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岑大蟲(招賢大師)
無名

 

長沙鹿苑招賢大師,法嗣南泉,機鋒敏捷,有人問教,要頌便頌,要打便打。
  
  仰山平常機鋒,最為第一。一次和長沙大師一起賞月。
  
  仰山手指明月說:「人人都有這個明月,卻不是人人都能用得。」
  
  長沙接口說:「是啊,請你用用我看。」
  
  仰山說:「你試用用我看。」
  
  長沙便一腳踏倒仰山。
  
  仰山爬了起來,笑道:「師叔真似一條大蟲。」
  
  從此人們都稱長沙為岑大蟲。
  
  一天遊山回來,首座便問:「和尚去了哪裡?」
  
  長沙說:「遊山。」
  
  又問:「遊了哪些地方?」
  
  長沙順口頌道:「始隨芳草去,又逐落花回。」
  
  首座讚道:「大似春意。」
  
  長沙卻說:「也勝秋露滴芙蕖。

 

百尺竿頭更進步

 長沙招賢是南泉的弟子。一日,長沙招賢遣僧問會和尚:「和尚見南泉後如何?」
  
  會和尚默然。
  
  僧又問:「和尚未見南泉以前怎麼樣?」
  
  會和尚說:「不可更有什麼不同。」
  
  僧回復招賢,招賢示一偈:
  
  百尺竿頭不動人,雖然得入未為其。
  
  百尺竿頭須進步,十方世界是全身。
  
  僧問:「百尺竿頭如何進步?」
  
  招賢道:「朗州山,灃州水。」
  
  僧說:「我還是不懂。」
  
  招賢道:「四海五湖皇化裡。」
  
  通經通教,猶如「百尺竿頭」,不可不謂不高。然而,高踞在「百尺竿頭」而「不動」,尚非真正的「見性」。真正「見性」,是活潑潑的「現量」境界,所謂「四海五湖皇化裡」,「滿目青山萬萬秋」。「百尺竿頭」,更進一步,無形無相,無高無下,十方世界,打成一片。見師之前後,本無差別,所謂「悟了同未悟」。
  
  禪者證見「佛性」後,還要發大悲心,回入汙濁的塵世中去普渡一切眾生。只有在汙濁的世間普利群眾,才能真正地弘揚佛法。佛菩薩唯有一個「法身」,但為了救度眾生,隨緣應現,又有「千百億化身」。或問:「如何是清淨法身?」答曰:「灰頭土面。」灰頭土面即指隨緣應現,並在形相上混同凡俗的種種化身。佛教以世間為汙濁,以出世為清淨。但是世間、出世間又要打成一片。因此,「百尺竿頭」上再進一步,就是從那上面下來,普利群生。在孤峰頂上,目視雲霄之後,還須回到十字街頭,灰頭土面。入世時有份目視雲霄的出世的智慧與心境,出世時有種灰頭土面的入世的熱誠與精神。這便是圓悟禪師所指出的:
  
  有時灰頭土面即在萬仞峰頭;
  
  有時萬仞峰頭即是灰頭土面。

 

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