Phathoc.net - Chinese - 仁王護國經講義1

圓瑛上人，吾閩產也。幼失怙恃，依季父教養，穎悟絕人。甫成年，即受牒度於石鼓山之湧泉寺；早參三昧，夙擅說經，素以宏化利生為本願。初主甯波接待寺，倡辦寧波佛教孤兒院；次至泉州重興開元寺，創辦開元慈兒院，孤露子弟，薰育者眾。旋歷內地並南洋群島，周流說法，於大乘教義多所闡明。近被推為寧波天童、七塔二大叢林，及中國佛教會首席。去年天童寺不戒于火，上人則奔走四方，募化重修，規模閎敞，為四明道場之冠。間亦稍治生產，為發展化育基金。是皆躬行實踐，以求達其利濟宏願，固不僅以舌粲蓮花見稱也。今秋上人蒞京說法，持示所講「仁王護國般若波羅密經講義」，其所發揮演繹，皆切於護國愛人，旨趣之宏，足維風化，爰樂而為之序。

民國二十三年十月閩侯林森

序二

「仁王護國般若波羅密經」者，諸「般若經」之一種。華譯凡四次：晉曇摩羅密譯為一卷，名「仁王般若」；後秦鳩摩羅什譯為二卷，名「仁王護國般若波羅密」；梁波羅末陀譯為一卷，名「仁王般若」；唐阿目怯及僧懷感等譯為七卷，名「仁王護國般若波羅密多」。此中惟秦譯本有古疏。智者嘉祥圓測三疏，皆極精善。惜乎秦本迴文未盡善，而古疏自唐迄今，又閱千年；文字變遷，不易讀誦。茲有圓瑛法師，通達教義，復長於文學。今年秋，應余與同人之請，來講是經於南京毗盧寺。法師以無礙之辯才，闡揚經旨，聽者深為得益。而法師又慮遠方之士，及後之學者，未預斯會，不克同霑法潤。於是以所講者筆之於書，即命名為「仁王護國般若波羅密經講義」。於經中之奧義，及諸一切名相，均以淺顯之文字出之。使曩所謂難讀之苦，了然盡釋。余既感法師之應余請而講是經，復感其能以淺顯之文，解深秘之義。故略敘其顛末，以誌景仰之忱。是為序。

中華民國二十三年仲秋南昌梅光羲

序三

大地眾生，悉具如來智慧，祇以妄想執著，而不能證得。是知眾生之欲到彼岸，證涅槃者，但離妄想可也。離妄法門，經論所言，無量無數；然其最殊勝者，則莫如「般若」。六祖云：無住無往亦無來，三世諸佛從中出；誠篤論也。蓋般若觀照，能見諸法皆空。諸法空，則妄想自無生處，而無生法忍現前矣。觀照之法，「仁王護國般若經」，著有明訓：一則曰不觀色如，再則曰修無修為修，即全經之扼要語。夫不觀色者，不觀有也；不觀如者，不觀空也。凡夫著有，二乘著空，悉皆不觀，則不著二邊，契乎中道。契乎中道，則言語道斷，心行處滅，無以名之，名之曰修無修為修。果能如是，是行亦不受，不行亦不受，非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。持修至此，則圓滿菩提，歸無所得，到彼岸而證涅槃矣。「四十二章經」曰：吾法念無念念，行無行行，言無言言，修無修修；亦此旨也。惟「仁王護國般若波羅密經」言之最詳。

圓瑛法師，具大智慧，復發宏法之菩提心。今年秋，蒞講此經於南京毗盧寺，不依文字，不離文字，上合佛旨，下契生機。講演之餘，復編成講義，以示後之學者。余幸側法筵，獲餐道味，得未曾有。故略敘緣由，藉申贊歎。

中華民國二十三年十月六安王淮琛謹撰

序四

佛教與政治，名殊義一。政治之目的，在乎護國教民；佛教之大乘，在乎利生救世。如車兩輪，闕一不可。非教無以補政治之不及，非政無以使佛教之流行。吾國人民，素仰佛教以超然之地位，應機施化。小而言之，可以使人深信因果，勤修十善。大而言之，可以使人雙運智悲，廣修六度。其足以輔世導民，移風易俗，豈語言之所能及哉。從來國家社會，乃至家庭，所有盛衰之況，概以人心之善惡為轉移。經云：應觀法界性，一切唯心造。又云：三界唯心，萬法唯識。是心能造業，亦能轉業。所以對於挽回劫運，非糾正人心為不可。況當此時世遷變，人欲橫流，災禍頻仍，殺機隱伏。世界之鬥爭，時在醞釀，一觸即發。有識者，無不惄然憂之。揆之劫運之起滅久暫，決非科學唯物，可能止遏。惟有上下一心一德，提倡佛學，化導人心，為唯一之方法。或可救人民於水火，化災厲為祥和。「仁王護國般若經」者，為護國之指南，實利生之寶藏。苟能信受奉行，可令七難不起，萬民安樂。有圓瑛法師，為當代高僧，佛門鉅子。願力廣大，智慧洪深，解行雙圓，辯才無礙。首都緇素，久慕德音，思沾法雨。（同人等）具書啟請，講演是經；藉求度己度人，福民福國。法師徇大眾之請，光臨都中毗盧寺，講演匝月。誓於末法劫中，宏宣佛化。願人人同登覺路，俾各各徹悟心源。輾轉化導，共挽危機。講餘手編「仁王護國般若波羅密經講表」，言言指歸實際，法法不離心宗。不捨文字，不著文字。談理既澈，釋詞復顯。欲廣法施，利益今後。其護國利生之功德，不可說不可說。浩然親嘗法味，踴躍為序，願見聞悉發菩提心，受持咸登薩婆若，庶不負此段大事因緣也矣！是為序。

甲戌仲秋弟子大心居士王浩然敬撰

佛說仁王護國般若波羅密經講義卷上

講解此經，先提綱要，次釋譯人，後解全文。提綱之法，賢首宗則用十門分別，天台宗則用五重玄義。圓瑛先學天台宗，後學賢首宗；乃知二宗，各有依據，各有所長，故得並行於世。今依台宗，於經前例作五重玄義：一釋名，二辨體，三明宗，四論用，五教相。

此經以人法為名，實相為體，自行因果為宗，權實二智為用，大乘熟酥為教相。

一、釋名

題中佛是教主，王是世主，皆人也；國是所護，般若是能護，皆法也；故定人法為名。今依次解釋：佛字，梵語具足應云佛陀，譯為覺者。我國有好略之習慣，故獨稱佛。佛者：覺也。覺義有三：一自覺，異凡夫之不覺。二覺他，異二乘之獨善。三覺滿，異菩薩之分證。佛則自覺智滿，覺他行滿，三覺圓，萬德具，方得稱佛。說者：佛以八音四辯，金口親宣，對機而說，佛是能說人，仁王下明所說法，此第一重能所也。

仁為美德之稱，王是自在之義。施行仁政，恩惠黎民，統御四方，而得自在，故稱仁王。

護者護持，國是國土。由仁王修德行仁，化被萬民，國土安穩。則仁王為能護，國土是所護，此第二重能所也。

若以仁王望般若，則般若為能護，而仁王國土，皆所護耳。由王受持般若大法，則法力加被，能令王身安隱，國界太平，此第三重能所也。

若以般若望仁王，則仁王為能護，而般若國土，皆所護耳。由王宏護般若大法，則法力普及，能令人民信仰，國土安寧，此第四重能所也。

國若不護，則國危，總論仁王般若皆能護，國土為所護。護國之法，應以宏法化民，為先務之急，此第五重能所也。

般若是梵語，乃五種不翻中，尊重不翻。如「大智度論」第七十卷，解般若不可稱，般若是實相，甚深極重；智慧二字，尚未足以盡其義，是故不可稱。故諸經論中，皆仍存梵語不翻也。

若欲翻之，當翻妙智，或翻淨慧，是無漏法故。智慧通於世間法，以世間智慧，雖能發明科學，種種技術，令物質文明，日形進步，而不能挽救人心，創造世界之和平，何況能度眾生，出離生死之苦厄也。

「成實論」釋云：真慧名智，即慧是智也。「淨名經」云：知一切眾生心念，如應說法，起於智業；不取不捨，入一相門，起於慧業。釋云：智是有，慧是空。有智故不住空，有慧故不住有。余云：般若，當翻妙智，或淨慧者，亦即此義。妙則空有雙離，淨則無所住著。離相無住，是真般若。

又般若為五度之先導。由有般若智照，能離愚癡；以無癡故，能行布施，而度慳貪；能持淨戒，而度諸惡；能修忍辱，而度瞋恨；能勤精進，而度懈怠；能修禪定，而度散亂。果能以般若之法而化民，則民修六度，國集千祥，而國不求護而自護矣。

波羅密者：梵語波羅，譯云彼岸，密名為到。生死是此岸，煩惱是中流，涅槃是彼岸。須以六度為船筏，方能得離此岸而到彼岸也。

又能修般若，真智現前，了知生死即是涅槃，煩惱即是菩提，凡夫即是諸佛。自可不離此岸，誕登彼岸矣。

以上十一字，是別題，別在當部，而與他部所不同故。經字一字，是通題，通於諸部，所有經藏皆名經故。梵語修多羅，此翻契經；契者，合也，上合諸佛所說之理，下合眾生應度之機，故名契經。

又翻法本，法者：理法之與教法也。理不自彰，藉教以顯，則教法為本；教不自起，由理而生，則理法為本。教理二法，互相為本，故名法本。

又具常法二義：常者，三世聖人，不能易其說。法者，十界眾生，悉當依其軌。即天下後世，所共由之道也。更有多解，恐繁不錄。

問：此經於八部般若，何部所攝？答：八部者——大品、小品、放光、光讚、道行、文殊、金剛、天王，是為八；此屬天王部攝。

此經共有四譯：一、晉朝永嘉年，月支三藏，曇摩羅察（譯法護）譯出二卷；名「仁王般若」。二、姚秦弘始三年，鳩摩羅什於長安逍遙園別館譯出二卷，名「佛說仁王護國般若波羅密」。三、梁時大同年間，真諦三藏於豫章實因寺譯出一卷，名「仁王般若」。四、唐代宗時，三藏沙門大廣智不空法師奉詔譯，令集京城義學大德良賁等，翰林學士常袞等，於大明宮南桃園詳譯二卷，名「護國般若波羅密多」。四經前後，海內多宏秦本。一釋名竟。

二、辨體

既有其名，須辨其體。有云文以義為體，或云以無相為體，此皆常途之談。又有以五忍十地為體，依本經文云：五忍是菩薩法，具列五忍竟。結云：名為諸佛菩薩，修般若波羅密。故知因修般若，得證五忍，一切佛菩薩，無不由五忍而成聖，故以五忍十地為體，此說亦非極成，當以實相為體。即三種般若，亦是以實相般若，為文字、觀照二般若體。「普賢觀」云：大乘因者，諸法實相；大乘果者，亦諸法實相。依此實相因，而得實相果。故知此經，以實相為體。

