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大方廣圓覺修多羅了義經 講義附親聞記6
諦閑大師遺著

 

民國七年在北京戊午講經會講記

 

庚二兼示承事

 

末世眾生,見如是人,應當供養。不惜身命,彼善知識,四威儀中,常現清淨。乃至示現種種過患,心無憍慢。況復摶財妻子眷屬。若善男子,於彼善友,不起惡念,即能究竟成就正覺。心華發明照十方剎。

 

【講】文有二節,初明承事,見如是人,已知得成菩提正緣。故應當供養。謂敬修四事,不敢有違故。然又以諸供養中,法供養最。如是拚捨身命,修行其法,故云不惜身命。謂縱有喪身失命因緣,亦不顧惜也。彼善知識,見其能如是故。則示之以順行。於行住坐臥四威儀中,常現清淨,為其作準作則,令彼眾生依而習之。乃至轉為種種過患眾生,則示之以逆行。於四儀中,示現種種過患,如殺盜淫妄等。乃急於為之讚嘆梵行,而作折伏。彼諸眾生,雖見此等,心亦無有憍慢。謂已知其先以欲鉤牽,後令入佛道故。設不知者,必生憍慢。憍、謂矜己勝彼。慢、謂輕彼不及我也。然知則必能倣行,順逆皆能修也。不知則唯堪順修,則劣於知識遠矣。況復句,以重況輕之意。言種種過患,事賅殺盜淫妄,乃違犯律儀之最勝者。見之尚不生於憍慢,況復出家知識,貪著摶食及與財物。在家知識,愛染妻子及與眷屬。縱有違犯律儀,尚無大過。見之不唯不生憍慢,而一切惡念皆不起也。善男子,次明獲益。亦世尊結答之語。謂汝等當知,於彼善友,所示過患,不起惡念。足見此人正念純熟,心地清淨,隨因感果即能究竟成就正覺,契真心也。從此智慧心華,開發明曜,普照十方剎土。成佛度生、不外是矣。

 

【記】此文承上來,僅依附善知識,不算親近。更應承事。承事者,承奉其內外之事也。末世善知識,原是凡夫。其肉體與承事者無異。故於衣食住藥四事,皆應供養。因此善知識之正緣,獲聞正法。秉法修行,將來得證正果,亦受人天供養。今安得不供養善知識耶?修行人須福慧雙修,求法於善知識,是修慧。供養善知識,是修福。我輩若得生正法時,則得見諸大菩薩。若生像法時,則得見諸大祖師。今在末世,求遇善知識,實最難。苟遇其人,當以供養佛者而供養之。故云應當。法者無漏之因。壽者有漏之果。若能得法,寧願捨壽。縱有喪失生命之事,亦所勿惜也。末世眾生,正知見未開,遇順行易知,遇逆化則不易知。若心不堅固,一味簡擇,此為分別妄念。善知識即不來化導之。須知善知識之作用不同。示順示逆,皆有所為。其種種化導過患,乃縮德露疵,以試學人有無憍慢心,非真自己有過患也。示現二字,最宜留意。蓋彼見一法器,而惜其習氣甚重。恐以順行導之,未易入道。特示現過患,引令親近,然後折伏之耳。親近善知識者,本為求正法眼,得正法藏。學長不學短,依法不依人。依然供養恭敬,方為正道。若能對逆化順行,不起憎愛。祇此一念,當體即是圓明。故云究竟成就正覺。

 

己二示法病

庚一示依法離病

 

善男子!彼善知識,所證妙法,應離四病。

 

【講】承上業已開示,於彼善友,不起惡念,即成正覺。今復指示,於彼善知識所證妙法,應當離於四病也。妙法,即圓覺。以其包羅法界,涉入無礙,故稱妙法。若依此法,不墮邪見。此正示依何等法也。四病如下別示。若能離病即是正行。依此修習,皆可入圓。此正示行何等行也。據前問處,分條別問。而今世尊答處,總示。以事善知識中,善知識所證妙法,即是可依之法,無別有法可依也不離病正行,即應行之行,更無別行應行也。故示勸以應離。淨名云;但除其病,不除其法,亦此意也。

 

【記】此酬上文依何等法行何等行除去何病三句。

 

庚二示離病即正

辛一歷明四病

壬一作病

 

云何四病?一者作病。若復有人,作如是言:我於本心作種種行,欲求圓覺,彼圓覺性,非作得故,說名為病。

 

【講】首句寄言總徵。次句標定。若復下釋成。若復有人,指一類修觀者言。顯不修者無此計故。作如是言,蓋是從心起念,發如是妄計之言。我於本心作種種行,此是錯會前三摩缽提章中之義,起種種幻行,欲求圓覺也。實不曾達彼先悟淨圓覺心,了知知覺及與根塵,皆因幻化,所以即起諸幻,而開幻眾。觀彼幻眾,而起幻行,乃至幻相永滅,方滿菩薩清淨妙行。今乃虛妄計度,謬倣彼行。欲求圓覺,豈可得哉。當知圓覺清淨,本無修習,豈容作得。故曰彼圓覺性,非作得故。說名為病,固其宜矣。

 

【記】照文相看來。四病非修時所生。皆是初修時,先存此妄計。故云作如是言。既有妄計,則修時必生此病。此妄計乃自己對自己說,非對他人言也。本心作種種行。或因閱大乘經而起,或聞人說而起,不外眼耳兩根。

 

壬二任病

 

二者任病。若復有人,作如是言:我等今者,不斷生死。不求涅槃。涅槃生死,無起滅念。任彼一切,隨諸法性。欲求圓覺,彼圓覺性,非任有故。說名為病。

 

【講】我等今者,是妄宰已先定於中矣。如此而曰不斷生死,則生死常輪。而曰不求涅槃。則涅槃永背。而又云二俱無起滅念者,謂涅槃由他永背,而無求起之心。生死由他常輪,而無斷滅之念。一味任彼一切,隨諸法性。生死者任他生死。涅槃者由他涅槃。此錯會第三章之文,覺成就故,當知菩薩,不與法縛,不求法脫,不厭生死,不愛涅槃等義。而自作此無可無不可之妄計。而乃以之求圓覺,豈可得哉?當知彼圓覺性,雖本無修習,不妨以幻修幻,豈是任用隨他之所能有。故曰彼圓覺性,非任有故。說名為病。

 

【記】末世眾生。並未實悟,而妄發大心。乃有此不斷不求之言,至謂涅槃生死無起滅念。果能如是,是已成佛矣。何以故?離念境界,即虛空性故。乃今曰無起滅念,實為一種妄念。直是無求涅槃之念,無出生死之念耳。如何能隨順諸法性耶?必也不隨諸法相,念念照常寂,方得謂隨順法性。豈易及哉!

 

壬三止病

 

三者止病。若復有人,作如是言:我今自心,永息諸念。得一切性,寂然平等。欲求圓覺,彼圓覺性,非止合故。說名為病。

 

【講】夫一切妄念,無不由心而起。今欲永息諸念,豈從外招。故曰我今自心永息諸念。其意以由諸念故,見一切法起動差別。設若永息諸念,則得一切性寂然平等。若果肯永息不起,則心體寂然,真智圓明,未嘗不是圓頓妙觀。但恐未必永息,而惟有妄計虛想而已。如此必是錯會第六章末文云,居一切時,不起妄念等義。而自表此永息諸念之妄計。殊不知息愈勤而念愈多,纔起一息念心,則是妄念上又添一個妄念。一念既爾,念念皆然。欲求永息,豈可得乎?而乃以之欲求圓覺,實不能爾。當知圓覺清淨,本自離諸妄念,何庸更止念以求合乎。故曰彼圓覺性,非止合故。說名為病。

 

【記】果能永息諸念,原是極好。但作如是言,並未實行。即實行矣,而起此息念之心,即是妄念。以妄心求合圓覺,愈合則愈妄。須知圓覺者,一覺一切覺,息念是覺,動念亦未嘗不是覺也。

 

壬四滅病

 

四者滅病。若復有人作如是言:我今永斷一切煩惱。身心畢竟空無所有。何況根塵虛妄境界。一切永寂。欲求圓覺。彼圓覺性,非寂相故。說名為病。

 

【講】作如是言:謂從自心中起諸妄計,作此永斷煩惱之言。其意以身心受報,皆由煩惱所使。今欲斷之,使不再生。故曰永斷一切煩惱。既煩惱永斷,則不起惑。無惑則無業。無業,寧有身心受報?故曰身心畢竟空無所有。然身心為根塵總相。根塵為身心別相。今身心既空無所有,何況六根六塵及與法塵之虛妄境界,又安所存?故云一切永寂。若如果斷煩惱,忘身心,實行做去,未嘗不是。今則但有妄計,無濟於事。如此則是錯會禪那章中之文,斷諸煩惱,隨順寂滅等義。實不達彼以淨覺心修習,則自無諸妄計。今則妄計一切永寂,欲求圓覺。既曰永寂,又曰欲求,豈非自語相違乎?故曰彼圓覺性,非寂相故。說名為病。

 

【記】圓覺體雖不變,而作用繁興。覺體圓融,豈能永寂?永寂則墮於空坑,如菩薩之墮法愛。十方諸佛放大光明,尚不能度他出來。即實行之,尚屬不是,何況僅作此妄計耶?此四病澈底看來。實非因修而得。乃未修時之妄計。普覺請世尊開示,乃使末世修圓覺人,得預先警醒耳。

 

辛二總示邪正

 

離四病者,則知清淨。作是觀者,名為正觀。若他觀者,名為邪觀。

 

【講】首二句,結示清淨。謂果而能離四病者,則知彼是清淨修行。後四句,評分邪正。謂上來所談四病之相,先須一一了知。如我所說。無上四病,而修習觀行,乃是成佛之正觀。否則不免錯入歧途,背涅槃城,為魔外行,名為邪觀。有志修行者,不可忽之!

