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佛光教科書第四冊 -- 佛教史之第十六課
佛光山宗務委員

第十六課 韓國佛教史

西元四世紀,佛教從中國向東傳入韓國,時當朝鮮半島高句麗、百濟、新羅三國鼎足而立的時期。到了七世紀中葉,新羅聯合唐朝,滅了高、百兩國,建立統一王朝,佛教逐漸脫離中國的傳承,樹立韓國佛教獨特的教學。十四世紀末葉,新羅王朝被高麗王朝(九一八-一三九二年)所取代;佛教在王室護持之下,四百多年期間,由發展走向興盛,由融攝的轉變過程形成富有韓國特色的宗教。
  
  一、高句麗佛教
  
  據《三國史記》所載,高句麗小獸林王二年(三七二),中國前秦王苻堅遣順道法師及使者齎來經書、佛像;四年,秦僧阿道亦前來傳教;翌年,王為二僧建肖門寺和伊弗蘭寺,這是韓國佛寺創建的開始,佛教乃正式傳入韓國。至枕流王元年(三八四),佛教由東晉的梵僧摩羅難陀傳入百濟;而新羅則遲至西元四一七年以後,才由高句麗僧傳入。佛教傳入前,朝鮮半島人民崇拜鬼神,信奉巫教,因此佛教初傳時期亦被視同民間信仰一般,以王室貴族為中心,進而形成護國祈福的國家信仰。
  
  高句麗因國土和中國北方相接,又時值中國兩晉南北朝時期,因此,佛教的發展受北朝影響較大。帝王多信佛,更有不少高僧渡海至日本傳教,其中惠慈被日本聖德太子禮請為師;爾後慧灌則任僧正之職,並為日本三論宗始祖,佛教因此廣為傳揚。直到榮留王七年(六二五),王遣使入唐傳回道教後,佛教才受到迫害。當時道教雖興,高句麗卻也走上滅國之途(六七五)
  
  二、百濟佛教
  
  百濟佛教受中國南朝影響較大,諸王亦崇信佛教,阿莘王、聖王(又稱聖明王)、威德王、法王、武王等,都是有名的護法仁王。至六世紀初,高僧輩出,其中以謙益盛弘律宗,推為百濟律宗之祖,最為有名。百濟佛教對隔海的日本也有深遠影響,聖王二十四年(五四六)致贈佛像、經書等予日本,是為佛教傳入日本之始;此後至日本弘法的百濟僧侶遽增,主要以弘傳三論和成實二宗為主。
  
  三、新羅佛教
  
  朝鮮半島三國中,佛教雖最晚傳入新羅,但發展卻最為興盛。到了真興王時代(五四○-五七五在位),佛教的發展,如麗日中天。新羅在統一朝鮮半島前,高僧圓光和慈藏都曾前來中國參學,回國後不僅大弘佛法,且受朝廷重視,輔佐國政。新羅統一王朝後,佛教受中國唐朝的影響,大乘各宗傳入,元曉、義湘大師弘傳華嚴;圓測、太賢大師宣揚法相,因此,華嚴、法相兩宗最為盛行。另外淨、律、密等宗派也日漸弘傳,禪宗在新羅後期至高麗初期已發展為九派之多。概言之,新羅佛教因受到王室的支持,寺院遍布,碩德輩出,著作豐富,確為後繼的高麗佛教奠定發展的基礎。
  
  四、高麗佛教
  
  高麗的創國者太祖,是有名的佛教護法仁王,他深信高麗的建國是憑仗佛力之故,因此發願保護佛教,訂定信佛事佛的訓要。信佛護教,祈求國泰民安,便成為高麗王室的一大傳統。其中,為了攘敵救國而雕印的《高麗大藏經》,最具歷史意義。高麗時代常遇外敵入侵的窘局,因此常以建寺、舉行法會等各種佛事為國祈福消災,這是「祈福禳災,鎮護邦國」的國家思想形成的原因。另外,對僧尼的統理政策,除承繼新羅時期的僧官制度外,還仿照進士科舉制度,遴選優秀僧侶授予僧階。
  
  高麗佛教發展大致上可分為兩個時期:前期:是高祖至肅宗時期(九一八-一一○五)。此時中國佛教仍繼續傳入朝鮮,同時深入普及於社會,華嚴、法相、禪宗法脈持續,國師大覺義天由宋回國後,成立天台宗。中後期:自睿宗即位後形成的民族佛教。主要是指智訥所創的曹溪宗禪法,本宗成立後,廣為高麗人民所接受,不僅超過禪門九山,後來由中國再傳入的臨濟禪,也用曹溪宗的名義弘揚,成為民族化的大宗派。綿延至今,在韓國佛教中,仍最具代表性。
  
  高麗佛教的發展極為輝煌,直到末期,興起儒學,逐漸形成一股排佛的思潮,為李朝的排佛崇儒種下了遠因。
  
  西元一三九二年,李朝太祖推翻了高麗,建立朝鮮史上最後一個封建王朝(一三九二-一九一○年),稱為「李朝」。初期仍延續高麗時期以佛教治國的風範,自太宗登基後,立即表明崇儒排佛的方針。故自太宗至顯宗(一四○一-一六七四)兩百多年期間,頒行毀寺、迫僧還俗、禁止僧侶進城等種種措施,使得佛教走向衰頹的境地。
  
  近代,中英鴉片戰爭之後,朝鮮受到西方列強與日本的入侵,佛教也有了轉變。首先,解除對佛教的種種限制與禁令,並逐漸設置相關的管理機構以掌理僧政。在佛教復興的同時,結構、型態也產生了一些變化,因為受到日本佛教影響,教團裡出現了帶妻僧。二次世界大戰後,朝鮮分裂成南北兩個國家。南韓的佛教相當盛行,仍以曹溪宗最有勢力。五十年代,新興的宗派不斷出現,其中以圓佛教發展最為迅速蓬勃。目前佛教界辦有綜合大學等教育機構,也致力於慈善事業的發展。一九七五年,政府在佛教徒極力的請願下,明定四月八日佛誕日為國定假日,可見佛教在韓國已積極展現出重生之姿。

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