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日日日出—菜根譚的智慧(1)-10
聖印法師

  

【前集0八七】

 

靜中念慮澄澈,見心之真體;閒中氣象從容,識心之真機;淡中意趣沖夷,得心之真味。觀心證道,為如此三者。

 

328

 

動中靜是其靜,苦中樂見真樂

 

一個人不聽見車的噪音,以及人的喧嘩,居處在深山幽谷中,保持安靜的心情,這樣還不能算作是真的靜。必須要在槍林彈雨、殺聲震天的戰爭動亂中,仍能夠保持住靜肅鎮定,心不為它所動,才算是達到了心性成真的靜的境界。

 

一個人在飽食暖衣成大功、立大業的時候,心中十分快樂,這還不算是真正的樂,必須在飢寒交迫危害在旦夕的苦境中,卻還能夠悠然自樂的人,才算是得了「心體成真」樂的妙用。

 

晉朝的時候,竹林七賢之中的嵇康得罪了權門下獄論死,臨刑的時候卻高歌一曲,這也可以說是苦中作樂,足證他的心體是全真,所以能悠然自樂。

 

【前集0八八】

 

靜中靜非真靜,動處靜得來,纔是性天之真境;樂處樂非真樂,苦中樂得來,纔是心體之真機。

 

329

 

捨己毋處疑,施恩毋望報

 

一個人為社會為國家,抱定了犧牲自己的決心去從事工作,絕不思想對自己有利無利。如果對於利害觀念一有躊躇,就處於疑慮的環境中,被這一疑惑觀念所束縛,對於任何事的努力,都與自己最初的志願相違背,不能貫徹到底,這實在對不起自己的良心!

 

其次是對人施捨恩惠,不可存希望報酬心;希望報酬而施捨的恩惠,無異商業買賣的行為;即或最初的施捨是由於同情心發生,結果也就成了悖情滅理的行為了。

 

【前集0八九】

 

舍己毋處其疑,處其疑,即所舍之志多愧矣;施人毋責其報,責其報,併所施之心俱非矣。

 

330

 

厚德以積福,修道以解扼

 

天對我太偏私,給我的福分太少,我就應當積厚我的德行,不可以抱怨天,如果我能夠持久的自強不息,幸福自然而然會到來。

 

我們再來比較幸福分量的深淺,如果我的身體勞動得太多,我就更有養心的工夫來補救這體力的不足而不可輕易放棄,徒然傷損精神,影響身體的健康。

 

如果天給我的際遇太壞,使我痛苦,我就應當以守正道的精神開拓自己的命運,以最大的決心度過眼前難關,使我脫離這命運魔掌的支配,反而可以自由左右運命,那就是天對我也沒有法子,自然而然也就賜福於我了。

 

西哲說:「天助自助。」天運只給予自強不息的人。天雖然能夠生出很多福運,但絕不給與怠惰的人,幸福的命運要我們用鐵鍬去把它挖掘出來。但是,我們的努力必須站在道德的立場上,由自己純正的真心而發出來。

 

天對於利欲之念太深的人也是非常憎惡嫌恨的,天福善人而打擊壞人,這差不多成了千古不滅的定律。有時候也有所行非道的人用不正當的手段奪取福運,但這種違反天意的假造福運,不但不能繼續永久,最後必定遭遇悲慘的結果

 

【前集00

 

天薄我以福,吾厚吾德以逆之;天勞我以形,吾逸吾心以補之;天阨我以遇,吾亨吾道以適之。天且奈我何哉

 

331

 

天福無欲之貞士,而禍避禍之憸人

 

忠貞的人士,節烈的婦女,只知道守著忠義節操,不求有什麼幸福奇遇,上天卻體恤他們的苦衷,在他們無心求福時,反而給予了很大的幸福,使他們心中充滿快樂。雖然他們在一生中前半段受盡了折磨,晚年卻多半是亨福無窮的。即或是中途發生不幸遭遇、大的變故,或是為國盡忠而死,或是孤苦守節而亡,也必傳留於千古,為後世所敬仰。

 

心地陰險的小人,只圖獲得利益,多方面做壞事、想方法躲避災禍,也天天祈求上天保佑他,上天對於這種人不但不會給他幸福,反而要降下災禍,教他們受了報應,這就是所謂「天機莫測」。

 

世間有些謀害人命的人,事情經過了幾十年,終究還是被人發現,受到刑法的制裁,上天的智慧實在不是人力所能及的。

 

【前集0九一】

 

貞士無心徼福,天即就無心處牖其衷;憸人著意避禍,天即就著意中奪其魄。可見天之機權最神,人之智巧何益。

 

41

 

人生重結果,種田看收成

 

在年輕的時候作歌妓舞女的人,晚年嫁人從良之後,如果能夠過著清苦的生活,守著婦道,那麼她前半生的放蕩淫亂,對牠是沒有什麼妨礙的。反過來說,妙齡守節的婦女,到了老年失貞操,有了越軌的行為,那前半世所受的清寒辛苦都成了泡影。

 

不僅婦人、女子是如此,男人又何嘗不是如此?人在年輕時生活放蕩不羈,到了晚年覺悟錯誤,一變而成為廉謹正直的人,正是:「浪子回頭金不換。」社會的輿論,對他的下半生作為必大加以讚揚;反之,正直廉明的人到最後失了忠貞的節操,從前一切的辛苦都化為烏有。

 

古語說:「看人只看後半截。」真是至理名言。這就是人生重結果,種田看收成的道理;不然的話,人生在世間就沒有是非與公理了,那人和禽獸還有什麼分別呢

 

【前集0九二】

 