實相者：即諸法真實之相，簡言之即眾生真實妙心。此心為諸法所依之體，諸法皆依此心而得建立。實相有二義：一、無相之實相，離一切虛妄差別之染相故。二、無不相之實相，以有自體，具足恒沙稱性功德之相故。此經亦從妙心中流出教法，故以實相為體。二辨體竟。

三、明宗

宗者綱宗，即一經之大綱：又云宗要，即一經之要旨。解經，須於釋名辨體之後，提其綱，而挈其要。此經以佛自行因果為宗，令諸聞者，欣樂增修。以般若真智，離一切相，而不壞一切相。從因剋果，不失因果。

問：宗與體何別？答：宗致因果，體則非因非果，能為因果所依。故以實相之理為體，修因得果為宗也。三明宗竟。

四、論用

用者力用，如悉達太子，彎祖王弓滿為力；射穿七鼓，貫地出泉為用。此經以內外二護為用。內護者，下文云：為諸菩薩，說護佛果因緣，護十地行因緣；外護者，下文云：吾今為汝，說護國土因緣，令國土獲安，七難不起，災害不生，萬民安樂，名外護也。四論用竟。

五、教相

教者：我佛利生之言；相者：分別異同之致。欲宏教法，須識頓漸偏圓，若不明了，何以對機成益乎？我釋迦牟尼文佛，十九出家，三十成道。說法四十九年，略分五時：初說華嚴大教，如牛出乳，因大法不契小機，遂乃隱大施小；次說阿含小教，如從乳出酪，既令得成小益，乃欲引小入大；三說大乘方等教，如轉酪成生酥，彈偏斥小，歎大褒圓。觀見諸子，既已成就大志，四說摩訶般若，如轉生酥為熟酥；盛談真空，實相妙理。觀時機既至，五說法華，開權顯實，會三歸一，如轉熟酥而成無上醍醐；等與諸子，授記作佛。五時前後，不無頓漸偏圓之相，今宜判定：

此經屬般若部，當在般若時，是大乘熟酥為教相。經中說護佛果，及護十地行，與王所問摩訶衍云何照等文，知非小乘明矣。

問：經中有八偈，乃談無常苦空等事，詎非小乘法耶？答：此乃舉往昔百法師，依小乘，說世間不堅固之相，以勸普明王捨國；屬助道，非正說；不得以此疑非大乘也。此約五重玄義，先提綱要竟。

次釋譯人

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

姚秦者，紀時也。係姚興嗣位，迎師入關。三藏法師者，以通達經律論三藏之法，可以為人之師。鳩摩羅什，具云鳩摩羅耆婆什，此翻童壽，以童年而有耆德故。譯者，翻梵語而成華言。此師為七佛以來，譯經法師，所翻之經，深得佛意，故受持轉盛。次釋譯人竟。後解全文。

序品第一

吾國諸師解經，或有分文，或不分者。如「大論」釋「大品般若」，則不分科段。天親釋「涅槃」，則有分文。道安別置序、正、流通三分。今解依順佛意，大分分三。此經全文八品，序當其初，故稱第一，乃經中發起之由序為序分。『觀空品』下六品文，顯示經中正義，即正宗分。末『囑累品』，囑累弘揚，為流通分。若按經文，『受持品』末，佛告月光以下，即是流通分。流通今後利益無盡故。

『序品』中，有通序別序。通序者：通於諸部故，亦名證信序，以信聞時主處眾，六種成就，證明是法可信，故云證信。又云經後序，佛臨涅槃時，阿難問佛，一切經首，當安何語？佛敕阿難云：我滅後結集法藏時，當安如是我聞等。別序者：別在本經故，亦名發起序，從爾時十號三明下，如來放光現瑞，發起此經。又云經前序，乃如來說經以前之由序也。

如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。

先明六種證信序，亦云六成就。如是者，信成就。阿難結集經時，高陞法座，忽感相好同佛，眾起三疑：一疑佛重起，二疑他方佛來，三疑阿難成佛。因聞阿難唱言，如是我聞，三疑頓息，疑斷則信生。又阿難白眾言，如我所聞，當如是說，故令生信。

我聞者：聞成就。法若無聞，安能結集流通？阿難多聞第一，於佛所說法，悉能記憶受持。佛法大海水，流入阿難心。而曰我聞者，顯法有所宗也。

一時者：時成就。法不孤起，必有時節因緣。時節若至，其理自彰。即師資道合，說聽始終之時也。

佛者：主成就。雖有良時，若無法主，安成教益？此佛即本師釋迦牟尼佛，應機示現，八相成道，於菩提樹下，成等正覺，自覺覺他，說法利生之主也。

住王舍城耆闍崛山中者：處成就。若無勝處，安成法會？住約有八，按佛三身而分。應身四住：一、壽命住，謂五分法身；二、依止住，謂王舍城等；三、境界住，謂大千世界；四、威儀住，謂行立坐臥。報身三住：一者、天住，住於六欲天；二者、梵住，住於四禪天；三者、聖住，住三解脫門；法身一住：住第一義諦。今佛說此般若實相妙法，約理則後二住，約事則復多談。

王舍城，乃摩竭提國之都城。摩竭提，譯云天羅，係王名，即班足王之父，以王名國故。時王遊獵，值牸獅子，與王交通，得孕生子，來殿上子於王，王審知是子，即作告令，言我無子，天賜我子，養育成人，足下班駁，時人號為班足。後紹王位，喜多食肉，一時遽闕，司理王膳之人，竊取城西新死小兒，烹而進之，王美其味，敕常準此。廚人自後，日於僻處，盜殺小兒，以供王膳，流毒天下，舉國咸怨，千小國王，起兵伐之，擯在五山。羅剎翼輔，而為鬼王，因與山神，誓殺千王之頭設供，冀滿所願，即以神力，捉得諸王，唯普明王後方捕至，欲行屠殺，以祭山神。時普明王，悲啼泣恨，而作是言：「生來實語，而今乖信。」班足問言：「汝求何信？」普明答曰：「許行大施。」班足語言：「放汝行施，事畢就我。」普明歡喜，遠歸本國，作大施會，委政太子，心安形悅，匍匐就終。班足問云：「死門難向，汝既得去，何更自來？」普明答言：「我持實語戒，不能畏死而毀戒。律云：寧有戒死，不無戒生。」更與班足廣說慈悲，而斥殺害；仍示一切悉是無常。班足聞信，得空平等三昧住於初地。普集千王，不忍殺害，各取一渧血，三條髮，以賽山神，而酬其願。悉放千王歸國。千王同願，共止山中修道。於是築城立舍，鬱為大國，迭更知政。千王住故，故城以王舍名。城中人民，七次建舍，七次被燒，唯王舍皆免。於是命言，百姓家亦稱王舍，應免火難，後果不燒。

又云此城，四天王共造，故稱王舍。摩竭提國，又名摩伽陀國，譯云持甘露處。凡有十二城，一區祇尼大城，二富樓那跋檀大城，三阿監車多羅大城，四弗迦羅婆大城，五王舍大城，六舍婆提大城，七婆羅捺大城，八迦毗羅婆城，九瞻婆城，十婆翅多城，十一佝睒彌城，十二鳩樓城。

佛多住王舍城說法。此城有六精舍：一、竹園精舍，在平地，迦蘭陀長者之所造，去城西北三十里；二、少力獨上山精舍；三、七葉穴山精舍；四、四天王穴山精舍；五、蛇穴精舍；六、祇闍崛山精舍。祇闍此翻鷲，崛此翻頭，此山形似鷲頭，故以名焉。或云靈鷲山，以多聖人所居，故稱為靈。

王舍城中有五山：鷲頭山居中央，東方象頭，南方馬頭，西方羊頭，北方獅子頭。佛居中央位，恒依中道說法，故多居鷲頭山。又此山超勝餘山，今說「般若」殊勝法門，故依勝處。

與大比丘眾八百萬億。學無學，皆阿羅漢。有為功德，無為功德，無學十智、有學八智、有學六智。三根、十六心行，法假虛實觀，受假虛實觀，名假虛實觀，三空觀門，四諦十二緣，無量功德皆成就。

與大比丘眾下，是眾成就。若無聽眾，教何所施？諸佛說教，必有四眾：

一、影響眾：或古佛乘願再來，如文殊觀音等。或他方菩薩，影響法會，助揚佛化，如妙音勢至等。

二、當機眾：機，即聽眾根機，與教可以相當。如大根聞大法，而起信解修證，是謂當機。

三、發起眾：以同在法會，騰疑致問，請轉法輪，發起大教，饒益眾生，故名發起。

四、結緣眾：雖然在座同聞，而不能解義起修。但結法緣，以種遠因，故名結緣。般若會上，四眾必具。今文所列聽眾，分此土眾、他方眾、化眾，共成十二。下文云：十二大眾皆來集會。

與大比丘眾者：標名也。先列此土眾。眾有小大聖凡，閱之自知。與者，共也。比丘，出家學道之通稱，名含三義故不翻。一乞士：外乞食以養色身，內乞法而資慧命；二怖魔：登壇求受具足戒，竟令天魔生恐怖；三破惡：精進修行持淨戒，能破身口七支惡。比丘而云大者，揀非小器，皆道高德重之流，能為天王大人之所敬奉，如陳如為梵王所師，迦葉為帝釋所師是也。

眾者：梵語僧伽，此云和合眾。有理和、事和。理和：則同證擇滅無為；事和有六：身和同住，口和無諍，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均；是名六和僧。

八百萬億者：列數也。學無學，皆阿羅漢者：顯位也。學，是前三果有學人；無學，是第四果，已證無學位。阿羅漢亦含三義：一應供，應受三界人天供養；二殺賊，殺盡九十八使煩惱之賊；三無生，子縛已斷，更不受生。

問：既言有學無學，云何皆言阿羅漢？智者大師，依「成論」二釋云：羅漢二種，一住，二行。當知行者，是有學人；住者，是無學人。故經云：五戒行者，皆行阿羅漢，即是學人。皆言阿羅漢者，舉勝以顯也。

有為功德，無為功德以下，歎德也。有為，舉智德有修故；無為，約斷德已證故。若就境論，道諦是有為，滅諦是無為。施物名功，歸已曰德，故曰功德。

無學十智者：指第四果。證無學位，方具十智。一、法智：於欲界繫，約四諦辨四種無漏智；二、比智：於上二界道中，四諦辨四種無漏智，不過法比之殊也；三、他心智：知欲色二界繫，現心心數法，及無漏心心數法少分；四、世智：知諸世間有漏智慧也，亦名等智，凡聖同有故；五、苦智：觀五陰，無常苦空無我；六、集智：有漏法因，因集生緣，觀時無漏智；七、滅智：盡滅妙離，觀時無漏智；八道智：道正跡乘，觀時無漏智；九、盡智：「智論」云：我見苦已斷，集已盡，證已修，道已等；十、無生智：見苦已，不復更見等。諸經或云十一智，智度為如實智，知一切法總相別相，如實正知，無有罣礙，是為如實。此獨在佛心中有，二乘無分，故但云十智也。