 

【記】看講義自明。

 

己三示行病

庚一示修行入圓

 

善男子!末世眾生,欲修行者。應當盡命供養善友,事善知識。彼善知識,欲來親近,應斷憍慢。若復遠離,應斷瞋恨。現順逆境,猶如虛空。了知身心;畢竟平等。與諸眾生,同體無異。如是修行,方入圓覺。

 

【講】末世,則去佛遙遠。修行,則多招障難。不假善友提攜,難免不入邪徑。應當盡命等,正誡勉之語。盡命供養者,盡其形命,供給所須,勿朝勤而夕惰,及日親而月違也。尋常稱善友為知識,呼知識為善友。隨說者便,不甚分疏。今經文既兩用,釋當類別。蓋既稱為友,應指同學等侶。但取其賦性善良,與之共住,有彼此互相勸勉之益。故以善友稱之。必令盡命供養者,恐彼四事不足,不能安心辦道,相與切磋規箴,成其益焉。善知識者,應指親近師承。乍親則解粘去縛,久近必拔楔抽釘,故稱為善。教以執弟子禮,善侍巾瓶,故名為事。欲來親近者,或因其執禮善侍,或見其時至機熟,不待請而來教故。應斷憍慢者,憍謂自高,慢謂輕彼,愚昧無知者,間或有之。如云知識尚來近我,我又何必往求。只此二語,則是憍且慢矣。若復遠離者,或折茲憍慢,或應他機感。去就兩有所益故。應斷瞋恨者,瞋謂立時生忿,恨謂結怨在心,愚而無知者,亦或有之。任去不復追隨,自此永不求彼,只此二語,則是瞋且恨矣。然此憍慢瞋恨,皆為障道因緣,故各以應斷囑之。現逆順境者,順謂戒定慧等,逆如貪瞋癡等。皆謂曲順機宜,權巧示現。逆故非逆,順亦非順。故曰猶如虛空。既順逆皆如虛空,自能了知善知識之身心,畢竟平等。並不因善人而現順,亦不因惡人而現逆。蓋與諸眾生同一圓覺性體,無有異視,又何容生憎生愛於其間哉。如是修行方入圓覺者,謂如我所說,如是供養善友,事善知識。依之修行,離於障道因緣,故云方入圓覺。

 

【記】病多從修行而生。修行無病者甚少。蓋以八識田中,無量劫來,種種習氣種子,因修行而始發現也。上文已指示所求之人,所依之法。既已得人知法,自應著手修行。然末世眾生,多虛少實。故世尊叮嚀告誡!應以真實心,承事善知識。盡命,即實心之謂也。今去佛世已二千九百餘年。修行人往往內魔與外魔齊起,內障與外障並發。必須良師善友,時時提撕驚告,方不至誤入歧趨。善知識有三:一外護善知識。二同行善知識。三教授善知識。三緣不可缺一。既求得善知識。則彼既能成就汝之道業,汝亦當供給彼之需要。事是承事,比供養更進一步。善知識或現順境,如戒定慧。或現逆境,如貪瞋癡。貪瞋癡是根本上病,戒定慧是根本上藥。在善知識示現順逆,皆有作用。逆順無性,當體即空。故曰猶如虛空。所現逆順,雖有不同。然其身心,皆為度生起見,原無二樣。故曰平等。文中現逆順境二句,乃就善知識說。身心畢竟平等,亦就善知識說。了知二字,就學人說。此二字貫上下文,謂了知其境如虛空身心平等也。憍慢瞋恨發現時,於善知識毫無所損,於學者大有所害。

 

庚二示解脫除病

 

善男子!末世眾生,不得成道。由有無始自他憎愛,一切種子。故未解脫。若復有人,觀彼怨家,如己父母。心無有二,即除諸病。於諸法中,自他憎愛,亦復如是。

 

【講】上文以供養善友,事善知識,依之修行,方入圓覺者,謂其無怨親憎愛等諸障緣故。以是而知,末世眾生所以不能成道者,非無所因,故云由有無始等也。無始者,直指最初一念不覺。至今遠之又遠,不得其始,故稱之也。由最初不覺之一念,以為無明之根。依根無明,迷心成識,而計我之心生焉。由計我故,妄分自他。設有違自而順他者,便生憎心。有違他而順自者,便生愛心。於人既爾,於法亦然。由此而於人中法中,起憎起愛。熏成一切憎愛種子,納於八識田中。漫說不知修行,縱使能修能行,亦不過除其現行;而識田之種子,仍未解脫,道云何成?以遇緣即興,能為障道緣故。是知欲成道果,必將識田中之種子,盡解脫也。得盡解脫,其相云何?故云若復有人,為借人以示相故。怨家者,懷勝怨於心,遇則有損,乃人中之最可憎者。父母者,係至親於身,依則有益,乃人中之最可愛者。今云觀彼怨家,如己父母。則非唯不起憎,而又轉至憎以成至愛,則憎種盡矣。憎種既盡,則愛種不言可知。種子既盡,則現習不言亦可知矣。種現習既得俱盡,則歷一切逆順境緣,自然不生取捨二念。故曰心無有二,則諸病悉除。於一切法中,自他憎愛,俱不現前,故曰亦復如是。

 

【記】末世眾生,往往修行數十年,而不能成道者。皆由八識田中,留有無始以來愛憎種子。種子未空,念念受熏,發為現習。現習,謂現行習氣也。此種子即是我執。我尚不空,何況於法?此科發明自他平等之相,即圓覺經中之大用。

 

己四示發心

 

善男子!末世眾生,欲求圓覺。應當發心,作如是言:盡於虛空,一切眾生,我皆令入,究竟圓覺!於圓覺中,無取覺者。除彼我人,一切諸相。如是發心,不墮邪見。

 

【講】如來面告菩薩,末世眾生,欲求圓覺,應當發四種心。何等為四?一者廣大心。今云盡虛空界一切眾生,則十類俱賅,平等普度,不擇怨親難易,即廣大心也。二者第一心。又云我皆令入究竟圓覺,言究竟則跨越始末,是到家法,即第一心也。三者常心。又云於圓覺中無取覺者,即不見有生可令之相,如是乃能常令,即常心也。四者不顛倒心。今直云除彼我人一切諸相,即不顛倒心也。末云如是發心不墮邪見,顯示我人等相,皆邪見故。此段經文,可與金剛經中開示降伏其心同參。

 

【記】此段文與金剛經中云何降伏其心一節,全然相同。金剛經舉十二類生,皆令入無餘涅槃而滅度之,又云實無眾生得滅度者,即是此意。廣大者,無量無邊之義。上中兩根人,知豎窮橫遍,盡虛空界,無非我之心性。一切眾生,無非自性中之眾生。此之謂廣大心。末世凡夫,雖力量不足,然亦不可不發是心。大乘經中,皆說此義。從初發心,中間須歷觀行相似,而直到究竟覺謂之到家法。不見有生可度者,即是終日度生,不見度生之相。蓋既知所度者,為自性之眾生,則度眾生即度自性,並無自他之別。我人之相既除,而眾生壽者,更不待言矣。修行人能順此而行,方為正知正見。

 

戊二偈頌

己一單頌正示求人

 

爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:

 

普覺汝當知,末世諸眾生,欲求善知識,應當求正見,心遠二乘者。

 

【記】此應上求人一語。正見,即心不住相。住相者,凡夫也。遠二乘句,即不著聲聞緣覺境界。

 

己二合頌依法離病

 

法中除四病,謂作止任滅。

 

【記】此應上文依法一語。四病皆在執字,不執則無病。

 

己三合頌修行解脫

 

親近無憍慢,遠離無瞋恨。見種種境界,心當生希有。還如佛出世,不犯非律儀,戒根永清淨。

 

【講】首二句,略頌修行入圓義。若能於知識邊無憍慢瞋恨之心,即是修行可以入圓也。親近者,知識俯就機宜,學者易生憍慢,是障道緣。故以無字誡之。遠離者,知識別應他緣,學者易生瞋恨,亦障道緣。故又以無字勉之。後五句,頌長行解脫憎愛,即除諸病。文不甚同,乃義頌也。見種種境界,即見知識,或現逆,或現順,種種境界不同。心當生希有者,謂見順不生過愛,見逆不生過憎,總以難遭難遇之幸,而希想之。縱有惡行,還作如佛出世想。既能如是用心以近知識,則知識現逆行時,亦不生犯非律儀之見。現順行時,定知其戒根永清淨矣。如此親近知識,非自他憎愛種現俱盡者,不能為也。

 

【記】此應上文修行解脫而言。現順境,固當生希有想。現逆境,非大菩薩不能,更須生希有想。心生希有,如佛出世,則善知識亦將轉逆化為順行矣。

 

己四頌示發心

 

度一切眾生,究竟入圓覺。無彼我人相,當依正智慧。便得超邪見,證覺般涅槃。

 

【講】首句,即平等普度,廣大心也。次句,究竟是到家法,即第一心也。三四兩句,無我人相,依正智慧,即不顛倒心,由於常心也。發此四心,常用正智正慧。依之修行,自能離於自他憎愛。便得超出邪見,以成正因而證妙果。故云證覺般涅槃。

 

【記】既發廣大第一不顛倒三心。是度生而無生相,即常心也。從此直證妙覺果海,便入無餘涅槃。故云證覺般涅槃也。

 

乙五為下根人示期修

丙一謝前請後——圓覺章

 

於是圓覺菩薩,在大眾中,即從座起。頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛言:大悲世尊!為我等輩,廣說淨覺種種方便。令末世眾生,有大增益。世尊!我等今者,已得開悟。若佛滅後,末世眾生,未得悟者,云何安居,修此圓覺清淨境界?此圓覺中三種淨觀,以何為首?唯願大悲,為諸大眾;及末世眾生,施大饒益。作是語已,五體投地。如是三請,終而復始。

 

【講】初至而白佛言,是眾中具儀可知。大悲至增益,是謝前受益。廣說淨覺種種方便者,通指前來顯性示修之文。如來重重開示,皆令三根先悟後修,不但現會受益,亦令末世眾生,依之修習,而獲大善利也。世尊至饒益三行文,是請後方便。菩薩自陳我等親從佛前,耳提面命,乃已得開悟。所云開悟者,聞佛開示,悟得上根人頓悟頓修,中根人漸悟漸修,或次第修,或圓融修,乃至輪觀隨修等,無不了知。唯我等下根人,荷蒙大慈垂誨,道亦悟矣。修尚未甚了了。若至佛滅度後,正像猶可。唯以末世眾生,未得親聆金言。不知云何是淨圓覺心,又未知如何依悟起修。故曰未得悟者,即不悟性修二門也。彼等既未得悟,必仗如來預為開示,展轉傳為未來眾生,使之依教修行。故今代為啟請大慈,俯垂方便。即今現前未了之眾,設逢夏首安居之期,大小如何攸分。故以云何為問。謂或大乘安居修習,或小乘剋期取證,必有一定芳規,乃敢遵依修持。若不然者,恐誤修徒勞無益耳。圓覺清淨境界者,明知本來,煩惱不能雜,生死不能繫,彌滿清淨,中不容他,此圓覺之境界也。此中三種淨觀者,謂前來已說之修習法門,一一皆約已悟者說。如云清淨圓覺,以淨覺心,取靜為行等是也。今約末世未悟,但不知於此三觀修習之時,各各皆有下手方便。還希大悲,近為現前大眾,遠為末世眾生,令其隨順取法,奉教修行。故云施大饒益。後四句顯慇。

 

【記】此為下根人示修行方法,與上中二根,迥然不同。蓋雖同一法門,下手亦同。而上根人則念茲在茲,朝斯夕斯,初則以悟為期,既悟復以證為期,故可不必定須剋期。中根人可上可下,其根利者,可隨上根人修法。根鈍者,則隨下根人修法。故上根者可頓修頓得。中根則有圓修(隨上根人修)隨修(隨下根人修)兩種。唯下根人定非剋期修行不可。近日僧人閉關,往往以三年為期,就中所得好處,固不勝言。然亦視其人之根基功行,各各不等。至於短期,有三七日者。今圓覺經定為三期。上期百二十日。中期百日。下期八十日。良以欲修圓覺,至少須有此期限,方望有效。若更長則恐力量不及,人不敢行。更短則圓覺法門,又難成就也。上來淨諸業障及普覺二章,一言離相顯性。一言除病顯性。皆兼有修證功夫。本章則純談修證,蓋對於上根人,可但言悟法而不言修法。因其不悟則已,既悟淨圓覺性,則修行可不待言。至下根人未悟圓覺,非言修行不可。本章當機大士,號稱圓覺者。因此經名為圓覺。所談者圓覺之義,所顯者圓覺之理。悟者悟此圓覺。修者修此圓覺。證者證此圓覺。即如來所究竟圓滿者,亦此圓覺。捨圓覺外更有何事?然所談雖是圓覺,而進修法門,直至此章方現。蓋此當機大士,最初聞圓覺之解,悟圓覺之理,修圓覺之行。既能自利,復欲利人。深知末世眾生,必須剋期修行。故為下根請佛開示。真可謂過來人也。我輩欲修圓覺者,亟當以此為師。或圓修,或次第修,即一期不證,再行剋期,亦無不可。淨覺,即淨圓覺心也。既悟此淨圓覺心,尚須修證,譬如天王賜我華屋,若不得其門而入,安能受用?當日會中大眾,猶尚如此,何況末世眾生。故已悟須修,未悟亦須修。唯已悟者為真修,未悟者為緣修耳。例如大乘能剋期收效。小乘雖不能剋期收效,亦可下大乘種子。故無論悟與未悟,修皆不可少也。圓覺清淨境界。本盡人同具之家寶。但就現前一念觀照,一切妄念,全然放下。則此境界,自然獨露。所謂青山常不動,白雲自去來。故曰煩惱不能雜也。生本無生,死本非死。生死與圓覺,毫無關涉。故曰生死不能繫也。蓋現前一念之心性。無法不具,法法全彰,即之則萬法全是。離之則萬法全非。既屬人所同具,亦即盡人可修。三種清淨妙觀,各各有下手方便。故請世尊說之。又以前所言,皆為已悟圓覺者說。並非為未悟者說。末世眾生未悟者,應以何為首。亦望世尊開示。為現前大眾說法,欲其展轉傳於未來,仍是為末世眾生也。末世眾生,甚可憐憫。何以故?一無正知正見,二無良師益友故。

