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佛教的頭陀苦行法
濟群法師

在人們心目中,大多覺得佛教是既不主張苦行也不主張縱欲的中道教。說到苦行,往往認為是外道的修行方法。其實佛教也提倡苦行,翻開三藏典籍,會發現眾多經論都有關於頭陀行的介紹。

   或許有人會覺得,在今天這個時代,物質水準已達到前所未有的高度,再來說頭陀行,似乎有些不合時宜。但我們要知道,學佛是為了脫生死,作為與了生死相應的生活方式,頭陀行永遠不會過時。

   佛法的流傳分正法、像法和末法三個時期,正法時修行者多,得道者也多。而進入像法和末法之後,成道者卻日益減少。原因究竟是什麼?閱讀歷代高僧傳記,我們會發現,古人重視的是修道,今人重視的卻是享受;古人能為法忘軀並以苦為樂,今人卻不耐勞苦,不甘寂寞。由此可見,秉持苦行精神乃至修習頭陀行,對修證佛法具有重要意義。

   頭陀行是佛陀最初為弟子們制定的生活規範。僧團成立之始,五比丘向佛陀提出:我們應穿何衣?吃何食?住何處?患病如何醫治?當時佛陀的回答是:應著糞掃衣、常乞食、樹下坐,患病則食腐爛藥。這些生活方式又稱行四依,依此修行,能安住於不貪愛、無執著的生活。雖然佛陀後來又開許三衣、百一、長衣、僧食、受請食、聚落住、僧伽藍住等種種方便,但僧尼受具戒時還要受四依法,以顯示頭陀行的重要。

   此外,佛陀也曾多次讚歎頭陀行的意義。《增一阿含經》說:其有歎說諸頭陀行者,則為歎說我已。所以然者,我恒歎說諸頭陀行,其有毀辱諸頭陀行者,則為毀辱我已……此頭陀行在世者。我法亦當久在於世1

   《雜阿含經》也記載:如來移身分座給迦葉,於大眾中稱讚頭陀大行2

   這都說明了佛陀對頭陀行的重視和提倡。

   既然頭陀行在佛教中有著如此重要的地位,身為佛子,我們必須對此有所瞭解,乃至身體力行。所以筆者撰述此文,以饗同道。

一、頭陀的含義

   頭陀為梵語音譯,又作杜荼、杜多,漢譯抖擻、抖揀、洮汰、浣洗等。《善見律毗婆沙》說:

   頭陀者,漢言抖擻煩惱塵垢3

   《聖善住意天子所問經》云:

   若比丘抖擻貪欲,抖擻瞋恚,抖擻愚癡,抖擻三界,抖擻內外六入,我說彼人能說抖擻。如是抖擻,若不取不舍,不修不著,非是不著,我說彼人能說頭陀4

   此處,引《善見律》和《聖善住天子所問經》,說明頭陀的內涵所在。頭陀為抖擻義,也就是振作、振動及向外傾倒。依靠佛法智慧,抖擻對五欲的貪著及貪瞋癡煩惱。《大乘義章》卷十五說:

   頭陀胡語,此方正翻名為抖揀,此離著行,從喻名之。如衣抖揀能去塵垢,修習此行,能舍貪著,故名抖揀5

   頭陀又譯抖揀,這是從譬喻而言。如果衣服沾染灰塵,經過抖揀就能清除。同樣的道理,行者修習頭陀行之後,就能遠離貪著、煩惱等心靈塵垢。

   另外,《玄應音義》、《瑜伽倫記》以為,頭陀正音是杜多,譯曰洮汰、洗浣等,這都明確了頭陀一詞的含義,也就是遠離貪著和斷除煩惱。

二、頭陀行者的衣服

   明確頭陀的含義,還需要對十二頭陀法作進一步說明。律中是從衣食住及威儀四個方面進行闡述。

   首先是衣,僧尼可以擁有的衣服主要是三衣。此外,佛陀還為比丘開許了帽子、鞋子、腰帶、面巾等,可根據實際需要,擁有一件乃至多件,在律中稱為百一、長衣。但頭陀行者只許擁有納衣和三衣。

   納衣即糞掃衣,由世人所棄零碎布帛縫綴而成。《十住毗婆沙論?解頭陀品》說:

   糞掃衣有十利,一不以衣故與在家者和合,二不以衣故現乞衣相,三亦不方便說得衣相,四不以衣故四方求索,五若不得衣亦不憂,六得亦不喜,七賤物易得無有過患,八是順行初受四依法,九入在粗衣數中,十不為人所貪著6

   糞掃衣好處很多,既容易得到,又不會引起貪著。從修道角度來看,確實大有深意。

   三衣為三種衣:一、梵語僧伽黎,漢譯集碎衣,從用則名入王宮、聚落衣,是入王宮或聚落時所穿。有三品不同:九條、十一條、十三條為下品;十五條、十七條、十九條為中品;二十一條、二十三條、二十五條為上品。下品二長一短,中品三長一短,上品四長一短。二、梵語郁多羅僧,漢譯中偕衣,從用名入眾衣,為集體活動時所穿。其形狀七條二十一隔,二長一短。三、梵語安陀會,漢譯下衣,從用名院內道行雜作衣,是走路或者幹活時所穿。其形狀五條十隔,一長一短。

   佛世時,僧伽衣服來源有二:一者糞掃衣,二者居士施衣。三衣是佛陀允許比丘接受居士施衣後所作的規定。之所以但制三衣,依《十住毗婆沙論?解頭陀品》說:

   但三衣亦有十利:一於三衣外無求受疲苦,二無有守護疲苦,三所蓄物少,四唯身所著為足,五細戒行,六行事無累,七身體輕便,八隨順阿練若住處,九處處所住無有顧惜,十隨順道行7

   僧伽的衣服除糞掃衣外,便是從居士處乞得,衣服少,可以減少乞求的麻煩。而佛世時僧尼多過著閑雲野鶴似的生活,衣服少也方便行腳。更重要的是,使比丘減少對衣服的貪著,從而與修道相應。這都是但畜三衣的好處。

三、頭陀行者的飲食

   食是生活的基本所需,俗話說民以食為天,佛經也說一切有情皆依食住。所以,人們對飲食很容易產生貪著。有鑑於此,佛陀在成立僧團之初就提倡乞食。隨著僧團的壯大,僧尼逐漸增多,為適應不同根基的需要,才有僧食、受請食。但乞食始終是佛陀所提倡的方式。在頭陀行中,就有乞食的規定,及不作餘食法、一坐食、一揣食。

   (一)乞食法:這是印度修道者的常規方式。印度宗教信仰濃厚,沙門乞食倍受尊重。僧團成立時,佛陀覺得這種做法有利於修道,因此也提倡乞食。其方式如《四分律》說:

   蘭若比丘入村乞食者,清旦淨浣手,至衣架邊,一手舉衣,一手挽取抖擻,著七條已,揲大衣著肩上,若缽囊中,執打露杖在道行,當思惟善法。若見人,先問訊言:善來。若近聚落,便著大衣。至於村門,應看巷相,空處相,第一門相,第七門相,右手執杖,左手持缽,道側而行,次弟乞食。若俗人送食,不得迎取,除喚來,往取,不得強取,應知當得立待,得食已,乃至出村安缽著地,揲僧伽黎如前進否,至阿蘭若處,方共食之8

   這段文字為我們勾畫出一幅形象的沙門乞食圖。一個居住阿蘭若的比丘,清早披著袈裟,一缽一杖,具足威儀,端心正念,次第乞食。乞食結束,回到阿蘭若再吃。

   沙門以乞食為正命。關於乞食的利益,《十住毗婆沙論?解頭陀品》歸納為十種:

   見有十利盡形乞食者:一所用活命自屬不屬他,二眾生施我食者令住三寶,然後當食。三若有施我食者當生悲心,我當勤行精進,令住善佈施作已乃食,四隨順佛教行故,五易滿易養,六行破憍慢法,七無見頂善根,八見我乞食余有修善法者亦當效我,九不與男女大小有諸因緣事,十次第乞食故于眾生中生平等心即種助一切種智9

   乞食可以讓眾生種植福田,培養自己的慈悲心、平等心,同時降伏憍慢,起到自利利他的效果。

   遺憾的是,乞食制度在中國始終沒有普遍地實行過。當然,這也與中國的國情有關。在國人心目中,乞食非但得不到尊重,反而為人所不齒,有損出家人的形象。不行乞食法,勢必要考慮衣食來源,為衣食奔忙,這就會引發一些邪命現象,正如靈芝大師在《資持記》中所說:

   嗟乎末法,五濁益深,我慢自高,略無正信,而乃賓士世路,請謁門徒,折腰于村叟之前,諂笑于閭閻之下,或躬為商賈,或親執耕助,畢世營生,終身不足,自甘下劣,孰畏勤勞,可謂世間愚人之所輕慢,甯知清淨之妙術,自在解脫之法門10

   靈芝大師所痛斥的時弊,也是至今仍然存在的現象,這都是因為沒有實行乞食制度的結果。

   (二)不作餘食法:根據律中規定,僧尼先食正食已,日未中前,若還想進食,作餘食法已,還可再食。但修頭陀行者,只允許日中正一食。《大智度論》說:

   求一食尚多有所妨,何況小食、中食、後食。若不自損,則失半日之功,不能一心行道。佛法為行道故,不為益身,如養馬養豬。是故斷數數食,受一食法11

   養馬養豬者,養馬圖力,養豬圖食,出家行道不圖色力,所以不能像豬馬似的飽食無度。

   (三)一坐食:也就是在一坐處吃飽為止,但受一食,不同不受餘食法,猶受小食。受一坐食法也有十種利益。如《十住毗婆沙論?解頭陀品》說:

   一坐食亦有十利:一無有求第二食疲苦,二於所受輕少,三無有所用疲苦,四食前無疲苦,五入在細行食法,六食消後食,七少妨患,八少疾病,九身體輕便,十身快樂12

   受一坐食法,不必數數乞求於他。此外,少食能使身體輕安、快樂,減少疾病。

   (四)一揣食:是對食物數量的限制,限在一缽之內,吃飽而已。如果不斷添飯,也會增長貪心。

   總之,受不作餘食法、一坐食或一揣食者,都是為了對治貪心,所以食時要節量。如《大智度論》說:

   有人雖一食而貪心極噉。腹脹氣塞妨廢行道。是故受節量食法13

   《解脫道論》也說:

   云何受節量食,若餐飲無度,增身睡重,常生貪樂,為腹無厭。知是過已,見節量功德。我從今日,斷不貪恣,受節量食。雲何節食功德?籌量所食,不恣於腹。多食增羸,知而不樂。除貪滅病斷諸懈怠,善人所行是業無疑14

   飲食要有節制,因為多食會導致昏沉,妨礙修道,還會引起腸胃不適,引發各種疾病。所以節量而食。

四、頭陀行者的住處

   與衣食同樣重要的是住處。凡夫的特點是心隨境轉,不能自己,所以選擇住處環境,對於修道能否成就至關重要。僧尼的住處,佛世有兩類:一是僧伽藍,一是阿蘭若處。僧伽藍,漢譯眾園,是眾僧共住的處所。阿蘭若處,漢譯寂靜處或閒靜處。頭陀行者只能住在阿蘭若處,或塚間、樹下、露地、隨坐。

   (一)阿蘭若處:相對聚落村莊而言,指是遠離城市的山林曠野,雜音不到的處所。《智論》說:令身遠離憒鬧,住於空閒,遠離者最近三裡,能遠益善15

   《四分律》說:阿蘭若處者去村五百弓。遮摩羅國弓長四肘,用中肘量取16

   《薩婆多部律攝》說:言阿蘭若者,謂去村一拘盧舍17一拘盧含為一鼓聲,也就是聽不到鐘鼓聲的地方。可見,阿蘭若是極其清淨的處所。

   (二)塚間坐:又稱死人間坐。印度有林葬的習俗,山林曠野中隨處可見死屍,與死屍同住,有益於道念增長。《十住毗婆沙論?解頭陀品》說:

   死人間住亦有十利:一常得無常想,二常得死想,三常得不淨想,四常得一切世間不可樂想,五常得遠離一切所愛人,六常得悲心,七遠離戲調,八心常厭離,九勤得精進,十能除怖畏18

   凡夫有四種顛倒:無常執常,不淨執淨,無我執我,以苦為樂。所以,佛陀在《遺教經》中告誡比丘依四念處住,也就是觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我。如果住在舒適的環境中,但憑觀想修習四念住,往往不容易相應。若能住在塚間與死屍為伴,再修不淨觀、無常觀,自然會容易許多。