有學八智者：指第三果，阿那含人。此修道位中，但有八智，無有盡智，及無生智，此二在無學得故。

有學六智者：指初二果人。須陀洹，斯陀含，但有四諦，及法比二智，更除他心智及等智。

三根者：依大品經論，一、未知欲知根：在見道中，和合九無漏根，而作其體。九無漏根，謂信等五根，及喜、樂、捨、意等是也；二、知根：在修道中，增進九根，作知根體；三、知已根：在無學道，增進九根，作知已根體。

十六心行者：依修行次第，此與三根，俱應在十智前說，今經乃先說果，而後明因也。心行者，智者大師云：從心之所行，故名心行，非心即行也。行以往趣為義，修此十六觀法，能趣四諦之理，故名行也。苦下四行：一無常觀，二苦觀，三空觀，四無我觀；集下四行：一因，二集，三緣，四生；滅下四行：一盡，二滅，三妙，四離；道下四行：一道，二正，三跡，四乘。又有云八忍八智，合為十六心行。

法假虛實觀，受假虛實觀，名假虛實觀者：此歎三假觀門。假者，自實無體，藉他方有故。法假，即五陰等法不實，為法假。受假，即五陰成，眾生領受六塵，為受假。法受二皆假名，為名假。

言虛實者：一虛二實，相形立稱。陰法是虛，眾生謂實，當起慧照觀察，如「智度論」云：諸法非實，凡夫虛假，憶想分別，妄謂有人。如狗臨井，自吠其影；水中無狗，但有相影，而生惡心，投井而死。眾生亦爾：四大和合，名之為身，因緣生義，動作語言。凡夫於中，妄執我相，此法假也；生愛憎，起苦樂，此受假也；一切法，但從名字和合，如頭足腹背和合，名之為身，此名假也。

三空觀門者：謂空、無相、無作。言空門者，觀諸法無我我所，從緣和合而有，無有作者受者，是名空門。

無相門者，觀身雖空，而有相在。人著此相，心無智慧，當觀凡所有相，皆是虛妄，是名無相門。無作門者，亦云無願。既知無相，於二十五有，不作願求，是名無作門。此三能到涅槃，得三解脫，亦名三解脫門。

四諦者：苦、集、滅、道，界內外兩重因果，審實不虛，故名為諦。有有作、無作二種分別。小乘之人，智照未窮，智稱有量，境不極妙，故稱有作。大乘之人，以無心之真智，照無相之虛宗，境窮智極，名為無作。

十二緣者：即十二因緣法。自無明起，至老死止，因果相續，循環不斷。過去二支因，無明及行；現在五支果，識、名色、六入、觸、受；現在三支因，愛、取、有；未來二支果，生、老死。

頌云：無明愛取三煩惱，行有二支為業道，從識至受併生死，如是七事為苦道。合之不出惑業苦三，連環鉤鎖。依惑造業，依業受苦，於苦果中，再起惑造業，所以生死，相續長劫，此是流轉門。更有還滅門：無明滅，則行滅；行滅，則識滅；乃至老死滅。緣覺人，因聞還滅門，於是志斷無明，而證無生。無量功德皆成就者：總結具德之多。上列聲聞眾竟。

復有八百萬億大仙緣覺，非斷非常，四諦，十二緣，皆成就。

此列緣覺眾。八百萬億者，舉數也。大仙緣覺者，標位。有三差別：一者、獨覺：出無佛世，無師自悟。昔有國王，將諸綵女，入園遊觀，見樹林花果，美妙可愛；王食畢少臥，諸綵女競共採摘，毀壞林景。王時覺已，即悟一切諸法無常。以物況人，即成大辟支佛，亦稱大仙緣覺。

二者、緣覺：秉佛所說十二因緣教，逆順觀察斷見思惑，更侵習氣，果證無生，名緣覺辟支佛。

三者、須陀洹人：藉前解脫分善根，人間天上，各七返受生，不受第八生，自然成道，為小辟支佛。

非斷非常者：歎德也。觀三世因果相續，故非斷；因緣畢竟無性，故非常。四諦十二緣，解見前。皆成就者，總結也。列緣覺眾竟。

復有九百萬億菩薩摩訶薩，皆阿羅漢。實智功德，方便智功德，行獨大乘，四眼五通，三達十力，四無量心，四辯，四攝，金剛滅定，一切功德皆成就。

此列菩薩眾。九百萬億者：舉數也。菩薩摩訶薩：標名也。應云摩訶菩提薩埵，翻為大道心眾生，有大根機，具大智慧，能發無上菩提心。梵語菩提，此翻為道，能修廣大慈悲行，誓願度脫一切有情。又菩提薩埵，翻為覺有情，乃上求佛覺，下度有情之士，亦稱大士。

今依台宗，菩薩，有四教之不同：若以生滅心，修六度行，經歷三大阿僧祇劫，難行能行，難捨能捨，難忍能忍，勤修福慧者，此藏教菩薩也。

若以無生心，斷見思惑，故留餘習，扶願受生，往還三界，度脫有情。十地行圓，當知如佛，此通教菩薩也。

若以無量心，而修無量行。淨佛國土，成就眾生，大慈平等，大悲無限。華臺摩頂，成功德身，此別教菩薩也。

若以無作心，觀煩惱即是菩提，生死即是涅槃，無二無別。上無佛道可成，下無眾生可度，此圓教菩薩也。

皆阿羅漢者：顯位也。阿羅漢，名通大小，佛亦稱阿羅漢。「本行經」云：世間有六羅漢，五是陳如等五人，一即是佛。「大品」云：阿羅漢，若智若斷，即是菩薩無生法忍。「大集」亦云：大法菩薩，名阿羅漢。故云皆阿羅漢也。

實智功德，方便智功德者：歎德也。方便智，即權智。菩薩具權實二智，故能真俗等觀，圓融無礙。實智照理，理無不徹；權智照事，事無不窮。有實智，故不住生死；有權智，故不住涅槃。上顯位，雖云羅漢，此歎德，即異二乘，故當別列。行獨大乘者：以不樂二乘，惟依最上乘，發菩提心，修習大乘行，故曰行獨大乘。

四眼者：以菩薩尚居因位，未得佛眼，故只具四。五通者：因無明未盡，於六通中，除漏盡通。三達，即三明：過去、宿命明；現在，天眼明；未來，漏盡明。

十力者，智論云：菩薩十力，一發心堅固力，二大慈力，三大悲力，四精進力，五禪定力，六智慧力，七身不厭生死力，八無生法忍力，九解脫力，十無礙力。

四無量心者：一慈，能與一切樂；二悲，能拔一切苦；三喜，能隨喜一切功德；四捨，能捨離一切煩惱。

四辯者：四無礙辯才也。一、法無礙辯：了知諸法，名相差別故；二、辭無礙辯：解一切眾生，殊方異類言音故；三、樂說無礙辯：隨眾生樂聞何法，一一能說故；四、義無礙辯：了知一切諸法之義，如地大，以質礙為義等。又解第一義諦，故得義無礙辯也。

四攝者：一布施：結眾生緣，引令入信故；二愛語：好言勸勉，令起修行故；三利行：凡有所作，令得利益故；四同事：與之同事，親近易度故。

金剛滅定者，三藏師云：通十地皆名金剛，以觀智之力堅強，能破無明之惑，喻如金剛。又即金剛三昧，即首楞嚴三昧。一切功德皆成就者，總結也。上列三乘聖眾竟，下列六凡聽眾。

復有千萬億五戒賢者，皆行阿羅漢，十地回向，五分法身，具足無量功德皆成就。

此列五戒賢者眾，首句列數，二句標名，五戒是所持法，賢者為能持人。戒能止惡生善，殺盜婬三戒，防身業；妄語戒，防口業；酒戒，通防身口意三業。若能持之，則諸惡自止。而仁、義、禮、智、信，諸善生焉。不殺仁也，不盜義也，不邪淫禮也，不妄語信也，不飲酒智也。

賢者：即清信士，能清心寡欲，信樂佛法，所以稱賢，耶優婆塞。翻為近事男，受持五戒，堪以親近承事三寶故。提謂波利等問佛：何不為我說四戒六戒？佛答：五者，天下之大數也。在天為五星，在地為五嶽，在人為五臟，在陰陽為五行，乃至在法為五戒。

皆行阿羅漢，十地迴向者：歎德也。以跡同凡夫，本皆羅漢。十地者，始從歡喜地，終至法雲地。迥向亦十，始從救護一切眾生，離眾生相迴向，乃至第十，法界無量迴向。迴向有二——一、迴向眾生：所修功德，施與一切眾生；二、迴向佛果：所作功德，迴向薩婆若，皆內秘大心之行，外現清信之身。

五分法身者：戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身。凡夫惑業所感，以五陰為身；聖賢清靜無為，以五分法身為體。無量功德皆成就：總結也。

復有十千五戒清信女，皆行阿羅漢。十地皆成就，始生功德，住生功德，終生功德，三十生功德皆成就。

此列清信女眾。首二句舉數標名，三句下歎德。清信女：梵語優婆夷，即近事女也。皆行阿羅漢十地，同上釋。始生功德下，約十地，各有入住出三心。經云：善入出住百千三昧是也。始生：如十迴向入地心。住生：即住初地心。終生：即出初地心。若入二地，即為二地始生功德。地地三生，合為三十生，功德皆成就也。

復有十億七賢居士，德行具足，二十二品，十一切入，八除入，八解脫，三慧，十六諦，四諦，四三二一品觀，得九十忍，一切功德皆成就。

此列七賢眾，首二句舉數標名。十億者：照本國數百萬也。七賢有二解——一、依小乘：五停心觀、別相念處、總相念處、併煖地、頂地、忍地、世第一地，共為七；此等調心順道，故名為賢。