 

丙二師資緣合

 

爾時世尊,告圓覺菩薩言:善哉善哉!善男子!汝等乃能問於如來,如是方便。以大饒益,施諸眾生。汝今諦聽,當為汝說。時圓覺菩薩,奉教歡喜。及諸大眾,默然而聽。

 

【講】如是方便,略明有二:一通相方便,指修習圓覺之通方便。二別相方便,指三種淨觀之別方便。下文佛答處自知。得別方便,則三觀可成。得通方便,則圓覺可證。是為菩薩以大饒益,施諸眾生。

 

【記】通相是總答。別相是別答。二者相成而不相反。蓋通即通其別,別即別其通也。三觀成而圓覺自證,圓覺證而三觀自成。以大饒益施諸眾生者,因圓覺菩薩之請,如來方為說法,故世尊歸功於圓覺菩薩。謂此饒益,非如來施之,乃圓覺菩薩施之也。

 

丙三應求開示

丁一長行

戊一示通相方便

己一隨分思察

 

善男子!一切眾生。若佛住世,若佛滅後,若法末時,有諸眾生,具大乘性。信佛祕密,大圓覺心。欲修行者。若在伽藍安處徒眾,有緣事故,隨分思察。如我已說。

 

【講】一切眾生者,不論在佛世時,在滅後時,但有具大乘性者,皆總賅之。若佛住世,指佛世時也。若佛滅後,通指正法像法,及末世時也。若法末時,別指末世之後後也。謂法運有三:一正法時,去佛不遠。法未鄰邪。教理行果,四皆有之。二像法時。去佛漸遠,像教僅存。教理行三雖有,證果者幾希矣。三末法時。去佛遙遠,空賸似量。教理雖在,行果兩忘。今乃當此末法之後世時,有教而無人翻閱,有理而無人參悟。尤在可憐憫者。有諸眾生者,有字,謂佛世時多有。以親從佛聞,耳提面命,發菩提心者多故,正法時亦多有,以法未鄰邪,發心者亦多故。像法時雖有不多。以僅存像教,發菩提心者少故。至末法時,間或有之。有則名為具大乘性。既具大乘種性,必能信佛證圓覺果。良以大圓覺心,唯佛獨證,故稱祕密,以餘眾不能究竟知故。雖餘眾不知,唯有具大乘種性者,亦能信佛必證,並信自己若成佛時亦必證。因而發心修習,故稱欲修行者。梵語僧伽藍,此云和合眾園。謂方來僧眾,和合可住清淨園林。德臘俱尊者,可以主之。故云在也。四緣務令無闕,徒眾方能安處。如是則未免攀緣,故曰有緣事故。不能一向修習,故云隨分思察。謂隨其所應修之分限,思惟體察也。如我已說者,指普眼章妄盡還淨隨順還圓等,逐一說過了也。

 

【記】此為不能剋期修習者,說隨分思察方便。諸居士正宜依此用功。即如出家人,或充住持,或領徒眾,各有緣事,亦只好用此方法。何況在家人,或家道不甚充裕,或眷屬諸多負累,又或公務羈身,自以隨分思察為宜。隨時得暇,隨時思察。無論時間之長短多少,皆可用功也。一切者,自菩薩二乘以至六道凡夫皆是。正法一千年,像法一千年,末法一萬年。中間又以五百年為一期。第五之五百年,為末法之初。今已在第六之五百年,又過其大半。然當此時,尚可修圓覺也。教者,如來所說之法。理者,古今不變之理。行者,依教所修之行。果者,由修所得之果。宗門人往往排斥教乘。果能大澈大悟,自可不用文字。否則盲修瞎鍊,不以教乘印證,豈不墮於邪見,真所謂可憐憫者!然時至今日,乃有號稱禪和,而併禪亦不參者,真末法之時也。具大乘性,不必其能悟淨圓覺心,即對大乘經教,能發心信仰者是也。有(此有字指原文有諸眾生)從何見?因信而知其有。此大圓覺心,眾生本具,迷而不知。唯佛獨證。因其迷而不悟,故曰祕密。其實圓覺並非祕密,因迷而成為祕密耳。知此圓覺,人人皆具,而能覺照不迷,即為覺。然一念覺,一念不覺,則其覺不圓。須是一覺一切覺,方得為圓。大者,大而無外,遍滿十方,更無餘覺。故學者信得佛是究竟證,我雖未證,而莫不具足。若能修則必證。因此而發心修行,即是具大乘性也。伽藍,即大剎叢林。飲食衣服臥具湯藥,是為四緣。上文第三普眼章中所言,皆是隨分思察功夫。圓覺經講到此處,正是我輩末世眾生最緊要法門,切須注意!

 

己二剋期修習

 

若復無有他事因緣,即建道場。當立期限。若立長期,百二十日。中期百日。下期八十日。安置淨居。若佛現在,當正思惟。若佛滅後,施設形像。心存目想,生正憶念。還同如來常住之日。懸諸旛華,經三七日,稽首十方諸佛名字,求哀懺悔。遇善境界,得心輕安。過三七日,一向攝念。

 

【講】文有三節:初道場期修。既不主持伽藍,亦不匡領徒眾,故云無有他緣。以上科主持伽藍,匡領徒眾,皆為利他分中事故。利他事繁,不能一向修習,故令隨分思察。今既無他緣,唯以自利為重,故令即建道場。修道之場而云建者,或方圓丈六,或大小周圍,標定分際,內外結壇,務令與外人外事不相涉故。當立期限者,剋期奮勇,道易成故。長期百二十日者,約上根力勝。限期內誓修必證,諒其期須得四個月也。中期百日者,約中根力少勝者。恐過長則力不勝,反生疲倦。無如合中,促其期於兩旬日也。下期八十日者,約下根力更不勝。恐一期不就,還容再修。於彼中期,復促兩旬。此如來量根量力,以定其限也。然如來既定三期,非無所為。蓋以人根不齊,務令下根者種,中根者熟,上根者脫。設不然者,則上根自能遠圖,中根或可勉就,至於下根,則鮮有不望巖者矣。安置淨居者,於道場內,安置修淨之居。如結戒壇,大界為不失衣界,內又結小界,為作法辦事處也。若佛至懺悔二行半文。禮佛求懺。言若佛現在者,如來住世時也。如來住世,道場不能往禮,唯當正念思惟。謂思惟佛之法身,遍一切處。隨所禮處,即是佛故。若佛滅後,如來去世時也。如來去世,禮佛應須設像。佛像不過木雕泥塑,唯在心存是佛,目睹想佛。生正憶念者,謂念法身常住,本無有滅。即此木雕泥塑,還同如來常住之日。旛懸於前,中為幔而結搆之。華懸於空,類天散而飄鼓之。如今之設壇禮懺,務期盡美盡善,極力竭誠。即真供養,謹運一心。經三七日,稽首十方佛名,求哀懺悔。懺謂懺除前愆。悔謂悔不更造。身心既淨,道果堪成。如滌淨器,以備盛貯甘露法味。遇善四句,獲效徑修。善境者,或禮應光華,或夢驗嘉祥,不作聖心,名善境界。自然獲得身心輕安,謂既不昏沉,亦無掉舉也。然雖如是,亦不過三七日,以感應道交,理方定故。一向者,驀直而去,絕擬議,永不退故。攝念者,收攝妄念,成正觀,契圓覺故。

 

【記】剋期者,剋定期限。使期中修習功夫,必定取證也。剋期修習,亦謂之真修。而真修以前,又必有前方便。諸方等經中皆說有日期,大概以三七日為最通行。本經云經三七日及過三七日,皆指前方便言。此三七日,在剋定長期之外。現今道場,如天台國清寺打七,以二七為期。高旻寺以四七為期。金山寺亦然。過長過短,皆不宜,適中最好。何以須剋期修習,因末世眾生勇猛尚易,精進則難。勇猛譬如以一人敵萬人,衝出重圍,屬於一時。精進則須專一不雜,心愈細而愈精,屬於久常。經中所定三種長期,乃普為上中下三根而設。至上科所言隨分思察,乃不能定期者。何以故?利他事多故。此科則為先自利而後利他者言也。首楞嚴第七卷中,有建立道場法,與此所言略同。楞嚴言徒眾多則十人。如無清淨同志,寧缺無濫。蓋此係清淨功夫,非求外耀也。長期百二十日,似頗不易。然昔高峰禪師,閉關三年,室中空無所有。立而修行,不坐不臥。又如道宣律師,修般舟三昧,晝夜經行,不眠不坐。所以宗風遠振,以彼較此,百二十日,何足為多!如來說法,未種者令種,已種者令熟,已熟者令脫。今定三期,亦有此三義在其中。大界在外界之內,內界之外,為修道人更衣之所。無論袈裟等一切物件,置於此處,不必分心,故名不失衣處。蓋外界非外護善知識不許入,內界并外護善知識亦不許入,唯同伴修行之人,方得入也。期內祇許禮佛求懺端坐靜觀。眾生真妄二念,流動不已。於此剋期修證時,須痛下功夫,將八識田中一切妄念逼出,很費一番交攻。正念起,當安住。妄念起,當降服。金剛經云『云何應住,云何降伏其心』?正謂此也。降伏之法,即將妄念一切放下。自思我今建此道場,外有護法善神,內有諸佛光照,如何尚起妄念,能勿慚愧乎?且又有同道之人,互相切磋,首座領眾,每日必開示一次,如是則妄念能不放下耶?佛在世時,祇要擇清淨地方,有空空洞洞一室,自設坐位,以便端坐。佛像不必設,旛華不必懸,而內外界必須結。剋期之內,半步不能離。即佛說法,亦不能往聽。正思惟者,即正念思惟。所謂行也參,坐也參,行也禪,坐也禪。放下妄念,唯單提一念。偶有忖度,即不得謂之正。永嘉所云不須知知但知而已即是。諸佛妙法身,湛然應一切。我之正念,與之相應。法身,理也。正念,智也。以智照理,理智一如。則我身即佛法身,原無二致。或端坐,或禮拜,或作觀,皆當如此。若佛滅後,設施形像者,所以表信仰恭敬之意。雖設者是形像,實表示佛之法身。若起妄念,一見佛像,自然消滅。目睹聖容。心存正念,自思佛在我未生,我生佛已滅,何不幸不能親見佛面,則慚愧心生。又何幸而逢像教,得見佛像。佛之應身雖滅,法身尚存,則欣幸心生。此之謂正憶念。佛像即是佛之法身也。三身原是一體,故我今供養法身,即是應身,即是報身。供養以後,即須禮拜。因我無量劫來,業障深重,不求佛力加被,不得懺悔故。懺者,梵語懺摩。悔是華語。後人有解為懺前愆,悔後過者。實則懺時後過尚未發生,何從預悔?可知悔即是懺,乃梵漢雙舉。悔有慚愧之意。謂從前所造諸惡,今始知悔,誓不再造也。既懺已,不必再悔。若猶存懊悔心,反多一重障礙。日間勇猛精進,無顛倒想。夜間安息,無顛倒夢。或見諸佛放光,或見諸天散花,此正罪垢清淨之相,是善境界。然切不可起喜心,致生懈怠,更宜猛進。自思我是凡夫,三惑未斷。況夢中幻相,何可執著,著即成邪矣。凡夫身則重濁,心則糊塗。今遇善境界後,外身輕輕飄飄,內心乾乾淨淨,是謂得心輕安。夫以至誠哀懺,感應於佛,得此瑞應。則過三期日後,於行住坐臥四威儀中,尤宜注重端坐攝念,以起真修,不可放鬆。故曰一向攝念。一向者,一直向前也。