   (三)樹下坐:樹下與佛教修行的關係非常密切。教主釋迦牟尼佛的出生、修行、成道、涅槃,都是發生在樹下。身為佛子,也當行佛所行。因此,樹下坐也是頭陀的修行方式之一。關於樹下坐對修道的利益,《十住毗婆沙論·解頭陀品》說:樹下坐亦有十利:一無有求房舍疲苦,二無有求坐臥具疲苦,三無有所愛疲苦,四無有受用疲苦,五無處名字,六無鬥諍事,七隨順四依法,八少而易得無過,九隨順修道,十無眾鬧行19

   樹下到處都是,可以避免乞求房舍的麻煩,也不會對此產生貪著,或因此發生爭奪,總之,樹下坐有利於道業成就。

   (四)露地坐:比樹下坐更為艱苦。在印度那樣的熱帶地區,大樹的垂蔭就像半座房子,能使人安享清涼。但林間的鳥語花香也會使人產生貪著,這就有必要受露地坐。露地空空蕩蕩,一無所有,容易證入空定。當然,露地坐必須在天氣晴朗時,如果下雨,就得移到山洞或屋中。露地坐的意義,依《十住毗婆沙論·解頭陀品》說:

   空地坐亦有十利:一不求樹下,二遠離我所有,三無有諍訟,四若餘去無有顧惜,五少戲調,六能忍風雨熱蚊虻毒蟲等,七不為音聲刺激所刺,八不令眾生嗔恨,九自亦無愁恨,十無眾鬧行處20

   空地坐能磨煉行者的意志,而且無所依賴,沒有任何可以貪著的。但空地坐太堅苦了,沒有特別堅強的心力和體力,是難以忍耐的。

   (五)隨坐:不擇樹下或是露地,隨處而坐,不樂人所貪,不惱他令避。隨坐利益也有十種,依《十住毗婆沙論?解頭陀品》說:

   隨敷坐亦有十利:一無求好精舍住疲苦,二無求好坐臥具疲苦,三不惱上坐,四不令下座愁惱,五少欲,六少事,七趣得而用,八少用則少務,九不起諍訟因緣,十不奪他人受用21

   隨坐與露地坐、樹下坐、塚間坐一樣,不必向施主乞求精舍,不給僧團增加任何負擔,也不會引起任何得失是非,隨遇而安,無牽無掛,但要做到是不容易的。

五、頭陀行者的威儀

   威儀有行住坐臥四種。作為修頭陀行者,必須常坐不臥。禪坐是修道重要方式之一,佛法修行中,著名的有七支坐法。據佛經記載:七支坐法早已失傳,有五百羅漢,修持多年始終不能入定,後在雪山深處發現一群猴子利用這種方法坐禪,他們照樣學習,由此證得阿羅漢果。雖然傳說近乎神話,但卻說明瞭坐禪對修道的重要意義。所以薩婆多部的律中說:三乘聖人皆以此坐而悟道。

   坐是精進相,是修道的表現。所以,佛陀在許多經律中都勉勵弟子們少臥多坐,如《四分律》記載:

   彼阿蘭若比丘敷好臥具安眠,時諸比丘白佛。佛言:阿蘭若比丘不應爾,應初夜、後夜警心思惟22

   又《大智度論》說:

   身四儀中坐為第一,食易消化,氣息調和。求道者大事未辦,諸煩惱賊常伺其便,不宜安臥。若行若立,則心動難攝,亦不可久。故受常坐法,若欲睡時,肋不著席23

   四威儀中,以坐為最殊勝,有利於消化,而且能調和氣息。凡是道業未成者,都應該多坐少睡。關於常坐的利益,《十住毗婆沙論?解頭陀品》說:

   常坐亦有十利:一不貪身樂,二不貪睡眠樂,三不貪臥具樂,四無臥時肋著席苦,五不隨身欲,六易得坐禪,七易讀誦經,八少睡眠,九身輕易起,十求坐臥具衣服心薄22

   坐可以改變人們貪睡的懶惰習性,有利於誦經參禪,與道相應。所以,佛陀要求頭陀行者常坐不臥。

六、頭陀行的受法和舍法

   雖然佛陀提倡頭陀法門,而且比丘在受具戒時也要受四依法,但頭陀行並不是每個出家人所必修。比如戒律中對衣服的規定,最早為糞掃衣,隨後制三衣,後又開許百一、長衣,良由眾生根機不一,報體強弱不同,佛陀才有種種方便開許。而那些根機利而報體強壯的,如大迦葉尊者,則終身堅持頭陀行,為僧團樹立了榜樣。在十二頭陀行法中,行者自覺受持哪一種法,就應當實踐哪一行法。假如沒有受持,可不修頭陀行。但受持頭陀行而未舍去之前,是不能違犯的。《五分律》說:

   有諸比丘受阿練若十二頭陀法不舍,在人間住受請乃至受屋舍等,以是白佛。佛言:一一皆突吉羅25

   這裡約飲食所說,頭陀行者只能以乞食為生,若接受人們邀請前去應供,就要犯突吉羅。

   如果不能堅持頭陀行,可以對一位比丘舍去頭陀法。此外,若發心持頭陀法,而又有意違犯,頭陀法也會自然失去。比如接受居士施衣,就失去持糞掃衣法;畜長衣,就失去持三衣法;受請,就失去持乞食法;作餘法食,就失去持不作餘食法;再食,就失去持一搏食法;聚落住,就失去持蘭若法;覆處住,就失去持露地法;貪樂住處,就失去持隨坐法;寢臥,就失去持常坐法。

七、一些古德修頭陀行的例子

   以上依次介紹了十二種頭陀行。有些人看了之後,或許覺得頭陀行只能在印度實行,漢地並沒有合適的環境。但是我們翻開《高僧傳》,其中卻不乏頭陀行的例子。這裡且引幾則,供大家參考。

   唐朝玄朗禪師常行頭陀,住在溪澗岩石之傍,號左溪尊者。四十多年用一條尼師壇,始終不換。除了看經,不輕易燃燭。非見聖容,絕不妄行一步。由於他的道德感化,洗缽時眾猿爭捧,誦經時群鳥交翔。刺史王容屢次請師入城供養,他總以疾病為由推辭不去。

   唐朝通慧禪師三十歲出家,不蓄糧食,饑則吃草果,渴則飲水。樹下住,終日禪思。經過五年,因木頭打到土塊上,塊破形銷,廓然大悟。晚年一裙一衲,一雙麻鞋穿了二十年,布衲縫縫補補,冬夏不易。

   唐朝智則禪師,雍州長安人,性格落魄不覉,總是披著破納,裙子垂到膝上。房間僅有單床、瓦缽、木匙,房門從不關閉。有僧以為狂,師感歎說:出家遠離世俗了,不修道業,專為衣食奔忙,浪費時間,擾亂內心寧靜,如果這不是狂,還有甚麼樣算狂呢?

   唐朝慧熙禪師,一個人住在岩洞裡,不接受居士供養的房舍。日中一食,坐墊周圍都是灰塵雜草。衣服敞陋,僅能避免風寒,冬天穿一陣,夏天就掛到壁上。有仰慕大名來參訪者,多日才能見到。

   宋朝道法禪師,燉煌人,專精禪思。後雲遊成都,受王休之費鑒之邀請,主持興樂、香積二寺。領眾有方,嚴以律己,不受別請,不預僧食。乞到的飲食減施蟲鳥,夜晚脫衣露坐,以飼蚊蚋。後入定見彌勒佛臍中放光,照燭三惡道,於是更加精進,常坐不臥。元徽二年,在定中入滅。

   宋朝慈受深禪師,在一次小參開示說:出家人要忘名利,甘淡泊,世間心輕微,道念自然濃厚。匾擔和尚一生拾橡栗為食,永嘉大師不吃鋤下菜,高僧惠休三十年著一鞋,遇到軟地就赤腳。你們現在種種受用,未饑而食,未寒而衣,未垢而浴,未睡而眠,道業沒有成就,煩惱依然存在,如何消化得了啊!

   以上幾則都是引自《緇門崇行錄》,看到這些古德的高風亮節,不禁停筆凝思:古德之所以能道業又成,與其常行頭陀、棄舍物欲極大關係。反觀今人,一味追求享受,在生活上雖然與時俱進,道業卻停步不前,可見欲樂與法樂是不能兩全的。

   撰寫頭陀行的文章,不是要求所有人都去修習,這是不可能的。因為即使在佛世,修習頭陀行也是少部分人的事。但是作為一個沙門,絕對不能忘記自己的本色。頭陀行就是告訴我們,出家人在生活上應該簡樸清貧、應該少欲知足,如此才能與道相應。若貪圖物質,心不向道,與俗人又有什麼區別?