二、依大乘：一初發心人，二名有相行人，三名無相行人，四名方便行，五名習種性，六名性種性，七名道種性。此七在地前，調心順道，名為七賢。

居士者，居家學道之士，又清淨自居之士。有有位有德者，如蘇東坡、白居易之類；有有德無位者，如龐居士、傅大士之輩。

德行具足下歎德。先歎所具道品，此人在見道之前，惟具四念處，四正勤，四如意足，五根、五力，故只二十二品。

十一切入：亦名十遍處，入者，處也。青黃赤白，地水風火，空處，識處，是為十也。能廣能勝，境名遍處。

八除入，亦名八勝處——一、內有色相，外觀色少：初修此觀；若觀多色，恐難攝持，故觀少色，若好若醜，不起貪瞋。二、內有色相，外觀色多：由觀道增進，雖觀多亦無妨礙；若好若醜，不起貪瞋。三、內無色相，外觀色少：若好若醜，不起貪瞋。四、內無色相，外觀色多：若好若醜，不起貪瞋。五青、六黃、七赤、八白，內無色，外觀青等四色照耀，勝於八背捨中青等四色，不起法愛，故名為勝。八解脫者：解脫以背捨為義，又名八背捨。一、內有色相，外觀色：先觀自身不淨，以欲界貪欲難斷，復觀他色不淨。二、內無色相，外觀色：已滅內身色相，又為欲界貪欲難斷，復觀外色不淨。此二背捨色貪心。三、觀淨色光明：背捨外色不淨觀，樂漸增長，遍身怡悅。四、空處：捨色觀空，與空相應。五、識處：捨空緣識，與識相應。六、無所有處：捨識，而緣無所有，與無所有處相應。七、非想非非想：識想將盡未盡，非有想，非無想，如燈將殘，半明半滅。八、滅受想：受想即能緣之心，行人厭患此心散亂，入定滅盡。定力充足，受想滅而不行，亦云滅盡定。此屬無漏，而得解脫。

入此定能經多劫，色身不壞。迦葉尊者，受佛囑，傳衣彌勒，現在雞足山等彌勒下生，即是入此定。三慧者：聞思修三慧也。十六諦、四諦者：依四諦，各四觀，合為十六諦。如前解。

四三二一品觀，得九十忍者：四即四善根，煖頂忍世第一也。三即除煖位，二除煖頂，一除前三，合成十忍。約三界九地，成九十忍也。一切功德皆成就：總結也。

復有萬萬億九梵、三淨、三光、三梵，五喜樂天，天定，功德定，味，常樂神通，十八生處，功德皆成就。

此列梵眾。首句舉數，以億積至萬萬也。九梵即第四禪本天：福愛、福生、廣果、無想，共四天，加寄居其中：無煩、無熱、善現、善見、色究竟，五不還天，合成九梵。三淨：（第三禪）少淨、無量淨、遍淨。三光：（第二禪）少光、無量光、光音。三梵：（初禪）梵眾、梵輔、大梵。亦合九梵，二九有十八梵天。

五喜樂天者：即謂覺、觀、喜、樂、一心，五支禪境。有謂別指五淨居天，受喜樂故。

天定功德定味下，歎德。天定者：報得定，一生禪天，自得其定。功德定者：修得定，即所修而得之淨定。味者：味著。以一字為句。即是味著禪定也。

常樂神通者：色界天中，有報得、修得，二種神通。常樂者：屬修得，揀非報得也。十八生處：即十八梵天。功德皆成就者：總結也。

復有億億六欲諸大天。十善果報，神通功德，皆成就。

此列欲界天眾：初二句舉數列名。六欲即欲界六天：一、四天天王，東持國，南增長，西廣目，北多聞。二、忉利天，此云三十三，天主居中，四方各八天，合成三十三天。三、夜摩天，此云時分。四、兜率天，此云知足；有內院外院。內院，是補處菩薩所居。五、化樂天，自化五塵欲境受樂。六、他化自在天，所有樂境，他所化作，自在受樂。六天之內，有男有女，皆未離欲，故名欲界。

古德頌云：四王忉利欲交抱，夜摩執手兜率笑，化樂熟視他暫視，是則名為六天欲。生天漸高，欲心漸輕。至第六天，若修離欲定，即能出離欲界，上生色界禪天。禪天之中，無有女人，亦非胞胎受生，乃自然化生。

十善果報神通者：歎德也。十善，為生天因。世人於身口意三業，不作十惡行，即成十善。身不殺、不盜、不婬，居家之人不邪婬，口不妄言，不綺語、不惡口、不兩舌。意不貪、不瞋、不癡。十善滿足，身後生天，得六天中依正果報，受種種樂。亦有報得有漏五通，於六通中，惟除漏盡通；此通是出離三界聖人所得之無漏神通。未句總結。

復有十六大國王。各各有一萬、二萬、乃至十萬眷屬。五戒、十善、三歸功德、清信行具足。

此列人王眾；初舉國數，次明眷屬。五戒下歎德。五戒十善，解見在前。三歸功德者：佛未出世，世間無有真正三寶，以諸天邪師為佛寶；四圍陀典為法寶；諸外道眾為僧寶。如出世，如杲日麗天，群昏爍破。

歸依佛：樹王得道，福慧兩足。歸依法：大小兩乘，離欲清淨。歸依僧：道高德重，人天師範。清信行具足者：即四信行，信佛法僧三寶及戒，隨分具足也。

復有五道，一切眾生。

此列五道眾。三界六道，今言五者，以阿修羅有胎卵濕化四生。化生修羅天趣攝，胎生修羅人趣攝，卵生修羅鬼趣攝，濕生修羅畜趣攝，故不別列。問：五道中有三途，何故諸天有不聞法者，而三途反有受道者？答：「大涅槃經」云：於戒緩者，不名為緩；於乘緩者，乃名為緩。自有乘急而戒緩，戒急而乘緩，乘戒俱急，乘戒俱緩，四種之別。諸天以過去持戒修定，故生天；不修慧，故不得聞法。三途以過去破戒，故致墮落；由修慧故，聲光所招，故得受道。俱急俱緩可知。

復有他方，不可量眾。

此列他方眾。文顯可知。

復有變十方淨土，現百億高座，化百億須彌寶華，各各座前華上。復有無量化佛，無量菩薩，比丘，八部大眾，各各坐寶蓮華。華上普有無量國土，一一國土，佛及大眾，如今無異。一一國土中，一一佛及大眾，各各說「般若波羅密」。

此列變化眾。初不思議，能變淨土，此非常寂光淨土，乃現華臺實報淨相也。現百億座華，且明應身大千之化相也。

二不思議力，能現諸佛、菩薩、比丘、八部︹八部即：天、龍、夜叉（此云輕捷）、乾闥婆（此云尋香天帝樂神）、阿修羅（此云非天無天德故）、迦樓羅（此云金翅鳥）、緊那羅（此云疑神頭有一角，天帝歌神其音最美）、摩呼羅迦（此云蟒神）併及大眾︺。各各坐寶蓮華，華上皆有無量國土。佛及大眾，如今無異。

三不思議力，能說般若。從一一國土中，一一佛及大眾，聖凡一致，各說般若，以為此經發起之端。

他方大眾，及化眾，此三界中眾，十二大眾，皆來集會。坐九級蓮華座。其會方廣九百五十里。大眾僉然而坐。

此結聽眾。他方大眾，結前第十一他方眾。及化眾，結第十二變化眾。三界中眾，結前十種此土眾。九級蓮華，九層華座也。廣九百五十里者：如維摩丈室，廣狹無礙。大眾僉然而坐，僉者皆也，同也，即同坐一處，同聆妙法也。以上通序，六種證信竟。

爾時，十號、三明、大滅諦、金剛智，釋迦牟尼佛，初年月八日，方坐十地，入大寂室，三昧思緣。

此下別序，一經發起因緣。文有五段：一如來入定，二光華地動，三大眾疑問，四音樂集眾，五如來出定。今初。爾時者：當爾六種成就之時。十號乃讚佛具足十號，名稱普聞，眾生歸信。一如來、二應供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世間解、七無上士、八調御丈夫、九天人師、十佛。

三明者：宿命明、天眼明、漏盡明。能知過去無量劫因緣，能見恒沙界外雨滴頭數，能盡一切結習無明。

大滅諦金剛智者：大滅諦，即大寂滅海，無餘涅槃，此讚佛斷德。金剛，非因中斷惑之金剛觀智，乃果地證理之一切種智。堅固不壞，喻如金剛，此讚佛智德。者字：即讚佛是智斷二德究竟之人。

釋迦，此云能仁，歎佛利他悲德。牟尼，此云寂默，歎佛自利智德。佛是通號，釋迦牟尼是別號。以無量劫來，智悲並用，上求下化，故得是號。有二因緣：一、過去劫中，有佛出世，號釋迦牟尼。觀廣熾陶師，機緣已熟，特往化度。於傍晚時，率四大弟子，同至陶師窯所。廣熾見佛相好莊嚴，生大歡喜。問佛何往？佛云：來借一宿。廣熾以草敷座，延佛及僧入窯，禮拜瞻仰，心中發願：願我將來成佛，名字相貌，皆同今佛；四大弟子，名相亦然。佛為說法，發心修行，從因至果，果孚因願，故得是號。

二、第二阿僧祇劫，燃燈佛出現於世。有善慧童子，買花供佛，佈髮掩泥，為佛行過。佛與授記：「汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。」今果如所記。

初年月八日：此明時節。據吉藏法師疏云：成道三十六年，正月八日說此經，佛成道七年，方說餘般若。按諸傳記，已二十九年，加前七年，應在成道後三十六年，生年六十六，說此「仁王護國般若經」。

方坐十地者：即正住十地也。非菩薩所歷十地，乃如來所住十地。一、甚深難知，廣明智德地。二、清淨身，不可思議地。三、海藏地。四、神通智德地。五、明德地。六、無垢燄光開相地。七、廣勝法界藏明界地。八、無礙智慧地。九、無邊億莊嚴迴向，能照明地。十、毗盧那智藏地。此出「同性經」。

入大寂室，三昧思緣者：大寂室，即大寂滅定，梵語三昧，此云正定。思緣，乃思察眾生機緣。諸佛說法常儀，先須入定。如說法華，先入無量義處三昧等。此正入定觀機，方授法藥。

又如來那伽常在定，無有不定時。寂而常用，用而常寂，豈有入起定耶！然為眾生作前，如來欲說般若，尚須入定思緣，況餘人耶！思緣又作一解，思無相義，緣法性理，佛欲稱實而談。此乃發起之第一因緣。

放大光明，照三界中。復於頂上，出千寶蓮華，上至非想非非想天；光亦復爾。乃至他方恆河沙諸佛國土。時無色界，雨無量變大香華，香如車輪，花如須彌山王，如雲而下。十八梵天王，雨百變異色華。六欲諸天，雨無量色華。其佛座前，自然生九百萬億劫華，上至非想非非想天。是時世界，其地六種震動。

此光華動地，乃發起之第二因緣。光明而云大者，非日月燈之所能及，故能遍照十方三界中也。放光是現希有事，令眾生信得益；亦表以智慧明，破煩惱暗也。光有二種：一、神通光：以有緣諸子，散在各方，今欲召集，令聞般若，故放神通光。二、智慧光：以靜極光通，寂照含虛，分別法相，稱機而說，故放智慧光。