 

己三結夏安居

庚一標大異小

 

若經夏首三月安居。當為清淨菩薩止住。心離聲聞,不假徒眾。

 

【講】大疏云:然建道場,或在伽藍,或於餘處。期限未滿,夏首已臨。若入眾安居,則乖誓約。若自終限滿,又犯毗尼。道場中人,由此疑惑。如來遠念,故為辯明。設為俗乖律,則非。今因大廢小,無失。故決定毗尼經說,持聲聞戒,是破菩薩戒。持菩薩戒,是破聲聞戒。言當為者,既經夏首,不便出入遊化,大小兩乘,皆當作安居法也。清淨有二,一心性清淨,約菩薩說。二境界清淨,約聲聞說。止住即是安居。然既知剋期修習,求證圓覺。縱安居亦當作心性清淨菩薩止住。心離聲聞者,不必將心又入聲聞境界清淨場故。又聲聞安居,必先集眾問和。且安居亦必白僧,須假徒眾。今既不入彼眾,故不假也。

 

【記】大乘修證法門,與小乘異。圓覺是大乘了義經。故標大乘法。佛制夏首安居。自四月十五日起,至七月十五日止。今剋期百二十日。若從二月起,則剋期未滿,安居已來。若從正月起,則結制之期。(即三昧期)至正月十五日方滿。若從正月十六起,即建道場。則剋期滿時,亦必涉及安居之期。世尊恐人疑慮,故預為辯明剋期事大,安居事小。我今剋期,乃為修道,非為俗事。乃修大乘圓覺三昧,則於首夏安居,可不必拘泥,夫安居本為菩薩聲聞所並重,菩薩豈得有違!然菩薩重在心性清淨,今止住清淨,即是安居。所以不必泥於聲聞之境界清淨,故云心離聲聞。且聲聞安居,必先拜住持和尚,和尚集眾問和合否?如不和合,即不許安居。今既離彼,自然不假。菩薩發心,全在佛前,不必白僧。故下文言對佛陳詞也。

 

庚二對佛陳詞

 

至安居日,即於佛前作如是言:我比丘比丘尼,優婆塞優婆夷某甲。踞菩薩乘。修寂滅行。同入清淨實相住持。以大圓覺為我伽藍。身心安居平等性智。涅槃自性無繫屬故。今我敬請,不依聲聞,當與十方如來,及大菩薩,三月安居。為修菩薩無上妙覺大因緣故,不繫徒眾。

 

【講】首句遵佛制。順此方四月十五為前安居日。大小兩乘,皆至此日安居。即於佛前者,顯是大乘。以小乘作僧事辦,白僧即是。今云佛前者,以大乘作佛事辦,應白佛故。作如是言。謂對佛作念,如是如是而說,非出聲唱言也。我者,顯自陳言,非關他故。比丘及尼,是出家二眾。塞夷,是居家二眾。按小乘安居,唯許出家二眾。今是大乘,且是約心性安居,非關方處,通在家亦無傷。故即約剋期同修之四眾,而總言之。踞菩薩乘者,謂依踞菩薩大乘之法,修習真如寂滅行故。蓋寂滅者,依真如而立名。謂真即無妄,離言說相名寂。如即不變,離心緣相名滅。稱此理而修行,名為寂滅行也。同入清淨實相住持者。行之契真,名為同入。清淨實相,在本經名淨覺。約起信即心真如門。清淨者,一念不生。實相者,守其自性。即此一念不生,守期自性。便是住持。如道場之安置淨居,類戒壇之內結小界。雖理事有異,而分限頗相似故。以大圓覺為伽藍者,大圓覺性,在本經首稱大陀羅尼。依法華即是真阿練若。楞嚴名為正修行處。為我伽藍者,陀羅尼總一切法,阿練若寂靜無諍,修行證果,總在裏許,有伽藍義。如剋期之建立道場,戒壇之不失衣界,其分限亦頗相似。身心安居者,最初原以真如不守自性,變起藏識心海。其次又以境界風動,轉生前七識浪。從此前五趨逐外塵,第六內緣影事。因而帶累五蘊身心,不能安居。今既同入清淨實相住持,前五既不趨外,第六亦不內搖,累不及蘊,故得身心安居。至於第七,向以六識為用,內緣八識為體。今既身心不動,則六識不行分別。是第七無用,外無所緣矣。外無所緣,自不計八識為我,而內亦無所緣矣。內外無緣,則第七末那,居然是個平等性智,而藏識海仍歸真如,起信論云:心真如者,即是大總相法門體,即是心性不生不滅。不生不滅,即是涅槃自性。謂涅名不生,槃名不滅故。不生則不繫於有,不滅則不屬於空,故曰無繫屬故。據此,則是同安居於圓覺普照寂滅無二性中,無繫屬於方隅界限故。如上所說以大圓覺為我伽藍者,意在於此。我今不依聲聞者,聲聞安居期限,亦屬佛制,不敢違故。今所以必先敬請。如蒙慈允,則雖違無過也。今大乘稱性安居,與彼不同,是故不依彼法。當與十方如來及大菩薩者,謂佛及菩薩皆住清淨實相。圓覺伽藍,自亦與之同故。定以三月為期,不類聲聞有前後兩安居故。所以不拘小節者,為修菩薩無上妙覺大因緣故。不繫徒眾,恐彼不能隨大,並小亦失,故不繫也。

 

【記】四月十五,為前安居日。以後為後安居日。大乘許四眾同居。然宜男女分修,各自結界。乘者,象馬牛騾皆是。今以喻率由菩薩道也。修寂滅行,即上文之生正憶念及一向攝念。菩薩是心性安居,不是境界安居。心性遍一切處。本來清淨,何從染污。本來寂滅,何從喧擾。此修理觀法門也。同入者,人人發心修淨行,人人發心證實相也。修菩薩行,以大圓覺為伽藍。豎窮橫遍,範圍廣大非常。此等大乘境界,注重在當下一念不生,故不依聲聞。然必自己審察,果能如菩薩之發心與否。若不能住持清淨實相,而曰我不依小乘,又焉能無過哉。

 

庚三逾期隨往

 

善男子!此名菩薩示現安居。過三期日,隨往無礙。

 

【講】然大乘既以清淨實相為住持,大圓覺性為伽藍,即是安居。何拘拘於夏首為?蓋為借事表法,示現夏首安居。亦為令彼本無大志,邈視夏首安居者,知所恥焉。過期無礙者,大疏云:道場三期日滿,小乘夏限未終。以本非小乘安居故,不妨隨往無礙。

 

【記】此三期日,即上文所剋長中短三期也。小乘三月安居期內,不能離壇場一步。而菩薩祇須三期滿後,不必更滿安居期。如有因緣,即可隨往說法。故云隨往無礙。

 

己四戒無誤取

 

善男子!若彼末世修行眾生,求菩薩道入三期者,非彼所聞一切境界,終不可取。

 

【講】末世修行,邪正難別。求菩薩道,最宜慎之。況夫既入三期,未免尺水丈波。若是彼從佛所聞一切境界,如前頓修漸修,次修,不次修,乃至二十五觀等,取之而修,終有巨益。若非彼從佛所聞一切境界。如事火,事水,事天,奉時,奉方,奉塵,乃至二十五冥諦等;取之而修,必招奇損!故以終不可取而示戒之。

 

【記】末世修行者,大概業重。所取之法,邪正難辨。毫釐之差,千里之謬。即行菩薩道者,亦宜慎之。勇猛精進,三期剋證,末世難得有此人。空中護法善神,必加讚歎,聞於天界。天界亦稱善。展轉聞於六欲頂天魔王耳中。魔王以為現在眾生,皆我子孫。非佛子孫,即來纏擾。於是根基淺者,道力不勝魔力。往往起諸魔事,中道阻止。故娑婆世界,稱為退地。大道心者,能感天魔。小道心者,能感人魔。常有比丘,稍有道力,聞於人界。為眾供養,今日此家,明日彼家。妨害其修行,致棄前功,此即人魔也。二十五冥諦,西域數論外道所立,為神我、自性、大、我、五唯、五大、五知根、五作根、心平等根、合為二十五也。此土有天仙教,無為教,彌勒教,亦為外道。

 

戊二示別相方便

己一修空

 

善男子!若諸眾生修奢摩它,先取至靜,不起思念,靜極便覺。如是初靜,從於一身至一世界。覺亦如是。善男子!若覺遍滿一世界者,一世界中有一眾生起一念者。皆悉能知。百千世界,亦復如是。非彼所聞一切境界,終不可取。

 

【講】初至便覺者,是示方便,謂悟淨圓覺,以淨覺心,修奢摩它,已聞命於前文矣。若末世未悟眾生,欲修奢摩它者,最初作麼生下手。故教以先取至靜,謂先當憶想一切所有諸法,皆如幻如夢,不生取著,不起惡念,不作有為,自不受報,則至靜矣。如此雖能了於生死,仍復取著涅槃。若知涅槃亦如昨夢,則是靜極。如是則圓覺妙心,脫然畢露,故曰便覺。如第三章云:證得諸幻滅影相故,爾時便得無方清淨等是也。如是初至亦如是,是明修習。言靜極非可遽至,修習必由漸來。故先言如是初靜。從於一身,謂先從一身靜也。如第三章云:我今此身四大和合,乃至四大各離,今者妄身,當在何處。以是而觀,即知此身畢竟無體,是為一身靜故。如一身既爾,一切身亦然。情世界既爾,器世界亦然。不及細陳,但超略言之。故云至一世界,覺亦如是。如依鏡生垢,去得一分垢,即能顯得一分光故。善男至亦復如是,是顯利益。若覺句,牒上覺遍一界。然覺性靈明,有境必照。故於一界眾生,凡有起一念處,皆能了知。如覺遍一界既爾,覺遍百千世界亦然。然此於六通之中。似屬他心。若復能於百千世界眾生,有念皆知,亦非聲聞他心之所能及。他心既爾,通通皆然。佛知佛見,不外是矣。亦如垢盡鏡明,凡有臨於鏡光者,無不照焉。如第三章云:一切實相性清淨故。一身清淨,多身清淨,如是乃至十方眾生圓覺清淨。一世界清淨,多世界清淨,如是乃至盡於虛空,圓裹三世,一切平等清淨不動。虛空如是平等不動,當知覺性平等不動等文,乃極力發揮此旨。非彼下,是戒誤取。準前可知。