  刊載於香港《內明》240

  1《增一阿含經》卷5T02-570-中。
   2《雜阿含經》卷41T02-302上(世尊知諸比丘心之所念,告摩訶迦葉:善來迦葉,於此半座……爾時,世尊複欲警悟諸比丘,複以尊者摩訶迦葉同己所得殊勝廣大功德為現眾故,告諸比丘:我離欲惡不善法,有覺有觀,初禪具足住,若日、若夜、若日夜,摩訶迦葉亦複如我……乃至第四禪具足住,若日、若夜、若日夜。我隨所欲,慈悲喜舍、空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處,神通境界,天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智具足住,若日、若夜、若日夜。彼迦葉比丘亦複如是,乃至漏盡智具足住,若日、若夜、若日夜。)
   3《善見律毗婆沙》卷6T24-712上。
   4《聖善住意天子所問經》卷3T12-129上。
   5《大乘義章》卷15T44-764中。
   6《十住毗婆沙論》卷16T26-114下。
   7《十住毗婆沙論》卷16T26-114~115上。
   8此系《行事鈔?頭陀行儀篇》轉引,T40-130上。
   參見《四分律》卷49T22-933~934中。
   若阿蘭若比丘入村乞食,清旦淨洗手至衣架已,一手舉衣,一手挽衣取,舒張抖擻看,勿令有蛇蟲。然後著腰帶僧祇支,郁多羅僧舒張抖擻看,迭僧伽梨著頭上若肩上。淨洗缽著絡囊中、若手巾裡、若缽囊盛已……在道行應常思惟善法,若見人應先問訊言:善來。若欲至聚落,小下道安缽置地,取僧伽黎舒張抖擻看,然後著……彼入村時,應看巷相、若空處相、市相、若門相、若糞聚相。入白衣家。應看第一門相乃至第七門相……應右手捉杖,左手持缽。
   彼阿蘭若比丘當道住,令男子女人避道,諸居士見皆共譏嫌:沙門釋子不知慚愧,無有厭足,自言我知正法,當在道住,令男子女人避道,如是何有正法?諸比丘白佛,佛言:阿蘭若比丘不應當道住。世尊既言不應在道住,彼在屏處住。佛言不應爾:應在見處住。
   彼阿蘭若比丘,他持食出便前迎取,諸居士見皆共譏嫌言:沙門釋子不知慚愧,無有厭足,自言我知正法,如是何有正法?急前取食,如似穀貴。諸比丘白佛,佛言:阿蘭若比丘不應前取食。若是女人若妊娠、若抱兒、若天雨、若兩手捉物、若地泥水喚比丘,比丘疑不敢前。佛言:若喚應往。
   ……彼阿蘭若比丘往大家乞食,諸居士見皆共譏嫌:沙門釋子不知慚愧,無有厭足,自言我知正法,乃選大家乞食,如似穀貴,如是何有正法?諸比丘白佛,佛言:不應選大家乞食,若次第乞,不得應選。
   彼阿蘭若比丘強乞食,要得乃去。時諸居士見皆共譏嫌:沙門釋子不知慚愧,無有厭足,自言我知正法,強從人乞,要得乃去,如似穀貴,如是何有正法?諸比丘白佛,佛言:不應爾,若知當得應待,彼得食時作如是念,此為賊此自食。
   ……彼阿蘭若,比丘常所食處。
   9《十住毗婆沙論》卷16T26-111下。
   10《行事鈔資持記?釋頭陀篇》,T40-391下。
   11《大智度論》卷68T-537下。
   12《十住毗婆沙論》卷16T26-114下。
   13《大智度論》卷68T-537下。
   14《解脫道論》卷2T32-405中。
   15《大智度論》卷68T25-537下。
   16《四分律》卷10T22-632下。
   17《薩婆多部律攝》卷7T24-564上。
   18《十住毗婆沙論》卷16T26-115上。
   19《十住毗婆沙論》卷16T26-115上。
   20《十住毗婆沙論》卷16T26-115上。
   21《十住毗婆沙論》卷16T26-115上。
   22《四分律》卷49T22-934下。
   23《大智度論》卷68T25-538~中。
   24《十住毗婆沙論》卷16T26-114下。
   25《五分律》卷26T22-176

 

來源:www.jcedu.org  


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