復於頂上，出生千寶蓮華，上至非想非非想，其光亦爾，此現華相瑞。以眾生根性不一，或損光而發機，或見華而得益，故現華也。不現餘華，獨現蓮華者，以其方華即果，表因果同時也。

千寶蓮華：即千葉寶蓮華。華表因行，蓮而曰寶者，具有三義：一堅固義，二貴重義，三離垢義。表般若妙行，堅固不退，貴重無比，離垢絕相。又華從頂生，表最勝頂法。

上至非想非非想天者：窮三界頂，其行可以度脫三界有情也。此天，人定時，以非有想；生滅識心，伏而未斷，實非非想。如燈將殘，忽明忽暗。光亦復爾者：所放之光，不獨橫遍十方，亦復豎窮三界也。

乃至恒沙諸佛國土者：謂從一界，乃至如恒河沙數諸佛國土。三界諸天，各各雨華，雨字去聲，落也。無色界天，雨無量變大香華：變而曰無量，指香華氣味色相，轉變無盡。香如車輪，華如須彌：即形容大相。如雲而下：是譬喻其多。

十八梵天王，雨百變異色華：初二三禪，三三九梵，四禪四天，及五不還天，亦九梵，合成十八梵，屬色界。六欲諸天，雨無量色華：文皆可知。三界諸天雨華，供養如來善說般若。

問：如來未曾出定，未動舌根，何謂說般若？答：無說之說，乃為真說。昔日，須菩提宴坐石室，空中散華。須菩提問：散華何人？曰：我帝釋天。又問：散華何為？帝曰：供養尊者，善說般若。須菩提曰：我乃無說。帝曰：尊者無說，我亦無聞。無說無聞，是真般若。

其佛座前，自然生九百萬億劫華，上至非想非非想天，前佛頂上出花，顯正報瑞。此佛座前生花，顯依報瑞。劫者級也，級即層也。上至非想非非想天，亦豎窮三界也。

是時世界，其地六種震動者：欲令眾生，有所警覺，不安沉迷，得悟般若。六種，即：動、踊、起、震、吼、擊。上三屬形，下三屬聲。以表形聲兩益。

爾時，諸大眾，俱共僉然生疑，各相謂言：「四無所畏，十八不共法，五眼法身，大覺世尊，前已為我等大眾，二十九年，說『摩詞般若波羅密、金剛般若波羅密、天王問般若波羅密、光讚般波羅密』，今日如來放大光明，斯作何事？」

此大眾疑問，乃發起之第三因緣。爾時，即入定現瑞時。一會大眾，咸皆生疑，互相諮問，僉然：即皆然也。

四無所畏四句：讚歎佛德。無所畏者：「十住毗婆娑」云：不懼外難故。一、一切智無畏：於一切諸法盡知盡見。二、漏盡無畏：佛五住究盡，二死永亡。三、盡苦道無畏：於盡苦之道，能知能說。四、說障道無畏：於障道之法。能知能說。十八不共法者：佛證最上一乘之理，不與三乘共故。一身無失，二口無失，三念無失，四無異想，五無不定心，六無不知已捨心，七大欲無減，八精進無減，九念無減，十慧無減，十一解脫無減，十二解脫知見無減，十三身業隨智慧行，十四口業隨智慧行，十五意業隨智慧行，十六智慧知過去世無礙，十七智慧知未來世無礙，十八智慧知現在世無礙。

五眼者：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。古有偈云：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼知了空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界內，無處不含容。通非礙者：天眼，能觀障外之色，面前雖有障隔，亦復能見，通達無礙也。礙非通者：肉眼，但觀障內之色，如有一紙障隔，即礙而不通。法眼：能觀俗諦，有為因果事相之法。慧眼：了知常無常諸法皆空。佛眼：智光圓滿，等照一切；照差別異相之境，還同平等一如之體。圓明洞徹法界之內，無處而不含容。佛一眼具足五眼，菩薩惟前四，二乘惟前三，天道、鬼道具二，人與脩羅、地獄、畜生四道惟一。若有修證，所具不定。

法身者：生佛同具，平等一如，無有高下。此為自性清淨法身，在聖不增，在凡不減，惟是眾生雖具，迷而不覺，法身埋沒在五蘊山中，如金在礦。

如來因地，依本覺法身理體，起始覺智用，斷惑證真，證得一心本源。修德有功，性德方顯，是為離垢妙極法身。離五住垢，極三智妙，法身顯現，體遍十方；能起報化大用，如金出礦。

大覺世尊者：即究竟果覺，得一切種智，三覺圓滿，萬德畢具。為六凡有情世間，三乘正覺世間，所共尊仰故。

前已為我等大眾下，序昔疑今。前二十九年，說四般若。按佛成道後七年，方說般若，此當約通五時說，莫泥於別五時。

「摩訶般若」：即「大品般若」。佛於王舍城耆闍崛山說。「金剛般若」：金剛是喻，具有堅明利三義。以喻實相般若，堅固不壞；觀照般若，靈明洞徹；文字般若，斷惑利器，以能詮具修斷功用故；佛在舍衛國說。「天王問般若」：亦舍衛國說。後還靈山，說「光讚般若」。今日，是如來成道後，三十六年正月八日。如來放大光明，斯作何事？佛放光，非無緣而放；但未知斯光，為作何事，此即大眾疑問之詞。

時，十六大國王中，舍衛國主波斯匿王，名曰月光。德行十地，六度三十七品，四不壞淨，行摩訶衍化。

十六大國王，皆乘願而來，輔揚法化，故得預般若勝會。諸王中，以波斯匿王為領袖。梵語波斯匿，此譯勝軍。與佛同日而生。賢明英勇，能破強敵，軍勝諸國，故號勝軍。又名月光，世人所號。以佛為日光，王為月光，兩輪並耀世間也。

舍衛：是王都，其國為憍薩羅國，以都城勝故，恒以舍衛稱。譯為豐德，國有五欲財寶之豐，人有解脫多聞之德。

德行十地下歎德。以王乃大權示現，內秘十地行，外現帝生身。乘願利生，故與佛同日而生。六度者：布施度慳貪，持戒度諸惡，忍辱度瞋恨，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚癡。有事度理度之別：事度，但修事行，未契真如，即權教菩薩所修。理度，乃稱真如理，修六度行，一一離相，了達三輪體空，即實教菩薩所修。

三十七品者：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。以十法為根本，謂信戒念定慧，進思除喜捨，開六合四，開信為二：信根、信力。開戒為三：正語、正業、正命。開念為四：念根、念力、念覺支、正念。開進為八：四正勤、進根、進力、進覺支、正精進。開定為八：四如意足、定根、定力、定覺支、正定。開慧為八：四念處、慧根、慧力、擇法覺支、正見。以上共三十三，加思惟、除、喜、捨則成三十七。以為入道之品，亦云道品。

四不壞淨者：信三寶及戒，為不壞之淨法。信佛具一切智，以為人天導師。信法如阿伽陀（西域藥名，譯普去，能普去諸病），能醫眾生心病。信僧修如實行，堪作眾生模範。信戒為清淨法，能斷一切染業。

行摩訶衍化者：梵語摩訶衍，此云大乘。月光本大乘願行，以之教化國民，使合國人民，信受大乘共行六度故。

次第問居士寶、蓋、法、淨名等八百人。復問須菩提、舍利弗等五千人。復問彌勒、師子吼等十千人。無能答者。

次第問者，依次諮問。先問俗眾，次問聖眾。居士者：清心寡欲，居家守道之士。寶蓋法淨名等，智者疏云：寶是寶積，蓋是月蓋，法是法財，淨名是維摩詰也。略舉上首，等餘八百。

次問須菩提（譯空生），解空第一；舍利弗（譯鶖子），智慧第一。舉二上首，等餘五千人。

彌勒譯慈氏，過去從大慈如來，修習慈心三昧。本名阿逸多，譯無能勝。現居兜率內院，次補佛位，師子吼，似喻菩薩說法無畏，故以名焉。亦舉二上首，等餘十千。

能無答者，有二意：一、放光現瑞，必有因緣，如來境界，非下位所知，故無能答。二、如彌勒等深位菩薩，領知如來放光現瑞，欲說般若妙法。如來出定會當自說，所以不答。

時，波斯匿王，即以神力作八萬種音樂；十八梵天，六欲諸天，亦作八萬種音樂。聲動三千，乃至恆河沙佛土，有緣斯現。

此音樂集眾，乃發起之第四因緣。波斯匿王，以眾疑莫決，乃奏樂供佛，冀佛出定，為眾決疑。色界、欲界、諸天亦作音樂，聲動三千世界。從一世界，輾轉而至恆沙佛土，有緣之處，斯現樂音之聲，令聞雲集，入此大會。

彼他方佛國中。南方法才菩薩，共五百萬億大眾，俱來入此大會。東方寶柱菩薩，共九百萬億大眾，俱來入此大會。北方虛空性菩薩，共百千萬億大眾，俱來入此大會。西方善住菩薩，共十恆河沙大眾，俱來入此大會。六方亦復如是。作樂亦然，亦復共作無量音樂，覺寤如來。

彼他方菩薩，聞音雲集，先四方雲集。六方亦復如是者：即東南、西南、東北、西北、上方、下方、為六方，亦如四方聞音即集。作樂亦然者：作諸音樂，亦如欲色諸天。共作無量音樂、覺寤如來者：非如來在定，為聲塵所動曰覺寤，二禪天尚不為聲所動，決如來乎！今言覺寤者，乃知機感盈前，大教當施耳。

佛即知時，得眾生根，即從定起，方坐蓮華師子座上，如金剛山王。大眾歡喜，各現無量神通，地及虛空，大眾而住。

此如來出定，乃發起之第五因緣。首二句，即佛在定中，思察施教機緣，知時節已至，眾生根機亦熟，當發海潮音，故即從定起，方昇法座。乃表從無住本，起化他用。蓮華師子座者：蓮華安在座上，如來坐在華中，師子座，如「釋論」云：非是實師子，亦非木石師子，以如來是人中師子。師子是獸中王，師子一吼百獸腦裂。如來為法中王，能伏天魔外道。所坐之處，若座若床，皆名師子也。

如金剛山王者：堅固不動之義。如來法身堅固，無動無壞，又應化身，不為世間利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，八風所動。譬如金剛山王，巍然不動。大眾歡喜者：喜如來，先以定動，此時必以智拔；將施大法，決我深疑，生我勝解，令獲利樂，故所以喜。各各現通，隨神力之勝劣，有在地而住者，在空而住者。此即攝心安住，佇領大法。序品竟。

觀空品第二

上文序分已周，此下正宗宜顯。正宗文有六品，分為四類：前觀空品、菩薩教化品、二諦品，此三品明護佛果、護十地行因緣，名為內護。次護國品，明護國土，名為外護。三散華品，明報恩供養。四受持品，明弘經德貌。此為如來正說宗要之理，是名正宗分。後囑累品，屬流通分。