 

【記】前為通相方便,空假中三觀,融通而說,總也。今為別相方便,空假中三觀,分別而說,別也。上來威德章,必先悟淨圓覺,而後以淨覺心修三觀,乃為佛世諸菩薩說。辯音章所言二十五輪修法,則因眾生有通別圓根器不等,故有種種差別。今此專為我輩末世未悟眾生而說。文中眾生二字,專指末世四眾言。凡具出世志發心修行者皆是。末世眾生,先悟後修者甚少。有終身修而未悟者,故此特為未悟人說下手方法。本節是教修奢摩他,先取至靜,乃修奢摩他方法。菩薩且然,何況於末世眾生。然靜而曰至,初修行人,豈易作到。故此語不是教人即從此下手,不過先開示其理耳。先取至靜為行,則內而身心,外而世界,一切諸法,皆如幻化。必先有所不取,而後能取靜也。凡夫修行,先須不起惡念。不起惡念則無惑,無惑則不造業,不受報,不著有為。如是修行,漸臻至靜。然至靜亦不過了得分段生死。須是靜極不起諸念,即此便是圓覺,非別有圓覺也。至此則內無身心,外無世界,渾是一淨圓覺心,故曰淨極便覺。如是初靜以下,乃言修習。然言雖易而行則難。其詳細功夫,須依普眼章修習。大抵末世眾生,不能取靜,皆由此身不能放下。若了得此身是四大假合,身且不有。身外之物,更何依戀。此身是四大假合,推之一切眾生亦然,則正報空矣。再推之世界,亦何曾離此四大,則依報亦空矣。正報空,我空也。依報空,法空也。二執俱空,當體即是妙圓覺心。故曰覺亦如是。末世未悟眾生,修此奢摩他一觀,若能成就,則有莫大利益。蓋一世界有種種解釋,凡夫所見甚小,但以南贍部洲為一世界。若稍大則以一小千為一世界。更大則以一大千為一世界。然此猶屬二乘所見。至菩薩則更大矣。蓋由心量擴大故,所見亦大。覺性既遍滿世界,則此世界中。一人起念,我覺性動。眾人起念,我覺性亦動,遍世界起念,我覺性亦無不動。何以故?眾生皆我覺性中之眾生故。如來六通,皆眾生性所本具。祇須禪定,必有神通。一通既得,六通俱發,見思惑斷,則能知八萬劫之事矣。雖無明未盡。然能破一品無明,即能通百世界。若破二品無明,即能通千世界。此是具大乘性,發大乘心,修大乘行者,所得之神通,非二乘所能及也。如是說者,名為佛說。不如是說,即是邪魔外道所說。故曰終不可取。

 

己二修假

 

善男子!若諸眾生修三摩缽提。先當憶想十方如來,十方世界一切菩薩。依種種門,漸次修行勤苦三昧。廣發大願。自熏成種。非彼所聞一切境界,終不可取。

 

【講】初至菩薩,是示方便。眾生,指末世未悟言之。未悟眾生,欲修三摩者,最初作麼生下手呢?故教以先當憶想十方如來,及諸菩薩。所以為如來為菩薩者,無非修因證果而得。如是則為我之師,我之友矣。依種至三昧,是明依修。謂既憶想已,為欲師之友之。即便依彼所說種種法門,漸次修行。設遇心若馳散,即當精勤辛苦,修諸三昧,定慧均等,方成妙悟。廣發二句,是希利益。恐現前不悟,更希將來,故教以發廣大願。如第五章云:若諸末世一切眾生,於大圓覺,起增上心,當發菩薩清淨大願。應作是言:乃至便登解脫清淨法殿是也。自熏成種者,謂發廣大願,自能漸次熏習,以成悟證種子,納於八識田中。纔出頭來,一聞千悟者,固有之矣。非彼下,是戒娛取可知。

 

【記】先當憶想過去諸佛菩薩,乃開示修假觀之相。此所云眾生,與前文同,指末世未悟者言也。前威德章言修三摩缽提。以淨覺心,起諸幻化。是為已悟圓覺者言。今此先言憶想,不是教人便修也。諸佛菩薩,雖已過去。然有大乘經典,可以查考。既憶想既閱大乘經後,若尚不知,則可求教於過來人。良由如來法門甚多,故應依彼所說,就我性所近者修之。既修三昧,而因業障深重,現前不得真實受用。則須廣發大願,於八識田中,自熏成種。希望將來障盡願滿,得登解脫清淨法殿。所以我輩用功。無論禮佛誦經持咒,皆須發願迴向。二六時中,常常發願,自能成就。何以故?諸佛菩薩,皆以願力而得成就故。願大則行亦大,所謂願如海,行如山也。大願,即四弘願等。假有三種。因成假,相續假,相待假。修此觀者,不可胡亂下手。須依如來開示法門,尤當廣發大願。由此起大行,成大因。即令不成,再出頭來,必得成就。試觀諸佛菩薩,皆由歷劫勤苦修行得來。安有生來彌勒,現成釋迦耶!

 

己三修中

 

善男子!若諸眾生修於禪那。先取數門。心中了知生住滅念,分劑頭數。如是周遍四威儀中,分別念數,無不了知。漸次增進,乃至得知百千世界一滴之雨。猶如目睹所受用物,非彼所聞一切境界,終不可取。

 

【講】初至數門,是示方便。眾生,仍指末世未悟者言。未悟眾生,欲修禪那者,最初作麼生可以下手。即是禪那功夫。故教以先取數門,謂數息觀也。夫數息法門,原是藏教五種停心之一。為多散眾生,不能修四念處觀,而先示以調心之法。乃初機最易入手之法門也。今經圓頓大教,又是止觀雙修最極利根之士,何以如來先示藏教初機之法,而教圓頓利士從此入門,何異壓良為賤乎?曰不然。須知圓人修法,無法不圓。彼藏教人,根鈍執重,不悟圓理,稱為多散眾生。謂多散亂故,教以數息,收攝其心,所以為修觀前之方便也。今此三觀方便。蓋以修奢摩它時,先取至靜。偏於靜,則墮聲聞緣覺。修三摩缽提時,先取憶想。偏於想則近外道凡夫。今為末世未悟凡夫。教修禪那妙觀。先示之以數息,攝想念於鼻端,超出凡外。化至靜於計數,不落聞緣。第七章禪那成時,超出礙無礙境。此數門乃其漸耳。心中下,明修習。了知者,了了分明,知彼一出一入之間,有生念住念滅念之不紊故。念纔起為生。念既起為住。念將盡為異。念既盡為滅。四相遷流,前後不亂,了了常知,分劑分明也。又云分劑頭數者,生有生的分劑,乃至滅有滅的分劑。微細境界,歷歷了知。又要從一數至十數。數出不數入,數入不數出,不可出入雙數,亦不得出入合數。不緩不急,從頭數之,務使了了分明,一數不錯。其所以攝散入寂,化寂不住之方便,再無有過於此者。以上約初心修習,靜坐時數息言之。如是下,更約久修功純,四儀不廢也。分別念數者,謂分明辨別,於一出一入之間,有生念住念異念滅念之四相分劑。而又合此分劑為一息。如是息息分明,從一至十,無不了知。其所以攝散入寂,化寂不住之功,較前益綿密矣。漸次下,顯利益。然攝散入寂,不被事礙。化寂不住,不被理礙。如是漸次增進,絕待靈心,隱隱發現。由彼潛興密運之力,不唯知息,知念,知數,竟至於無所不知,有法皆了。先且舉一最難知為例,故云乃至百千等。佛意以百千世界,最遠難知。一滴之雨,最繁難知。此且得知,其餘近者簡者不待言矣。猶如目睹者,喻明所知了了,如觀掌果非依稀見也。非彼下,戒娛取可知。

 

【記】此觀文相甚細。前威德章修禪那,以不取為下手功夫者,乃就已悟者說也。今為未悟者說法,必須有所依傍,方好著手。故特教以數息法門。此與藏教所修數息觀不同。彼為鈍根人修法,但知攝想計數而已。此則外不取境,內不取心。不取境則超過礙,不取心則超過無礙。初但寄心於鼻息之一出一入,使一切麤念不生。此時唯有生住異滅微細之念。經中但言生住滅而不言異者,簡略之辭也。蓋一念之中,即有此生住異滅四相,微細遷流。覺得一念來時,初起即是生相,正起即是住相,剎那不住為異相,念已過去為滅相。再就數息明之。例如單數出息,當息,初出,生相也。息正出,住相也。息出將盡,異相也。息出已盡,滅相也。此約觀境言。由一而順數至十,復由十而逆數至一,了了明知,此約觀心言。如此理事二俱不礙,故能超過礙無礙境,是禪那也。四相各有分限頭緒,須心細之極,如鏡之明,方能見到此種境界。總之攝散心歸於鼻端,寂然不動,是不住於有。又須計數,是不墮於空。不取有,不取空,即中觀也。分是分明。別是辨別。念是念相。數是息數。眾生之念,無不了知,為他心通。一滴之雨猶如目睹。為天眼通。推之宿命諸通亦然。一通既成,六通皆就矣。

 

己四遍修

 

是名三觀初首方便。若諸眾生,遍修三種,勤行精進,即名如來出現於世。

 

【講】首句總結上三。言未悟之人,先當依我所言之法,而修習之。故云初首方便。若諸眾生,仍約末世未悟者言,遍修者,三觀圓修一法不遺。精進者,精勤直進,不悟不休。若遇如是行人,雖云未悟,吾必謂之悟矣。所以如來懸記,即名如來出現於世,非浪語也。

 

【記】遍修三觀,在末世唯最上根人能之。若加以勤行精進,更屬難得。故佛許為如來出現也。

 

戊三示鈍根修證

 

若後末世鈍根眾生,心欲求道不得成就。由昔業障,當勤懺悔。常起希望。先斷憎愛嫉妒諂曲。求勝上心。三種淨觀隨學一事,此觀不得,復習彼觀。心不放捨,漸次求證。

 

【講】前來歷談修觀功夫,皆為末世利根人言。設有根性遲鈍眾生,以既悟覺心,欲求佛道。屢修屢廢,不得成就者。蓋由昔業障所纏,應當勤求懺悔,事懺須嚴設華壇,禮佛誦經持咒。理懺則晏坐靜室,觀察罪性本空。遇善境界,得心輕安。然後一向攝念,常起二種希望。一者希望斷憎愛惑。二者希望求勝上心。斷憎愛惑者,憎者,於違情境,起憎惡心,亦即根本煩惱中瞋,以憎則必瞋故。愛者,於順情境,起愛染心,亦即根本煩惱中貪,以愛則必貪故。嫉妒諂曲,皆小隨煩惱。以是根本煩惱等流之性,故名為隨。雖名為隨,乃各別而起,故名為小。嫉者,徇自名利,不耐他榮,妒忌為性,故名嫉妒,瞋一分攝。諂者,罔冒於他,矯設異儀,險曲為性,故名諂曲,貪癡各一分攝。此與憎愛通名為惑者,蓋惑以不明為義,不明即癡。如憎之不已,而繼之以嫉妒,愛之不已,而繼之以諂曲,是即癡之甚也。所以根本煩惱中,但言憎愛,不顯癡義者。以癡乃本來有之,無容更顯耳。求勝上心者。求即是發,以為求必發故。勝上心,即無上菩提心也。菩提心超出權小,名為勝心。一切心無能加其上,故又名上心。三種淨觀,乃指從前所說,承悟所修三觀,此以鈍根,恐其不能兼修,始且教隨學一事。謂隨其本意,於三觀中,且學一觀之事,以其事專於一,則易成故。設於此觀不得,或因宿習不對,故又教其復習彼觀。如是而遞互修習,總教以心不放捨,漸次磨煉,必求證入。果到時至機熟,自應推門落臼。如世尊雪嶺六年,成道必在臘月初八,即其證焉。

