的師父患了重病,病情垂危,他得知皇宮內收藏一尊從東方傳來的藥師佛,於是向泰王商借此佛像,後來他的師父奇蹟式地康復了。龍波沈加拉劈從此對藥師佛深信不疑,遂研究製作藥師佛牌,也使藥師信仰慢慢推廣至百姓之間。

在泰國,部分佛寺會發行一大一小的藥師佛牌(可配戴的佛像項鍊),大佛牌有鈴聲,小的則無,所以小佛牌也叫「拍猜越」(Pra Chaiwat),是戰勝、勝利的意思,除了原先治病祈求平安的利益外,又延伸出其他護佑功能,也使藥師佛在泰國廣受各行各業人士供奉。

(資料來源:〈藥師信仰與人間佛教〉、《日本佛教史》、《韓國佛教史》、〈寂護與藥師佛信仰在西藏的開端〉、《四部醫典-實用篇》、《認識咒語》)

 

本文感謝:財團法人法鼓山文教基金會法鼓文化發行《人生雜誌》第331
http://www.ddc.com.tw/epaper/C/2011/20110301.htm
授權刊登(著作權為原單位所有)

 

來源:www.bgvpr.org


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