觀空者：觀字讀去聲，觀是能觀正智，空是所觀妙境。以無相智，觀無相境。智與境冥，境與智合，境智合一，能所俱寂，是為觀空也。

又觀，是無得正觀。空，是實相真空；非凡夫所認之頑空，外道所取之斷空，二乘所證之偏空；乃大乘菩薩，以般若正智，觀空非空，空中具足妙有。故言觀空也。

爾時，佛告大眾知：「十六大國王，意欲問護國土因緣。

此申告大眾。爾時：即六種成就，感應道交之時。佛智鑒機，知諸王問意，故申告於眾，汝等應知：十六大國王，國土雖各不同，而護國之意則同，欲令七難不起，妖災銷滅，四境清夷，萬民安樂，故欲問護國土因緣；此則生下外護經文。

「吾今先為諸菩薩說護佛果因緣，護十地行因緣。

此許示說意。觀佛許示說意，與諸王問意，似不相合。實則我佛，欲說根本護國之法。夫國家之興衰，則以人民之善惡為轉移。人民之善惡，則以王者之化導為標準。今欲護其國土，須重乎人民。欲善其人民，端資乎教化。欲施以教化，先立其內行。內行若成，外護得備，所以應先明內護也。護佛果者：即生此品護果經文；護十地行者：即生下教化品護因經文；均屬內護。國土則為外護矣。

「諦聽諦聽！善思念之！如法修行！」

此誡聽思修，勖以三慧。聽而曰諦者，諦實而聽，不特聞言，而貴聞義之與聞意，即聞慧也。思念而曰善者，非意識之思惟念慮，乃正思惟之與正念，即思慧也。修行而曰如法者，如佛所說法，依教起行，即修慧也。

時，波斯匿王言：「善！大事因緣故，即散百億種色華，變成百億寶帳，蓋諸大眾。」

王言善者，信順之辭。信知如來，善識物情，善能啟迪，故曰善。大事因緣者：法華經以開示悟入佛之知見，為大事因緣。佛之知見，眾生本具，祇因一向沉迷，埋沒在五蘊山中，如金在礦。佛為眾生開其本有，令得顯現。示以平等，生佛一如。此開示者，約如來邊說。欲令眾生，悟佛知見，本來具足。入佛知見，進趣佛道。此悟入者，約眾生邊說。

今經明成佛因果，為大事因緣。「智度論」云：佛說般若，無央數眾生，當續佛種，是為大事。又「大品」云：須菩提白佛言：世尊！般若為大事故起，龍樹菩薩釋云：能破眾生諸大煩惱，能與諸佛無上大衣，名為大事。

散百億種色華：恭敬供養，表行因。變成百億寶帳：表得果。蓋諸大眾：表慈悲益物，普蔭眾生。

爾時，大王復起作禮，白佛言：「世尊！一切菩薩，云何護佛果。云何護十地行因緣？」

此月光請問內護因緣。經家先敘請法之儀。復起作禮，身業恭敬。白佛言世尊，口業恭敬。身口必由意業發動，是則三業恭敬。下請詞，因聞如來言：先為菩薩說護佛果，護十地因緣，故牒其詞，以請之。

佛言：「菩薩化四生，不觀色如，受想行識如，眾生我人，常樂我淨如，知見壽者如，菩薩如，六度四攝，一切行如，二諦如。

此下文有三問答。上月光初問，此佛初答。明生法二空，中道寂滅，與佛果無二。佛言菩薩化四生者：菩薩以利生為事業，智悲並運，隨機施化，作大饒益。

四生，包括三界六道。天、獄惟化生。人道、阿修羅道、畜道，皆有四生。鬼道有胎化二生。人道胎生，眾所共知。毗舍信彌羅，兄弟三十二人，從卵生。濕生王，從濕生。輪王寶女蓮華化生。修羅，化生者天趣攝；胎生者人趣攝；卵生者鬼趣攝；濕生者畜趣攝。畜生，走獸胎生，飛禽卵生，昆蟲水族有濕化二生。菩薩運心平等，普皆化度。

不觀色如者：他譯有二句：不觀色相，不觀色如。今此一句，亦具二義，即不觀色，不觀如也。色居五陰之首，故先明之。色以質礙為義，內五根、外六塵皆色也。本文指四生之色。觀（當讀去聲）是能觀之智，色為所觀之境。菩薩化四生，不觀胎卵濕化四生之色相；此有智，能了色即真空，不著有也。亦不觀四生之色如（即空也）；此有悲，能達色為幻有，不著無也。有無不著，全歸中道。雖終日化四生，實無四生可化，是名化四生。

凡夫妄見，色相實有，所以對色起憎愛心，造作諸業，輪迴不息，如狗臨井，自吠其影。互相吠故，而起惡心，以致墜井而死。二乘之人，厭色為礙，析色歸空，沉滯化城，不能涉俗利生，此亦偏見。菩薩觀智現前，了知色即是空，空即是色，無生無滅，性體自如，不假智推方如。若以智遣色存如，猶是觀心未淨。今圓觀，不觀如者，則空有不羈，境智俱寂也。

受想行識如者：受以領納為義，想以取像為能，行以遷流為相，識以了別為用，例上可知，此五陰明法空。下眾生我人三句，明生空。眾生者：地水火風四大，與受想行識四心，眾法和合而生，故名眾生。我人者：於五陰本來無我無人中，妄執實有我人之相。今不觀眾生相，亦不觀如。

常樂我淨者：眾生於無常計常，於苦為樂，無我執我，不淨計淨，是為四顛倒。如來證之，則為四德，菩薩了知，倒本無倒，故謂之如。今不觀倒相，亦不觀如，即心境雙亡也。

知見壽者如者：意識名知，眼識明見，色心連持，一期住世，是為壽者。亦不觀如見壽者如。眾生自性，本來空寂，不待觀而後空，此明生空也。

菩薩如者：非但所化生空，即能化之菩薩，亦性本自空。所修六度四攝（布施愛語利行同事）一切行門，以及真俗二諦，無不皆空。但以方便力，引導於眾生。

問：上不觀法如、生如真義，與「淨名經」所云：一切眾生皆如也，一切法亦如也，賢聖亦如也，至於彌勒亦如也，豈不相背耶？答：「淨名」觀如，離有見、常見。此不觀如，離無見、斷見。非特不背，自是更進一層，緣觀俱寂也。

「是故一切法性，真實空。不來不去，無生無滅，同真際，等法性，無二無別，如虛空。

是故二字，承上起下之詞。是生法二空故，一切法性，本是真空；一切包括之義，切字去聲，不可作切物之切字解。一切法是事，性是理，事則無量差別，理則唯一平等。事依理起，事不離理；法依性起，法不離性；如依金作器，器依金成，器不離金。器之相，無量差別；器之性，唯是一金。一切差別諸法，不離平等一性，亦復如是。

真實空：即指一切法性，乃是真如實際，空諸妄染。此空非凡夫所見之頑空，亦非外道所計之斷空，亦非二乘所證之偏空，乃第一義空，是謂真空，圓滿普遍。來無所從，去無所至，故曰不來不去。本自無生，究竟無滅，故曰無生無滅。同真如實際，等圓明法性。無二者：凡聖一如。無別者：迷悟同體。喻如虛空：不變隨緣，隨緣不變，廣大平等，無處不周。同「楞嚴」所云：一切眾生，本源真如，即是如來成佛真體。

「是故陰入界無我，無所有相，是為菩薩行化十地，般若波羅密。」

是故陰入界無我，無所有相者：以是一切法無二無別之故。陰是五陰亦名五蘊。蘊者積聚義，陰是蓋覆義。謂積聚五法，蓋覆真性故。合色法為一，開心法為四。入是十二入，即六根六塵也。入有二義：一、根有入塵之功能，二、根為塵所入之處所，故名為入。開色法有五根六塵，合心法唯意根。界是十八界，六根、六塵、六識、三六合為十八界。開色法，有六塵及前五根；開心法，有意根與六識；各有界限不混，故名為界。

無我者：諸法本來無我，眾生妄認五陰、六根、六識，色心為我。既有一我執之迷，則貪瞋癡慢之心生矣，殺盜婬妄之業作矣。舉國皆然，則人心日險，世道日非，國些日亂。又國與國有一我見存焉，則紛奪擾攘，戰禍起焉，世界不得和平。故佛說陰入界無我者，明生空也；了達生空，則我尚不可得，一切惑業，從何而生。人人如是，而國不護而自護矣。

無所有相者：謂諸法之相本空，本無所有，如夢中境。「金剛經」云：「凡所有相，皆是虛妄。」迷者妄執諸法實有，同夢中人，由夢想顛倒故，妄執夢境為實。夢可意境，則生愛：夢違情境，則生怒。此境不待夢醒故空，正在夢時，本無有相。一切眾生亦爾，未曾覺悟，都在大夢之中。現前世間諸法，無非夢境。此非譬喻，乃是實語。世界是個大夢場，一切眾生，樂欲不同，即是同床異夢。我作如是說話，只恐有人不信，以夜間有夢，日間何以為夢？當知一夕之夢為小夢，一生之夢為大夢。諸葛武侯曰：「大夢誰先覺，平生我自知。」豈非指一生為大夢耶！一切諸法，完全是夢境，故無有相，此明法空也。了達法空，不生貪愛。不貪則無爭，無爭則國治而天下平矣。

是為菩薩行化十地，般若波羅密者：此結歸以上生法二空，是為菩薩行化之指南。菩薩化眾生，不觀色，不觀如，境智俱寂，進趣十地，而到涅槃之彼岸。十地差別，不離般若。即「金剛經」云：一切賢聖，皆以無為法而有差別。

白佛言：「若諸法爾者，菩薩護化眾生，為化眾生耶？」

此第二問答。月光領前生法二空之義，問眾生尚不可得，云何可化？若諸法爾者，牒上文：四生同真際，等法性，畢竟空寂。而菩薩護化眾生者，為是有化眾生耶？為是無眾生可化耶？

「大王！法性，色受想行識，常樂我淨。不住色，不住非色，不住非非色，乃至受想行識亦不住，非非住。何以故？非色如，非非色如。

此明真則無化。法性者：諸法真空實性也。不待觀而後空，本性空故。眾生之五陰，如來之四德，一一無非全體法性，故不住有無二邊；不住色者，不住色邊。不住非色者，不住空邊。不住非非色者，不住下略非色二字，即不住非色非空邊。不住上，略不住亦色亦非色一句。又不住色者，遣色法。不住非色者，遣空法。不住非非色者，遣空空法也。

又智者疏云：「具足應云：不住色，不住非色，不住亦色亦非色，不住非色非非色。」其中文略第三句，及第四句非色二字。以色即是空，故不住色。以空即是色，故不住非色（非色即空也）。以色空無二而二，故不住亦色亦非色。以色空二而無二，故不住非色非非色。四句咸離，以顯不住行也。