 

【記】上來所言通相別相兩種方便,皆為末世利根人說。今此乃專為鈍根人言。鈍根人雖亦參禪聽講。對於修證功夫,也曾略知一二。唯是依稀髣,不甚分明。雖知我亦有此圓覺心,希望成佛,發心修行。而每到用功之時,忽進忽退,不能得力。都緣業障深重,力量微薄,末由精進。所謂業障,不第夙業而已,即今生未發心修行以前所作之事,未免有犯禁戒。又不得良師,為之懺悔。業障未淨,以致修行不能成就。當此之時,唯有另換一法,即懺悔是也。懺悔亦有二種,一為事懺,即如上文建立道場施設佛像,發至誠心,將平日所作種種罪過,對佛痛哭流涕,深自哀悔是也。一為理懺,安坐靜室,默自思惟,我從前所作罪過,由自作耶?由他作耶?由自他共作耶?由自他不共作耶?我今懺悔,為自懺耶?為他懺耶?為自他共懺耶?為自他不共懺耶?以此四句觀察,了知罪性,當體即空。是為理懺。古昔諸善知識,如此用功者甚多。常起希望者,一希望斷惑,即斷憎愛嫉妒諂曲,是也。二希望增善,即求勝上心也。隨意任學一觀,此觀不得,雖可復習彼觀。然其結果,就三觀中,必須擇一較近者專修之,不可屢修屢廢。須有耐煩心,勤奮心,故曰心不放捨。

 

丁二偈頌

戊一頌通相方便

己一頌剋期修習

 

爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:

 

圓覺汝當知:一切諸眾生,欲求無上道。先當結三期,懺悔無始業。經於三七日,然後正思惟。

 

【講】眾生雖通說一切,而大悲深懷末世,以彼去佛遙遠,正道難行故。求無上道,即已發無上菩提心。先當結三期者,以人根不齊,對三根結上中下期,使其有所希望心故。懺悔無始業者。禮佛求懺,蕩其淨器,以備承受甘露法故。經於三七日者,宿業已懺,滌器已淨,趣求佛道,志方定故。然後正思惟者,離於妄想,修正觀,契正覺故。

 

己二頌戒無誤取

 

非彼所聞境。畢竟不可取。

 

【講】文云終不可取。偈云畢竟不可取。皆深戒之詞。

 

戊二頌別相方便

 

奢摩他至靜。三摩正憶持。禪那明數門,是名三淨觀。若能勤修習,是名佛出世。

 

【講】前三句,各頌三觀之三種下手方便。第四句,總結上三。後二句,頌遍修。謂精勤修習,悟本覺而成始覺,是即名為佛出世也。

 

戊三頌鈍根修證

 

鈍根未成者,常當勤心懺。無始一切罪,諸障若消滅。佛境便現前。

 

【講】初首方便,以悟為期。悟後之修,利根者自能成就。設有鈍根不能成就者,定由宿業所障。故當精勤心懺,無始罪障。果能諸障消滅,自然佛境現前。見光見華,驗知清淨,不作聖心,從此進修,如風帆揚於順水,再無不成者矣。釋大科正宗分竟。

 

【記】偈頌觀講義自明。

 

甲三流通分

乙一謝前請後——賢善首章

 

於是賢善首菩薩,在大眾中。即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛言:大悲世尊!廣為我等;及末世眾生,開悟如是不思議事。世尊!此大乘教,名字何等?云何奉持?眾生修習得何功德?云何使我護持經人?流布此教至於何地?作是語已,五體投地。如是三請,終而復始。

 

【講】初眾中具儀。大悲下,謝前受益。此大下,請後顯慇。此大乘教,指上序正兩大宗所說,已知其文義是大乘教法。若為隨順時機,取益當來,應立名字。敢問此經名字,當稱何等。必求佛說者,以名思義,乃可奉命傳持。佛若不說,我等云何奉持。此請經名奉持,為第一問也。奉持大法,度生令信,全憑開導經功。佛若不說,我等云何開導。敢問依經修習,能得何等功德?此請修習功德,為第二問也。依經修習,魔心生妒。尺水丈波,要假護持。敢問世尊,以云何力,使我護持經人,此請擁護持人,為第三問也。又持經得護,修習則魔事不生。流通無功,化他則逢難便退。敢問世尊,流布此經,功成至何地位。此請流布何證,為第四問也。作是下,顯慇可知。

 

【記】凡經皆有序分,正宗分,流通分。然序與流通,皆為正宗而立。將說正宗,必先序其由致,既說正宗,必更期其流通也。悟淨覺心,修因證果,全在正宗分。自聖賢以至凡夫,所有修證方法,正宗分中,無不吐露,可謂得圓覺之全體。流通一分,乃由全體起大作用,以普度法界眾生也。流而不壅。通而不塞。義賅橫豎,橫則遍滿十方,豎則窮極三際。就今日看來,佛世已成過去。由過去至現在,佛法流傳,並未壅塞。由現在推之未來亦然。是豎流通也。世尊在大光明中,說此妙法。從他受用土,流至此土。一方如是,十方亦如是。是橫流通也。所以然者,世尊說法,無一語不從大悲心流出。悲心無盡,流出之法亦無盡。悲心遍滿,流出之法亦遍滿。悲心是體,圓頓大教是用,有是體必有是用。然世尊雖有此大用。亦須眾生有大乘根,圓頓機,方得聞此大法耳。法不孤起,仗境方生。故必有大士啟請,世尊方能演說。此位當機大士,名賢善首菩薩。論其位則居後。論其功則居首。上來十一位大士,皆等覺菩薩,無不是賢。世尊皆稱為善男子,無不是善。本屬比肩,然賢善首之功,實超過十位,而同於文殊。何以故?本經非文殊以根本智啟請,則此圓頓大教,不能出現於世。然前來所說信解行證法門,皆歸自利。而此大士所請,則全是利他。故稱為賢善之首,豈非與文殊同功耶?上來序分正宗分所說若悟若修無非不可思議。蓋大眾悟此圓覺妙心,離言說相,離名字相,此不思議之理也。依理起修,此不思議之事也。然對於三根。顯性顯修,義既不同,文亦各別。攝別歸總,應立名字。令現會及末世眾生,聞名即知名中之義。得名得義,方可奉持。故曰名字何等,云何奉持。流至何地有二義。一流布此圓覺大教,應在何地,此問之密意也。二流布此教之人之功德,可至何等地位,此問之正意也。

 

乙二師資緣合

 

爾時世尊,告賢善首菩薩言:善哉善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩;及末世眾生,問於如來如是經教,功德名字。汝今諦聽,當為汝說。時賢善首菩薩,奉教歡喜。及諸大眾,默然而聽。

 

【講】文義淺鮮,無庸贅辭。

 

【記】上來十一章師資緣合中,世尊答辭,各有深意。此則祇讚歎流通者之功而已。如是經教,即序分正宗分是。

 

乙三應問教酬

丙一答請名奉持

丁一起樂生信

 

善男子!是經百千萬億恆河沙諸佛所說。三世如來之所守護。十方菩薩之所歸依。十二部經清淨眼目。

 

【講】初起樂欲心。法華經云:諸佛世尊,唯為一大事因緣故,出現於世。今經如是多數諸佛所說;其所為何事?又是三世如來之所同共守護,其用意何為?不可不研究也。足見此經,無佛不說。亦無佛不護。夫諸佛應機施教,說必逗機,所以佛必守之護之者,務令此法久住於世,無使天魔得以壞滅。法華彌陀等經,咸稱諸佛護念,皆斯意耳。必作如是教言,為令現會菩薩,於此經起欣樂心故。十方下,生重信心。首章云:無上法王,有大陀羅尼門,名為圓覺。流出一切,乃至教授菩薩。既稱教授菩薩,則應為十方菩薩之所歸依。又既稱大陀羅尼,則總一切法,持無量義。是知欲證圓覺,便能明了一切法義,故為十二部經清淨眼目。佛必作如是言之,為令末世眾生,於是經生深信心故。

 

【記】起樂生信,列在依問正答之前,世尊具有深意。蓋欲流通經教,必起樂欲之心,無此心則流通不廣。此對現會諸菩薩言也。聞此經典,必先生重信之心,方能流通。此對未來眾生言也。諸佛無大事因緣,則不出現於世,且亦安能常常出世。如賢劫中有二十小劫。今已過九小劫,祇出四佛。一拘留孫佛,二俱那含佛,三迦葉佛,四即釋迦世尊也。世尊滅度後,已二千九百四十餘年。中間並無一佛。直須至第十減劫,經人壽八萬歲時,彌勒佛方降生。可見佛之出世,是不易值。即佛出世,亦不能即說圓頓大教。必先說阿含,引導小乘。若華嚴乃為諸大菩薩說,非為眾生說者。今此圓覺經,乃佛成道後二十年方說。其理微妙,不易領悟。故世尊在定中說。諸菩薩在定中聽。直至佛滅度後,結集經藏時,方有此經傳布。我等能聞此圓頓大教,真是幸事。無論何佛,無不說此經。其所為何事?大家不可不研究。三世如來,於此經莫不守之護之,其何以要守護?大家亦不可不研究。足見此經不但為世間之寶,乃出世之寶,可稱為寶中之王。修此圓覺三昧者,亦可稱為寶王三昧。諸君聞此說,則欽仰之心能不生,樂欲之念能不起耶?佛,果人也。菩薩,因人也。因必得果,能不歸依於佛耶?欲研究大藏經者,必先通圓覺。蓋三藏十二部,無非教人明心見性,超出生死。而此經則義無不賅,指示正修行路,三根可以普修,豈非十二部經之眼目耶?十二部經者,謂一切經中,文相體裁,有十二類也。部者部類,不可作部帙解。其後恐人誤會,乃改翻為十二分教。一、修多羅。此云契經,亦云法本。其義有總有別。總則統攝以下十一分,別則專指契經中之長行。二、祇夜。此云應頌,亦云重頌。即長行中,或中或後之偈頌也。三、和伽羅那。此云記別,亦云授記。諸經中,世尊記別諸弟子未來之事者。四、伽陀。此云諷頌,亦云孤起。不依長行而作之頌也。五、優陀那。此云自說。不待請問而說,如阿彌陀經是。六、尼陀那。此云緣起,亦云因緣。世尊說法之因緣也。如諸經之序分,即是此類。七、阿波陀那。此云譬喻。諸經中說譬喻處是也。八、伊帝目多伽。此云本事。說諸弟子過去之事。九、闍陀伽。此云本生。佛說自身過去之事。十、毗佛略。此云方廣。諸經中,宣說廣大甚深之法者。十一、阿浮陀達摩。此云希法,亦云未曾有。諸經中,宣說最勝殊特之法,及現不可思議之事者。十二、優波提舍。此云論議。分別諸法體性,宣暢契經宗要。或世尊說,或弟子說,皆名優波提舍。詳見大智度論,及大乘法苑義林章記。