聲妓晚景從良,一世之胭花無礙;貞婦白頭失守,半生之清苦俱非。語云:「看人只看後半截。」真名言也。

 

42

 

多種功德,勿貪權位

 

人的尊卑與高下,不在於地位和爵祿的大小,而在於他的德行如何,雖然是一位沒有地位、沒有爵祿的平民,如果能夠行仁修德,施恩於人,在名義上雖沒有地位官階,在精神上卻是一位有品的大臣。

 

反之,位在庶民上面的官吏們,濫用權勢與地位,貪圖高官與厚祿,對上爭寵邀功,對下頤指氣使,甚至貪污受賄,利己自肥,這樣的人實在是有爵位的乞丐;他天天在那裡所叫的無非是「錢」與「權」兩個字,不過是貪得無厭的小人行徑。

 

【前集0九三】

 

平民肯種德施惠,便是無位的公相;士夫徒貪權市寵,竟成有爵的乞人。

 

43

 

當念積累之難,常思傾覆之易

 

佛家嘗說:「若問前世因,今生受者是;若問來世果,今生作者是。」因果的報應,毫釐不爽,現世我身所受的幸福果報,可以說是前生所作所為的結果。

 

有時候本身的功德不足,必須問一問祖先是不是給我遺留了恩澤。如果我祖先德行深厚,本身沒有什麼功德,也可以享受祖先的德澤,蒙受生活的幸福,所以,我們應當感念祖先積德累業之難,同時加緊自己的修身積德,以為後世子孫遺留餘慶。俗語說:「積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。」子孫所蒙受幸福的深淺多少,不但要看我們的修積與遺留多少,也要看我們於現世本身的幸福吉祥跟危險災難,以及自己進德修業的工夫大小而定。

 

所以,人必須時時思想子孫守業維艱,對子孫要善為教導,總要以戒慎敬懼的態度從事,方可上昭祖業的光大,下及子孫的榮耀。

 

【前集0九四】

 

問祖宗之德澤,吾身所享者是,當念其積累之難;問子孫之福祉,吾身所貽者是,要思其傾覆之易。

 

44

 

只畏偽君子,不怕真小人

 

君子能夠修學問、求知識、明是非、辨善惡,可以作民眾的表率,如果靠自己的學問去做那些外面良善但內裡奸詐的事情,就是假善人、偽君子。這和沒有學問缺乏知識的小人公然作惡沒有什麼兩樣;再說君子明白事物的道理,竟然作惡,這不能不說他比小人犯罪的行為要深些。

 

君子常被人尊敬,是因為君子能守節義。如果捨棄了節操而貪圖利益,還不如小人悔過自新改邪歸正可貴。

 

況且,君子棄捨了節操就不稱其為君子,只稱得上是假貌為善的人。小人能夠改過,就不再是小人,而是君子了。人能明白這個道理,對君子、小人的分別,便可以清楚的分辨了。

 

【前集0九五】

 

君子而詐善,無異小人之肆惡;君子而改節,不及小人之自新。

 

45

 

春風解凍,和氣消沐

 

住一個家族裡面,家裡的人有了過失,就立刻冷言厲色的加以譴責,不但不能使對方改過,反而引起反感,不能收到改過遷善的效果。但是,家裡的人有了過失也不能夠輕輕的放過不問,因為姑息過錯,就是養奸為惡,等到一錯再錯,到了不堪收拾的地步,要改正挽救都來不及了。

 

所以,家裡人有了過錯,必須加以糾正。如果對於他的過錯,認為是屬於不便明白說出來的,就必須假藉別的事情,打個比喻說使他了解,希望他將來不要再犯錯誤;如果他仍不了解,只好暫時放下不談,以後有機會再說給他聽,一直等到他漸漸的了解為止。這就像春風解凍的情形一樣,以春天的和暖氣候,逐漸的把嚴寒凍結的堅冰,次第的消化掉。如果人能夠有這樣的氣度,家裡的人過失就能改正了。

 

家庭中既沒有爭吵的氣氛,又不發生極大的過失,所謂春風化雨一團和氣,這樣的家庭,能說不是家庭的模範嗎

 

【前集0九六】

 

家人有過,不宜暴怒,不宜輕棄,此事難言,借他事隱謹之;今日不悟,俟來日再警之;如春風解凍、如和氣消冰,纔是家庭的型範。

 

46

 

能徹見心性,則天下平穩

 

人能明白的觀察自己的心,安心立命,就不會有什麼不平和不滿了,於是,眼所見的、心所感的都是很和平、很圓滿的世界,紛亂不堪的世界也就不出來了。因此,可說象由心生,心感覺和平圓滿的話,世界也就成了圓滿的世界。

 

人對於外界的事物能往安穩寬大的地方去想,無論你走到什麼地方,對任何人都一樣寬大平穩,而感覺不出有什麼險惡的人情存在。因為你能對人寬平,人家也能以寬平的態度對待你,常言說得好:「與人方便自己方便。」所以說,旁人對於我的態度不管好壞都應該把它看作平常的事。對人抱著不平的態度,人家就對於外界的事物能往安穩寬大的地方去想,無論你走到什麼地方,對任還以顏色,還要招致人家的不信用。

 

世上有的人喜歡背後批評人、說壞話,或是用的惡言惡聲,那麼人家也會反轉過來以同樣的言行來對付他。

 

至於觀心的方法,在於要時時注意周圍的人對自己的態度,人對我很友善,表示我對人也很友善。把我的本身和人認為是個別的存在,是一種錯誤的觀念,人能夠達觀,我就成了相繫不分離的整體。

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