乃至受想行識亦不住，非非住者：乃至二字，超略之詞。超略四德不談，可以例知故也。受想行識亦不住，離有也。非不住，離空也。第二非字，作不字理易明顯。雙離空有，自然歸於中道矣。

何以故下，徵釋不住之義。非色如，故不可定言住色。非非色如，故不可定言住非色。色與非色，二皆不住，方是般若無住真宗。

「世諦故，三假故，名見眾生。

此約俗則有化，世諦即俗諦也。上真諦，明一切法皆空。此俗諦，明一切法皆有。若偏尚於空，未免壞世間相，不能成行利生。今順世俗諦，立建化門。三假者：法假、受假、名假，解見在前。由此世諦三假因緣，故生法二相宛然，名見眾生。有善惡因果三界六道，依正二報，苦樂昇沉等，即有能化所化。

「一切法性實故。

此結成生空義。一切法，指胎卵濕化四生。其相雖有生滅，其性本來真實。契經云：「一切眾生，即涅槃相，不復更滅。」「金剛經」云：「實無眾生，得滅度者。亦性實義。」

「乃至諸佛，三乘、七賢八聖，亦名見。六十二見，亦名見。

此明邪正見，俱是見者。乃至極果諸佛，若存有佛見，與大乘菩薩，中乘緣覺，小乘聲聞；七賢者：五停心、別相念、總相念、煖地、頂地、忍地、世第一地。八聖者：四果四向。若執名相，分別諸法，亦名見著，不見諸法實性。

六十二見為邪見。計五陰有，即常見。計五陰無，即斷見。以此斷常二見為本，輾轉妄計，成六十二見。各解不同，查法數自明。此論聖凡有見，俱是見著。即「楞嚴」所云：知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。

「大王！若以名，名見一切法，乃至諸佛，三乘四生者，非非見一切法也。」

此明假名名見，乃是正見。重呼大王以告之曰：若但隨俗，以假名名見一切法，不執實有能見所見，方為正見。

乃至諸佛下，一切聖凡，見一切法，上一非字，謂非假名名為見者，即非真見一切法性也。

白佛言：「般若波羅密，有法非非法，摩訶衍云何照？」

此第三問答。問：般若若是有法，各辨照用。若是非非法，云何照用？非非法者：非有法非無法也。若是有法，可依有而照。治是無法，可依無而照。既非有非無，摩訶衍云何能照？摩訶衍譯為大乘，即般若也。般若妙智，能運載行人到於彼岸，故有乘義。

「大王！摩訶衍見非非法。法若非非法，是名非非法空。

此中佛之答意，謂若執有無二見，即非般若妙智。大乘正見，非有法，非無法也。法若非有法，則不落常見。若非無法，則不落斷見。末句是名非非法空者：正是般若妙智。了達諸法實性，如鏡中像，非有非無。決不著有著無，而成斷常二見，是名非非法空，不待觀而自空也。

「所以者何？法性空故。

上句徵，下句釋。徵云：所以有無俱空者何也？釋曰：諸法自性本來空故。大乘般若，雙照有無，可辨照用也。

「法性空，色受想行識空，十二入十八界空，六大法空，四諦，十二緣空，是法即生、即住、即滅、即有、即空。

上略約般若以明空，下別列諸科以明空，顯護佛果之般若也。首句法性者：諸法真空實性也。亦即大乘般若實相正體。實相者：非有相，非無相，有無相空，是為實相。又為諸法所依之性，是名法性。實相法性，名異體同。「楞嚴」則曰如來藏，「涅槃」則稱佛性。此法性本來無一物，故曰空。由法性空故，所以諸法皆空也。

色受想行識空者：果報空也。色有內色外色，內色是正報根身，外色是依報世界。受想行識是心法。五陰空，即身心世界皆空。此觀照般若功深，方能如是。「心經」云：「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

十二入：是受用空。六根為能受用，六塵為所受用。十八界是性別空，根塵識三，見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有。

以上陰入界三，乃如來對機設教。眾生心色二迷，有輕重不同。為迷心重者說五陰，合色開心。為迷色重者說十二入，開色合心。為心色二迷俱重者說十八界，心色俱開。

六大：名遍到空。「阿含經」云：六王各諍其大。地云：我能勝載一切萬物。水云：我能滋潤一切。火云：我能燒照一切。風云：我能生動一切。識云：若無我者，色則敗壞，雖復各稱我大，識為主也。六大畢竟無性，故曰六大法空。

四諦，十二緣空者：四諦是境空，十二緣是義空；苦是世間苦果，集是（五住煩惱）造業招苦之因。滅是出世樂果，道是離苦得樂之法。

十二因緣，有流轉還滅二門。流轉門，無明緣行（過去二支因），行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受（現在五支果），受緣愛，愛緣取，取緣有（現在三支因），有緣生，生緣老死（未來二支果）。約三世論兩重因果流轉生死，無有休息，即苦集二諦之義。還滅門，自無明滅，乃至老死滅，即滅道二諦之義。空者，明十二因緣，本來寂滅，非二乘所知故也。

是法即生、即住、即滅、即有、即空者：此五即字，乃釋成般若真空之義。是法：即指上文色等諸法。常途所謂，諸法先生、次住、後滅，有過現未三世之相。今則不然，以諸法無常，轉變不停。「楞伽」云：初生即有滅，不為愚者說。如「淨名」云：汝今即時亦生、亦老、亦滅也。即有即空者：不壞相而見空也，以色即是空故。餘可例知。

「剎那剎那，亦如是。法生、法住、法滅。何以故？九十剎那為一念，一念中一剎那，經九百生滅。乃至色一切法，亦如是。以般若波羅密空故，不見緣，不見諦，乃至一切法空。

上廣就諸法辯空，此獨就心法辯空。剎那：時之最短者。眾生之心，剎那剎那，念念生滅。亦如是者：以心法例同諸法也。法生、法住、法滅者：心法亦具即生即住即滅三相。何以故？徵詰之詞。由來生滅相違，何以故而能相即？釋云：九十剎那，合為一念。一念中，一剎那經九百生滅。九十，九百計算，一念合有八萬一千生滅。即所謂初生則有滅也。

眾生皆執心法實有，不了自性本空，故佛舉一念無體，以辯其空。既以九百生滅，成一剎那，則剎那無體。以九十剎那，成為一念，則一念無體。以此推之，乃至色一切法，亦如是者：以諸法例同心法，亦是即生、即滅、即有、即空也。

以般若波羅密空故者：非但無所照，亦無能照。以般若智中，無毫釐實法，照無所照故。既無所照，則能照亦空。故不見十二因緣，不見四諦。此二雖屬無漏法，亦復不可得。不見者：以空故不見也。乃至一切法空，此總結諸法皆空，以是般若護佛果也。

「內空、外空、內外空，有為空，無為空，無始空，性空，第一義空，般若波羅密空，因空，佛果空，空空故空。

此明諸法本來空，世出世間，有漏無漏，悉本空寂。由本空故，併能空之空亦空。若依「大智度論」，明十八空。問云：若廣說諸法無量，空隨諸法，亦應無量：略說惟一空，所謂一切法空。今以但說十八耶？龍樹答云：若略說，則事不周；若廣說，事繁難悟。如服藥少，則病不差，多則更增其患；空亦如是。若說一空，則不能破種種邪見，及諸煩惱。若多說，則近滋蔓。今說十八空，正得其中。本經惟說十二，意亦如是。

內空者：謂內六根，從緣和合而有，本無神我。外空者：外六塵，亦由心生法生，亦無我所。內外空者：合根塵而觀，離塵則根無自性，離根則塵無自相。「楞嚴」云：見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有。

有為空者：陰入界等有為之法，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅；乃屬幻妄名相，所以故空。無為空者：無為則無所作為，即無漏涅槃之法。古德云：涅槃生死等空華，是以亦空。無始空者：外道以冥初為始，破此見故，名無始空。

性空者：諸法自性本空，迷者妄執實有；為破此執，故說性空。第一義空者：為對世諦不了義，而說最勝第一義。世諦本空，此亦不立，若立即屬法愛。般若波羅密空者：能證之智空也；執有能證之智，即屬智愛。因空者：金剛以還，所修因行，皆悉空寂，故名因空。果空者：圓滿菩提，歸無所得，故名果空。空空故空者：先以空，空諸法，空為能空，諸法是所空。若住此空，即為空病未除，亦名頂墮細障。是則能空之空，故亦當空。如以藥治病，病愈藥除，若執藥不除，藥復成病矣。若能了悟諸法本是空，是名真護佛果也。

「但法集故有，受集故有，名集故有，因集故有，果集故有，十行故有，佛果故有，乃至六道一切有。

上以般若如理智照真，辯於空。此以般若方便智照俗，辯其有。但法集故有者：乃即空以觀有也；非同凡夫，妄執諸法為實有。法即色心諸法，由因緣和集而故有。受：即領納，由根塵和集而故有。名：即假名，由字句和集而故有。

因集故有者：由惑業從緣集起，是生死因，即集諦也。果集故有者：由色心從結業集起，是生死果，即苦諦也。十行故有者：自十信至十地，從緣集起，通名十行故有，即道諦也。佛果故有者：涅槃從因行集起，故名佛果故有，即滅諦也。乃至六道一切有者：約三界二十五有，一一因果不亡，一切皆有也。

「善男子！若菩薩見法、眾生、我人知見者；斯人行世間，不異於世間。

此乃舉失之文，下科顯得。若菩薩見有實法、及與眾生，即生法不空，我人知見未泯。斯人，指菩薩。行於世間，全同凡夫情見，不異於世間也。如「金剛經」云：若作是言：我當滅度無量眾生，即不名菩薩。

「於諸法而不動、不到、不滅、無相、無無相，一切法亦如也。諸佛法僧亦如也，是即初地一念心，具足八萬四千般若波羅密。即載名摩訶衍，即滅為金剛，亦名定，亦名一切行。如『光讚般若波羅密』中說。

此乃顯得之文，以般若智照，了達諸法本空，故不為所動。不到者：「智度論」云：平等之法，一切聖人，所不能到。善吉白佛言：乃可餘聖不能到，佛何故不到？佛言：乃至佛亦不能到，何以故？佛即平等，平等即是佛。佛與平等無二，故名不到也。不滅者：法本不生，所以不滅。譬如空華，本無生處，復何所滅；皆由病眼，妄見生滅。

無相無無相者：了達色即是空，故無相；空即是色，故無無相。必須雙約色空解，不可單約色相一邊解。無無相，則進一層，併無相亦無之。

一切法亦如也：總括一切諸法，體即法界，法界一相，如如不動，故曰亦如也。諸佛法僧，三寶之名雖別，三寶之體無殊，亦以法界為體，故曰亦如也。是即初地一念心，具足八萬四千般若波羅密者：初地菩薩，一念相應，親證實相真心，此心具足八萬四千法門。按「賢劫經」辯，三百五十度，始從修行度，終至分舍利度，為三百五十功德門。一一各修六度，即成二千一百。復對十善，則成二萬一千。復以四善根，各具二萬一，合成八萬四千諸波羅密也。即對治八萬四千諸塵勞門。