 

丁二依問正答

 

是經名大方廣圓覺陀羅尼。亦名修多羅了義。亦名祕密王三昧。亦名如來決定境界。亦名如來藏自性差別。汝當奉持。

 

【講】此經佛自定名有五;總題唯取其二。於第一名,又略去三字,以顯攝密,舉體與宗而立名故。第二名修多羅了義,正顯此經之高尚,於經藏中之了義經也。第三名祕密王三昧,是動定無礙之三昧,即如幻三昧之異名耳。謂靜觀諸法,皆如幻化,於諸法中,一念不生,即成三昧,名之為定。既知幻已,即起諸幻,以除幻者。變化諸幻,而開幻眾。得大自在名之為王。眾生不知,故稱祕密。第四名如來決定境界,決定境界,即是圓覺清淨境也。唯佛獨證,亦唯佛獨見,故稱如來決定。所以諸佛無不說,諸佛無不護也。第五名如來藏自性差別,此名如起信之生滅門中,流出差別之性。如來建此為一經之名者,令知從真既可起妄,返妄便即歸真,就路還家,更無煩希奇仰異。如本經第五章,教以先斷輪迴根本,示以五性差別,第六章之四種隨順等,皆約生滅門中曲成圓覺之義。此立名之深意焉。最後一句,兼答奉持。謂奉以自利,持以利人。自他兩利,皆須因名思義,故教以汝當。

 

【記】經名舉體與宗,則用在其中。祕密王三昧,實即如幻三昧。眾生不了諸法如幻之理,故稱祕密。若了得如幻,則密而不密矣。於諸法中,破我法二執,方能一念不生。自利利他,方能得大自在。唯佛獨證獨見者,降佛以還,不能全證,不能全見,故說唯佛說,護唯佛護。

 

丙二答流通至地

丁一至地之由

 

善男子!是經唯顯如來境界。唯佛如來能盡宣說。

 

【講】唯顯如來境界,足見經義不可思議,是佛親證之祕密藏也。今番為諸菩薩開示者,猶未盡所懷耳。若欲盡吐所懷,亦唯佛能之。

 

【記】流布此教。菩薩之問在第四。今答在第二。所謂超答也。是佛之祕密藏,故稱大陀羅尼門。等覺以下,未曾親證圓滿境界。唯佛親證,故唯佛能盡宣說。此經是佛之境界。依佛修行,焉有不至佛地之理?故先說佛境界,為答至地之由。

 

丁二依問正答

 

若諸菩薩,及末世眾生,依此修行。漸次增進,至於佛地。

 

【講】此超答流布此教至於何地也。前請詞云:云何使我護持經人?流布此教至於何地?今云菩薩眾生,先敘能流布人。依此修行,正敘所流布教。若但云流布,唯顯利他。今佛囑以依此修行,兼顯二利。蓋未有自不利,而能利他者也。漸次增進者,悟然後能修。修然後能得,自觀行以至相似,由相似至以分證,滿證,故云至於佛地也。前云唯顯如來境界。此云依之修行至於佛地。足見前文是至地之由也。

 

【記】流通大法,雖多是菩薩。然末世眾生,亦當流通。不但釋子應流通,即居士亦當流通。特須自己胸中,先明奧義,有把握方可。否則僅知文字,全無實際。一知半解,誤人匪淺!萬不可冒昧從事,切記切記!世尊云依此修行。可見不是先教吾輩為流通之事。必須先自修。自修是自利,流通是利他。自不修行,決不能利人。儒書云:『其身不正,雖令不從』。若品行不修,戒律不嚴,自己毫無觀行,何能令人起信修行耶?本經是頓教。理可頓悟,事必漸修。故云漸次增進。我輩於止觀法門,能全修最好。不能全修,修一觀亦好。若仍不能,則誦經持咒禮拜,皆無不可。

 

丙三答修習功德

丁一依問正答

戊一法說

 

善男子!是經名為頓教大乘。頓機眾生從此開悟。亦攝漸修一切群品。

 

【講】是經借言顯理。理顯言忘,不立文字。但一念不生,即名為佛。不依佛位漸次而說,故名頓教。大乘者,大人之所乘也。非聲聞緣覺等之境界故。頓機者,多劫修因,未及證果。今生纔出頭來,一聞千悟,獲大總持。順行,如善財童子,逆行,如央掘摩羅等。皆頓教之機也。開悟者,一聞此經,頓開心地,悟得圓覺,原非他物也。亦攝漸修者,足見此經是圓教義,無機不收。如大海不擇眾流,無流不入也。

 

【記】修習大乘經功德。唯佛能說,餘人不能說。蓋此功德,口所不能宣,文字所不能形容也。然今則不能不說。不說則末世眾生,誰得聞此大乘經,又誰知此經有不可思議之功德耶?頓教教相。一念不生,即如如佛。本非言說可喻。世尊特借言以顯理。理既顯,即應忘言。須知理仗言顯,言卻非理,理在言外。故頓機眾生,在如來未開口前,即能觸處領會。如我輩聽經時,能將世界凡情,一切放下,當體即是佛境。此頓教所以不立文字也。大乘者,譬如象馬牛之乘。是大力眾生所負,一直可以到家,中間並不停息。非如羊鹿之乘可比。若一聞此大乘經教,便悟圓覺妙心,行住坐臥四威儀中,無不與圓覺相應。此乃多劫遇佛聞法,種有大根。故在此末法時,得聞便悟,悟已便修,故云頓機眾生。此經以頓教為正義,以漸修為兼攝,故能收攝一切群品。群、眾也。品、類也。品類雖有高低不一,未種者可從此而種,已種者可從此而熟,已熟者可從此而脫。善財遍歷煙水百城,五十三參,精勤修習,是為順行。見華嚴經。央掘摩羅順惡師教,取千指作鬘。佛往度之,說種種偈,頓得開悟。是為逆行。見央掘摩羅經。

 

戊二喻說

 

譬如大海。不讓小流。乃至蚊及阿修羅,飲其水者,皆得充滿。

 

【講】大海不唯容納百川,然亦不讓小流。可見此經前云頓教。夫頓教不立文字,離諸言說。必藉圓教,始能收機得普。是故教名為頓,義必屬圓也。義屬於圓,則不惟統攝諸大乘法,乃至小乘人天等法,亦皆普攝故。喻云不讓小流。讓、辭也。謂辭之不容入也。海必不爾,故曰不讓。然海既納百川,必能潛流四天下地。而四天下地上,一任鑿井疏河,灌園溉地。所有王臣長者,以及庶民象馬牛羊等。一一皆取之不盡,用之無竭。乃至蚊蟲及阿修羅,飲其水者,皆得充滿。約法謂教頓義圓,既能統攝諸大乘法,必能潛流四位因心。而四位因地上,一任生智流辯,說妙談玄。所有應被之機,一一皆隨心應量,取足無窮。乃至六道眾生,以及天魔外道等。但有聞法,佛種納於識田。時至機熟,無有不修因證果者也。

 

【記】小流歸海,海不拒,亦不溢,此之謂不讓。蚊,最小之群品也。阿修羅,身形八萬四千由旬,最大之群品也。然無不滿腹而歸。大乘經普攝群機,亦復如是。故能令小乘回小向大,化有為而入無為。人天轉世間而出世也。潛流四位因心者,謂此頓教大乘經義,潛流於圓教十信十住十行十迴向四位因地心中,無不隨機取足也。

 

丁二校量功德

戊一施寶校量

 

善男子!假使有人,純以七寶積滿三千大千世界,以用布施。不如有人聞此經名及一句義。

 

【講】直解云:世寶盈剎,但資有漏。至理一言,轉凡成聖,故功倍天淵。

 

【記】此能校量是如來妙辯。其實大乘功德,非言說可以形容。故設事以明之。假使者,假設也。世寶布施,得之者買田園,長子孫,研究學問,維持國家,固然是好。然亦不過人天小果。若得之者反以長其游惰荒嬉,作種種孽,此豈有功德耶?若聽此大乘經,莫道未能全聽,祇要聽得經名,且更能聽一句義。其功德已蓋過前者。此言財施不及法施,世間功德,不及出世功德也。

 

戊二施法校量

 

善男子!假使有人,教百恆河沙眾生,得阿羅漢果。不如有人,宣說此經,分別半偈。

 

【講】直解云:小果雖多,終無實證。此經半偈,成佛正因,故難為比量。

 

【記】此假設之人,大概是自己悟四諦之法,已登辟支佛地位者。教眾生證阿羅漢果,了得生死。此已是無漏功德。然小乘雖了生死,未發大悲心。但能自利,不能利他。住於化城,永不能到寶所。何可與成佛正因比數。此言小乘功德,不及大乘功德也。

 

丙四答擁護持人

丁一顯當護因

 

善男子!若復有人,聞此經名,信心不惑,當知是人非於一佛二佛種諸福慧。如是乃至盡恆河沙一切佛所,種諸善根,聞此經教。

 

【講】初反顯當護。聞經名顯非聞義。信不惑,顯未受持。此人雖福慧不多,便當護持。況於多佛所種諸福慧耶?如是下,正明當護。謂此人於盡恆河沙一切佛所,種諸善根,聞經資慧。既福慧俱多,尤當擁護。

 

【記】護持佛教之人,必具有大信心者。信心並非今世忽有,必由過去種有信根。此信根非從像法末法時代得來,乃在佛世所種。上來聞此經名及一句義,乃自利功德。又宣說此經分別半偈,乃利他功德。須如此自利利他之人,聞大乘經教,始能信而不疑。惑者,疑也。夫不須讀經解義,但聞此能詮之經名,即起信心,不生疑惑。當知此人,必是具有大福大慧。有大福,故得聞經名。有大慧,故信而不惑。且遇佛必曾供養,方種福根。必聞說法,方種慧根。然則此人既於過去遇多數佛,何以仍為眾生,直至末世,乃始聞名生信乎?須知遇佛聞法,必須發心修行,勇猛精進,方能開大悟,發大心,修大行,證大果。若聞法而猶貪名利,不肯修行。譬之開花而不結果,雖遇多佛,亦屬徒然。我輩生此末法之世,既因夙世善根,聞此經教。必須依文會義,因義起修。將世法拋盡,方可成出世之行也。但聞名而不思義,但能信而不能持,則福慧不多。然世尊已稱為應當護持。何況親近恆沙諸佛,福慧眾多之人耶?

