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佛光教科書第三冊 -- 菩薩行證之第二十課
佛光山宗務委員

第二十課 總論菩薩道

 菩薩依其功德和勢力,在許多的經典,有不同的意義。《華嚴經》有開士、大士、力士、無上士等名;《菩薩地持經》有佛子、大師、大聖、大名稱、大功德、大自得等諸義;《瑜伽師地論》有普能降伏、勇健、憐愍、法師等之說;《金剛經心印疏》說菩薩摩訶薩有七種廣大的含義:
  
  一、具大根:眾生所見、所聞、根器、樂欲等不同,而有頓、漸,有鈍、利等分別。佛陀為大醫王,視眾生根器的利鈍,能應機說法,令其體解大道,發無上心。例如《法華經.化城喻品》載,佛陀以權巧方便演說五乘佛法、大乘不共法等,調禦二乘行人「回小向大」、「回自向他」,不以自了解脫為究竟圓滿。
  
  聲聞以四聖諦為根,成四果位;緣覺以十二因緣為根,成辟支佛;菩薩則以悲智為根,成無上正等正覺。菩薩因為具有大慈悲、大智慧的根性,故能發四弘誓願,勇猛不退。
  
  二、有大智:菩薩的大智,猶如《金剛經》的「是法平等,無有高下」,具足性空平等、理事平等、生佛平等大智,故能心包太虛,量周沙界。如《楞伽經》的「一切眾生,猶如己身」,具足「同體共生」的認識,故能無緣大慈,同體大悲。如《勝鬘經》的「以無厭心為眾生說」,故能護持正法,教化眾生。
  
  菩薩的大智,能斷三界的見、思二惑,能離去戲論,能超出二果淺薄的小智。此大智慧起如幻三昧,不住生死,不住涅槃,如觀世音菩薩「應以何身得度者,即現何身而為說法」的無窮妙用。
  
  三、信大法:菩薩信解「緣起中道」的真理正法,能觀空有無礙,故能以出世的思想作入世的事業。菩薩信解「大悲為本,方便為門」,故能悲智雙運,福慧俱圓。菩薩信解「心、佛、眾生,等無差別」,故能如常不輕菩薩,不輕慢一切眾生。菩薩信解「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相」,故能無相布施,無我度生。
  
  四、解大理:菩薩悟解「般若」為諸佛之母,「緣起緣滅」是萬法實相,「三法印」是宇宙人生真諦,「四大非有」、「五蘊皆空」是生命本質,「同體共生」是宇宙軌則,「三十七菩提分」是福慧資糧,「上求下化」是成佛之道。菩薩體認法身真如是不生不死的生命本體,所以雖有生死,而不畏懼,也不迷惑,此皆由於理解人生緣起緣滅的真理。
  
  五、修大行:菩薩的大行,即難忍能忍,難行能行。佛陀在未成佛道之前,歷經三大阿僧只劫修行,即使輪迴六道之中,亦無一時忘失菩薩慈悲的德行,無一念退失菩薩「上求下化」的本願。例如:作獅子王時,施其身命,滿足鷲鳥;為兔王身時,以聞法故,燒身供養;為金色鹿時,勇猛無畏,救群鹿命;為寂靜王時,日日刺血,供養病人;為大龍王時,心無瞋怨,忍其剝皮;為國王身時,剜身千燈,求於半偈;為大兔王時,自投羅網,令群兔出。
  
  六、經大時:菩薩的修行要經過「三大阿僧只劫」的時間,還要完成五十一階位後才能圓滿。菩薩在第一大阿僧只大劫,是以修信心為主,滿十信階位,修到現證空性。第二大阿僧只大劫,已轉凡成聖,為地前菩薩,修到七地清淨無相的境界。第三大阿僧只大劫,進入八地「不動地」無相無得,無證無悟,成無生法忍,盡斷三界惑已,位居補處。
  
  菩薩具有善根願心,能「三隻修福慧,百劫修相好」,久集無量福德智慧,不生疲倦;具般若空慧,久住世間教化眾生,不生厭離。
  
  七、證大果:大果是指阿耨多羅三藐三菩提,已斷二障、二惑、二施,貪、瞋、癡永盡,超越有無、大小、一多、淨穢、空有,已達到因圓果滿的境界。在《解深密經》中,說明菩薩證得涅槃果位後,又頻起悲願於有形色、方所、事業、住處、眷屬、因果等,變現那由他國土,分身千百億,示教利喜。
  
  菩薩證悟無上正等正覺之後,具有廣大無量無邊的慈心悲願,能生死一如,大小互融。在《四諦論》裏更以「圓滿、清淨、最上、真如、無憂、無盡、無礙、無求」來形容菩薩聖者的情況。從菩薩到達佛的境界,不可言說,不可思議,如《華嚴經》云:「若人欲識佛境界,當淨其意如虛空。」佛陀也教誡世人:「見緣起法即見佛。」
  
  從菩薩道到佛果的完成,須具菩薩慈悲的大根,了達緣起性空的大智,信仰六度四攝的大法,悟解無證無得的大理,修學上求下化的大行,不畏三大阿僧只劫的大時,即能證得十力、四無畏、十八不共法的佛果,那就是從菩薩到佛果的圓滿了。


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