即載名摩訶衍者：即者就也，就般若運載功能論，應名大乘。乘有運載之功，堪運行人到如來地故。即滅名金剛者：就般若破惑力用論，應名金剛。金剛能破壞一切，一切不能壞金剛。能離散亂，寂而常照，故亦名定。能利自他，導修眾行，亦名一切行也。未句引證，如「光讚般若」中說。

「大王！是經名味句，百佛、千佛、百千萬佛，說名味句。於恆河沙三千大千國土中，成無量七寶，施三千大千國土中眾生；皆得七賢、四果。不如於此經中起一念信。何況解一句者。

上明實相觀照二般若，此明文字般若。文字為能詮，實相觀照為所詮，故重呼大王而告之。是經名味句者：一字曰字，二字曰名，如菩提如來之類。多字成句，或四字一句，五六字不句不等。句中所詮名味，味即義味，句字在味字上則順。是經所有名句味，一切諸佛，皆說此名句味，以證佛佛道同，其說無二。

於恆河沙下，舉喻況勝。初明沙界寶施，令眾得樂。次明更以法施，令其得果。雖具財法二施，不如於此經中起一念信。信而曰一念者，清淨信也。不著相故，信知諸法，性本真空。則一念相應，一念佛；念念相應，念念佛；是以超勝。一念信心，尚且如是，何況解一句者：何況反顯之詞，既能解，自必能說；可令自他，不斷佛種。有相財法二施，豈能及耶！

「句非句，非非句。故般若非句，句非般若。般若亦非菩薩。

句是文字。非句者：離文字相。非非句者：上一非字，亦作離字解，併離非句。此二句明文字性空。故般若之智，非文字言句：文字言句，非般若之智。此二句明文義俱空。般若亦非菩薩者：般若是法，菩薩是人，般若中求菩薩不可得。此句明人法皆空。

「何以故？十地三十生空故。始生、住生、終生、不可得，地地中三生空故。亦非薩婆若，非摩訶衍，空故。

何以故，徵釋之詞，釋上人法皆空之故。十地者：般若分為十地，地地有始住終三生，合為三十生。始生，是本地初向上地時為始；中間無礙道中，增進時為住；解脫道中，得證上地時為終；三生悉不可得，故空。此數句即解釋十地三十生空故。亦明般若非菩薩之所以，不著菩薩因行故。

非薩婆若者：薩婆若，乃佛果之異名，譯為一切種智。非者：不著如來果證故。非摩訶衍者：摩訶衍是大乘義，能乘之因人果人俱空，所乘之法亦空也。從般若非菩薩至此，佛法僧三寶俱非，即前三寶亦如義。

「大王！若菩薩見境、見智、見說、見受者，非聖見也。倒想見法，凡夫人也。

此文舉邪觀之非，下段顯正觀之是。上文已明境智人法俱空，若菩薩更有見境，則塵相未亡。見智，則識想仍在。見說見受，則人我未泯，皆非正見。聖者正也。乃是顛倒妄想，見法實有，即迷理執相之凡夫人也。

「見三界者，眾生果報之名也。六識起無量欲無窮，名為欲界藏空。惑色所起業果，名為色界藏空。惑心所起業果，名無色界藏空。三界空。

此下顯正觀，先約染淨因果，以明空相。次約無聽無說，以辯空相。再先明生死空，後辯佛果空。見三界：了知乃是眾生所受果報之名而已，非實有三界。

六識起無量欲無窮者：依六識分別六塵，起種種貪著五欲之心；欲愛住地煩惱，輾轉無窮。名為欲界藏空者：煩惱依欲而生，故名為藏。無自性，故名為空。

惑色所起業果者：惑是迷惑，色界雖得離欲，尚迷於色，具有五陰，色陰最強，故名色界。業：即不動行（有漏禪定）；果：即所感果報；猶屬分段。名為色界藏空者：色愛住地煩惱，從色而生，故名為藏。亦無自性，故名為空。

惑心所起業果者：無色界，雖然滅色歸空，於五陰中，尚有四陰，故云惑心。若論其業，亦不動行（四空定）；若論果報，猶屬分段。就依報說，欲色二界，皆有宮殿住處。無色界，惟心寂寞，無宮殿也。名為無色界藏空者：有愛住地煩惱，從心而生，故名為藏。亦無自性，故名為空。三界空者：總結三界分段生死，惑業果報，皆空也。

「三界根本無明藏亦空。三地九生滅。前三界中，餘無明習，果報空。金剛菩薩藏，得理盡三昧故，惑果生滅空。有果空，因空故空。

首句無明曰根本者：以無明能生一切染法，故得根本名；即根本不覺心，亦名曰迷，亦名曰癡，對枝末而說根本也。藏者：無明不覺故心動，由是三細俄興，六麤競作，染法依之而生，故曰藏。無明無性，故曰空。此明變易生死因空。

三地九生滅者：智者云：有人言，三地者：一見地、從十迴向至發光地。二修地、從燄慧地至遠行地。三究竟地、從不動地至法雲地。三地中各有始生、住生、終生、故云九生。滅：即空也。

前三界中，餘無明習，果報空者：前明斷三界中五住正使，此明所餘無明習氣果報亦空。此明變易生死果空。

金剛菩薩藏，得理盡三昧故者：此明空之所由。十地菩薩，用金剛觀智之力，具十種深觀，故名金剛菩薩藏。而得照窮法界，達理盡性，極無明源，名理盡三昧。

惑果生滅空者：惑即無明，變易生死因也。果即果報，變易生死果也。若因若果，微細生滅之法亦空。有果空，因空故空者：有果空，即變易生死果報空，因空即變易之惑因空，故空。即由因空故，而果自空。所謂因亡則果喪也。

「薩婆若亦空。滅果空，惑前已空故。佛得三無為果，智緣滅，非智緣滅，虛空。薩婆若果空也。

上明生死染法空，此明佛果淨法空。薩婆若空，佛之智德空；滅果空，佛之斷德空；亦即菩提涅槃二俱空。惑前已空故者：惑即五住煩惱，佛五住之惑，早已空故。又解惑性本空，由來寂滅故。

佛得三無為果者：總標；下別列。智緣滅者：佛以正智緣觀，滅諸煩惱，名智緣滅無為。非智緣滅者：以自性清淨，離煩惱垢，不假智緣滅惑，名非智緣滅無為。虛空無為：以所證之理，猶若虛空，名虛空無為。薩婆若果空者：即總結佛果體空也。

「善男子！若有修習聽說。無聽無說，如虛空。法同法性，聽同說同，一切法皆如也。

上約染淨因果，以明空相。此約無聽無說，以辯空相。若有修習聽說，執有聽說，則與般若相違。「金剛般若」云：說法者，無法可說，是名說法。說既無說，聽亦無聽；無聽無說，是真般若。

「淨名經」云：夫說法者，無說無示，其聽法者，無聞無得也。如虛空無形無相，故無說聽。

法同法性者：上一法字，如來所說之法。無說而說，說即無說，本同真空法性，寸絲不掛，一塵不染，聽說皆同。以一例諸，則一切法皆如也。

「大王！菩薩修護佛果，為若此。

前諸王欲問護國土因緣，佛云：吾今欲為諸菩薩說護佛果因緣，護十地行因緣。時月光王問佛：一切菩薩，云何護佛果？佛為廣說諸法空義，染淨因果，一切皆如。故此結答，菩薩修護佛果，為若此。若此二字，即指上文所說護果之義。

「護般若波羅密者，為護薩婆若、十力、十八不共法、五眼、五分法身、四無量心、一切功德果，為若此。」

護般若波羅密，是護因，護因原為護果。為護薩婆若，即護佛果也。十力者：即如來所證實相之智，了達一切，悉能遍知，無能破壞，無能超勝，故名為力。一、知是處非處智力：知一切因緣果報，如作善業，知得善報，名知是處；若作惡業，望得樂報無有是處，名為非處。二、知三世業報智力：知一切眾生過現未來三世業緣果報生處。三、知諸禪三昧智力：知諸禪定淺深次第，自在無礙。四、知諸根勝劣智力：知諸眾生根性勝劣，得果大小。五、知種種解智力：知諸眾生種種樂欲，善惡不同。六、知種種界智力：知諸眾生種種界分不同。七、知道至處智力：知六道有漏行所至處，涅槃無漏行所至處。八、天眼無礙智力：見諸眾生死時生時，端正醜陋，善惡業緣。九、宿命無礙智力：知無量世無量劫，死此生彼，姓名飲食苦樂壽夭等事。十、漏盡無餘智力：於一切煩惱餘習氣分，永斷不生。是名十種智力。

十八不共法者：諸佛功德智慧，超越九界，所得十八法，不與凡夫三乘共。一、身無失：諸佛久脩戒定慧慈悲，功德滿足，煩惱俱盡，故身業無失。二、口無失：具無量辯才，善巧方便，隨機說法，令得悟證，故口業無失。三、意無失：又名念無失：修甚深禪，心不散亂，於諸法無著，得第一安隱，故意業無失。四、無異想：於諸眾生，平等普度，心無揀擇，冤親一相，是名無異想。五、無不定心：行住坐臥，四威儀中，那伽常在定，無有不定時，故無不定心。六、無不知已捨：於一切法，慧照覺知，當捨則捨；無有一法，不知而捨。七、欲無減：具修眾善，常欲度脫一切眾生，心無厭足。八、精進無減：身心精進，無有疲倦，常度眾生，不休不息。九、念無減：常念一切諸佛之法，智慧滿足，念念相應。十、慧無減：具一切智，無邊無盡，隨宜說法，亦無有盡。十一、解脫無減：遠離執著，一切無礙，有為無為，二俱解脫。十二、解脫知見無減：佛於一切解脫法中，知見明了，分別無礙。十三、一切身業隨智慧行：現種種身，調伏眾生，隨智應機，令眾得益。十四、一切口業隨智慧行：以微妙音，隨智而轉，化導利益一切有情。十五、一切意業隨智慧行：以清淨意，隨智而轉，入眾生心，而為說法。十六、智慧知過去世無礙：慧照過去，所有一切，情無情法，遍知無礙。十七、智慧知未來世無礙：慧照未來，所有一切，情無情法，遍知無礙。十八、智慧知現在世無礙：慧照現在，所有一切，情無情法，遍知無礙。

五眼五分法身，四無量心，解見在前。以及一切果上所證功德，護之之法為若此。即如上文依文字般若，起觀照般若，照見一切法性，法性即實相般若也。此為護佛果之因緣。

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