 

丁二正答當護

 

汝善男子!當護末世是修行者。無令惡魔及諸外道。惱其身心,令生退屈。

 

【講】先稱汝,附稱善男子者:顯是面囑當機。令其注意,非浪答也。準前請云:云何使我護持,是直欲自領其事。故世尊應其請而告之曰:汝當護也。末世修行者,佛意以但聞經名,信心不惑,尚是久供多佛,多福多慧。況復末世,得聞是經,依經修行,自他兩利者,又非前人之可比擬。故直解云:修習此法者,乃慧命所係。若惡魔惱亂生退,則慧命斷絕,故當護持也。

 

【記】末世眾生得聞此經,已屬難得。更能依教起修,尤為希有。真可謂火裏蓮花矣。諸佛菩薩,安得不歡喜?又安得不加以護持!諸君須知,當此末法時代,能出家已甚不易。出家是大丈夫事,非將相所能為。即使其人平庸,或間有一二敗類。諸君亦須看佛面,為之護持。若有正知正見精進修行者,更當護持,不待言矣。無論修大乘者當護持,即修小乘者亦當護持。蓋末世發心修行者,定有惡魔外道,來相擾亂。外道誘以邪見,惡魔壞其善根。故佛門中,亦有以正教種子而學邪道者。今世並非無佛法,實無弘法之師耳。故世尊告菩薩注意末世修行者,盡力護持,不令退屈。退者向後,屈者半途而止也。

 

丁三奉教護持

戊一金剛護

 

爾時會中,有火首金剛。摧碎金剛。尼藍婆金剛等八萬金剛。并其眷屬,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝。而白佛言:世尊!若後末世一切眾生,有能持此決定大乘,我當守護,如護眼目。乃至道場所修行處,我等金剛自領徒眾,晨夕守護,令不退轉。其家乃至永無災障,疫病銷滅。財寶豐足,常不乏少。

 

【講】金剛者,依手中所持之杵彰名,一個個皆執杵故。又其威力,全在於杵,故以杵立其名也。火首,即楞嚴之烏芻瑟摩。自言化多淫心成智慧火,乃菩薩示現者也。摧碎者,以功用立名。我以寶杵殞碎其首,天魔外道皆畏懼故。尼藍婆,古師未詳翻譯,上首八萬,眷屬不知其數。皆以三業具儀,對佛發願,衛法護人。有能持此,即指本經。本經為決定大乘,以是如來決定境界。行人持之,其心亦決定故。如護眼目者,顯護之最嚴,即一塵一沙,亦不使有犯故。道場所修行處,如前建立道場,剋期修行之處。謂自領徒眾,周界旋護。晨夕守護者,晝夜常巡,使魔鬼不敢有犯,自應無有退轉。其家,即私宅也。永無災障等,顯人眷安和。財寶豐足等,顯門庭富饒。此金剛守護之福也。

 

【記】世尊所叮囑護持,是賢善首菩薩。然賢善首菩薩,尚有許多眷屬,即八萬金剛等是。有此眷屬,方能任護持之責,否則一人何能為力?即如山僧此次講經,若無眾多居士護法,所講亦難成就,可見護法必得眾多之力也。金剛以護法為其本分。八萬金剛,以火首為首領者,婬欲火最足壞定,此金剛以觀照淫欲之功,能化欲火而成智慧火也。本可證果,自願居金剛位,護持三寶。尼藍婆未經譯義,當是藍面金剛。其相麤勇,故僅右繞而未長跪。無論上中下根人,凡能奉持此經而修行者,金剛皆為守護,故用乃至二字括之,不僅使徒眾往護,且自率領以往。令不退轉,以上是護持出家人。其家以下,是護持在家人。

 

戊二諸天護

 

爾時大梵王。二十八天王。并須彌山王,護國天王等。即從座起,頂禮佛足。右繞三匝,而白佛言:世尊!我亦守護是持經者,常令安隱,心不退轉。

 

【講】大梵,是王大千界之主。佛佛出世,願為請轉法輪。二十八天,總指三界諸天。須彌山王即忉利。護國天王即四王。此中既總舉三界,又別舉忉利四王者,以其有統眾之威,能護持故。

 

【記】色界第一天,為大梵天。二十八天,即自四天王天至非非想處天也。須彌山王,即忉利天主,又名帝釋。護國天王,即四天王,俗呼四大金剛是也。安隱,指身心言。隱字作靜字解。在身則四大調和,故安。在心則不起妄念,故隱。既得安隱,自不退轉。

 

戊三善神護

 

爾時有大力鬼王,名吉槃茶。與十萬鬼王,即從座起。頂禮佛足,右繞三匝,而白佛言:世尊!我亦守護是持經人,朝夕侍衛,令不退屈。其人所居一由旬內,若有鬼神侵其境界,我當使其碎如微塵。

 

【講】吉槃茶,可畏鬼也。食人精氣,其疾如風,變化無端。住於林野,管諸鬼眾,故號為王。不屬人天,單居鬼趣。一由旬,四十里也。守護方隅,其場圍如此。

 

【記】大力鬼王具有天眼天耳神足等通。阿修羅王,即其死後所化。能與諸天爭權,可見若無佛法出世,此等鬼王,必不能發心護法,而擾亂世界矣。大力鬼王,是治鬼之王。天魔外道,非彼所管。

 

乙四總結流通

 

佛說此經已。一切菩薩天龍鬼神八部眷屬;及諸天王梵王等,一切大眾。聞佛所說,皆大歡喜!信受奉行。

 

【講】佛本無說,何嘗有已。今約一期事竟,名為已也。世尊說法,隨處皆有常隨之眾。謂如舍利弗等四眾弟子,內護眾也。佛法賴斯傳故。天龍八部鬼神,外護眾也。大法仗其護故。今經了義大乘,主伴說聽,皆在定中。名為獨菩薩法。故經序列眾中無二乘名。以非彼二人境界故。即有金剛諸天鬼神等眾,只好於空中隱形不露。密受其益,至今說聽既終,一期事訖,彼等乘願護法,出眾具儀,對佛發願,護教衛人。所以結集者最後提出。足見平等法會,真俗融通,不可思議!非凡情所可擬度者也。

 

【記】內護法者,護持說法之人。佛法正傳,唯僧是賴,故說法須仗出家人。若居士弘揚教乘,亦可講經。唯切不可升坐高座,祇可平坐。外護眾者,護持所傳之法。今當末世,天龍鬼神等,雖來護法。然非肉眼所能見,故護持佛法,又必藉居士之力。居士內蘊慈悲,不妨外示威德。故世尊當涅槃時,囑付國王大臣護法,即是此意。此會皆是菩薩眾,而經末特標大眾者,顯是平等法會,不可思議也。山僧持誦此經,經三十餘年。最初並非真發大心。不過因見經中有財寶豐足常不乏少二語,方始發心誦持。在出家人雖不圖富厚,然亦須四事具足,庶可安心修道。迨至誦持既久,漸能依文會意。直到今日,且能對諸居士說此經教。是不但財寶豐足,即法寶亦復豐足。可見誦持大乘經之功德,不可思議!諸君勉之(按大師此節,現身說法。意在使聽者心生欣羨,引之入道。純是一片悲心。讀者幸勿誤會,記者識。)諸經之末於信受奉行下,常有作禮而去一語。此經獨無者,因此會乃定中說法。諸菩薩等皆入三昧,同住如來平等法會。來既未嘗來,則去亦無所去也。結集人不安此句,亦有深意。凡一法會,必有四眾。四眾者,不僅指出家之比丘比丘尼,在家之優婆塞優婆夷也。一、發起眾。即發起此會之人也。二、影響眾。謂多年老參,為新學之影響,彼新學見其來而亦來者也。三、當機眾,即聞法而能明其理者也。四、結緣眾。雖聽而不明其理,不過結緣而已。佛說此經,大眾皆大歡喜,信受奉行。今山僧既將此經大體說訖,望諸君亦當皆大歡喜,發菩提心,自利利他。使未讀者能讀,已讀者能信受奉行也。講經聽經,皆有功德。此種功德,將歸諸誰?是宜迴向西方,普願法界眾生,同歸極樂淨土,同發大心,同修大行,同證大果,則我願成就,諸居士之願亦成就矣!

 

願此以功德  迴向於淨土  上報四重恩   下濟三途苦

若有見聞者  悉發菩提心  盡此一報身   同生極樂國

弘經功德殊勝行  無邊勝福皆迴向  普願沉溺諸眾生

速往無量光佛剎  十方三世一切佛  一切菩薩摩訶薩

摩訶般若波羅密

 

(弟子、妙煦、顯覺、顯琛、手錄。)

 

 

自戊午年北京發起講經會。請寧波觀宗寺,諦閑大師開講圓覺大經。大師於講義之外,稱性而談,別多發揮。維喬與江味農,黃少希二君,按日手錄。而由江君編纂成篇。隨時呈大師印可,錫名圓覺親聞記。與大師之講義,別本刊行,亦既有年。讀大師之講義者,罔不以親聞記參互對觀。而咸謂別本單行為不便。維喬等亦擬彙編成書,以便學者。塵俗牽掣,卒卒無須臾之閑,從事於茲,良用內疚!丁卯之秋。海鹽徐君肇華兄弟,為其祖母昇西祝福。發願刻經,請於大師,應刊何種。大師指示刊印圓覺經講義親聞記彙編。徐君蔚如以編校之責,囑託維喬。此固維喬之夙願也。因於戊辰之冬,竭數月之力以成之。唯此編間有數處,刪節繁文岐義,與單行本略有出入。至次序之未順,字句之訛舛者,皆一一釐定而更正之。書成名曰大方廣圓覺修多羅了義經講義附親聞記以示雖彙成一編,仍不失原書本來面目之意云爾。民國十八年歲在己已孟夏。蔣維喬法名顯覺謹跋。

 

 

自大法東流,建立教觀,至天台而始備。顧智者大師談玄說妙,若無章安為之記,則後之人雖欲聞法,孰從而聞之?諦閑大師,台宗嫡子。乙卯之歲,宣講首楞嚴經於都下。都人士聞風興起,不可勝數也。人事變遷,忽忽三載。曩時曾預法筵,若未預法筵者,靡不渴仰圓音,佇聞明誨。爰於丁巳之冬,發起戊午講經會。次年春,霨承同人委託,親迓師甬江。師年六十一矣,又方示疾。鑒其誠意,慨然許諾。孟夏之月,航海達京師。開講圓覺大經於江西館。手草講義數萬言,亦既彰彰在人耳目。而當宣講時,就講義中一句一義,觸類引申。樂說無礙。江君味農,蔣君竹莊,黃君少希,日依座下,弭筆為之記。視講義又數倍之。擇其尤要者,編次成書。呈師印可,命名曰圓覺親聞記。與講義並行於世。蓋用力至劬矣。霨竊維陳隋之季,圓覺大經,未入中土。天台承南嶽之傳,盛弘止觀,咸與是經合。唐代是經譯成,賢宗圭峰大師撰大疏略疏,又各為之鈔。由是此經若為賢宗獨弘之經。台宗疏解,傳者蓋寡。師奉斯經為日課,曆數十年如一日。出其心得,依天台家法闡揚之。如釋二十五輪,用摩訶止觀圓接別別接通之說,多發前人所未發。至於抉剔迷妄,指導修途,懇切獨到之處,精深圓妙。非獨與圭峰疏鈔,足以互相發明,即天台教觀,亦因之而益顯。講義所未及載者,又得是編為之輔。學者合而觀之,不翅親承大師謦欬,弘揚大化。師之願與三君子之願,交光相羅,如寶絲網。輾轉開導,無有既極。盛矣哉!近百年來,賢宗久不振。獨天台一宗,猶如杲日麗空,普照大地,實賴吾師。而師說法之妙,得三君子而愈彰;則師之得三君子,何異智者之有章安哉?霨幸獲預校勘之役,不揣固陋,敬識數語,以誌欽仰。戊辰仲秋浙西徐文霨謹跋

 

(據揚州宛虹橋眾香庵板)

 

(注):大師於戊午講經會自編圓覺經講義。會中蔣維喬(顯覺)江味農(妙煦)黃少希(顯琛)三君隨聞記錄,又出圓覺經親聞記。分在商務印書館及佛學書局印行。後蔣維喬居士奉大師命將講義與親聞記彙編,由徐文霨居士刻木板印行,本頗完善,今據此編訂。

 

             ——倓虛——

 

來源:www.bfnn.org


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