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動靜皆自在4
聖嚴法師

禪與現代生活
  
  禪是智慧的、安定的、清淨的。智慧是不被環境所困擾;安定是不被環境所混亂;清淨則是內心不隨外境的雜亂而雜亂,不隨外境的污染而污染。
  
  一、禪修與忙碌的現代生活-忙而不亂,享受呼吸
  
  現代人是非常忙碌的,除了街頭的流浪漢,以及好逸惡勞的懶散者之外,大家都在忙碌過日子。
  
  忙碌的原因是什麼?多數人只是為了個人糊口,或為家庭生計,或為事業打拼,少數有理想抱負的人,幾乎都是為社會大眾的安全幸福而忙。不僅是為目前,也為未來。
  
  我是一個非常忙的人,但不會忙得心頭發慌,心慌則煩亂,心亂即煩惱。從禪的立場來看,如果處理得當,忙也可以當作消除煩惱的修行方法。所以菩薩越忙,道心越高。
  
  一般人在不忙的時候,不是空虛無聊,就是胡思亂想;可是忙的時候,又覺得頭昏眼花,甚至手忙腳亂,那也不好。所以當你正忙得起了煩惱時,不妨用禪修的基本方法,放鬆身心,注意呼吸從鼻孔出入的感覺,享受呼吸、體驗呼吸,沒有多久,就能夠心平氣和,頭腦清醒了。
  
  二、禪修與緊張的現代生活-放鬆身心,體驗感受
  
  現代人的生活,無時無刻、無方無處,不是在緊張中度過。不論是吃飯、睡覺、逛街,甚至到海灘游泳、山上渡假,都是緊緊張張的。
  
  最近我去了一趟羅馬,吃午飯時由於要趕時間,必須在半小時內,進出餐廳、點菜、吃飯,可是等飯菜都到齊之後,時間已所剩無幾,只得草草了事將食物往嘴裡塞,那已經不是在咀嚼、欣賞、品味,而是將食物囫圇吞下肚子裡去。
  
  現代社會中,需要看心理醫生的人越來越多,主要原因就是使人緊張的情況太多了。例如:家族間的關係,輕鬆的時間少,緊張的時間多;在工作場合、社交場合,與人相處的關係也是輕鬆的時候少,緊張的時候多;即使在休閒活動、出外旅行時,隨時隨地都會讓人擔心安全沒有保障,害怕可能被喝醉酒的人駕車撞上,擔心一個不小心皮包可能會被人搶走了。舉凡人與自然、人與社會、人與家族,乃至人與自己身心狀況的不平衡,都會造成身心的緊張,輕者覺得無奈無助,重者變成焦慮恐懼,躁鬱症的精神病現象,便很普遍地發生了。
  
  容易緊張的人很可憐,可是偏偏我們多數的人只要事情稍多,時間較少,或者工作較重而又所知不多時,就會開始緊張了。如果是有精神病傾向的人,更難放鬆他們的身心,不論白天或夜間,可能都是緊繃著的,嚴重者必須靠鎮靜劑來幫助精神暫時得到舒緩。
  
  因此從禪修的立場來看,只要在平常生活中發現有緊張狀況時,便應隨時將頭腦放鬆、肌肉放鬆;假如無法放鬆身心,也可以轉而將自己放在客觀的立場,體驗身體的情況,感受心念的狀況,也可達到放鬆的目的。
  
  三、禪修與快速的現代生活-趕而不急,動中有靜
  
  現代人的生活,樣樣都是快速的。乘的是快速度的飛機、船隻及車輛,用的是快速運作的工具及機械,吃的是速製速食的快餐,連結婚、離婚也都是閃電式的。
  
  「快」究竟對不對呢?雖不能說有錯,但是一般人在趕工作的時候,很容易是緊張的,會失去自我主宰而變得隨境而轉,只知道跟著環境的人事物,快!快!快!並未思考為什麼要跟著大家那麼快。雖然工作的效率快,競爭力就會提高,但在快速之中,可能也會著急,一急之下,情緒容易失控而生氣,一生了氣,就很可能捅出漏子來了。
  
  不過,人在一生之中,縱然活到一百歲,也僅三萬六千五百天,一天之中能工作的時間也是很有限的,想把工作做得既多且好,不快不趕也是不行的。如能計畫明確、步驟清楚的趕工作,就不會緊張;唯有毫無頭緒、急急忙忙的搶時間,才會造成緊張。因此我主張:應當忙中有序的趕工作,不可緊張兮兮的搶時間。
  
  禪修者的生活態度是精進不懈、為法忘軀,願度無邊眾生,願斷無盡煩惱,願學無量法門,願成無上佛道,那得趕、忙、快的進行,但仍須經常保持輕鬆愉快。
  
  我有兩位性格完全不同的弟子,一位是慢手、慢腳、慢脾氣,不論是雙手的動作及走路的動作,都是慢慢吞吞的,永遠不急也不生氣,但是,他的工作效率並不差。另一位弟子則是整天看他忙東忙西,忙得團團轉,而且老是在埋怨著說他只有兩手兩腳,工作又這麼多,因此,經常是又焦急又生氣,工作品質也只是普通。第一位採用的是禪修者的心態和方法,另一位對禪修方法,尚未用上力。
  
  對這兩種狀況,我的建議是,能夠做到趕和快而不著急,當然很好,否則寧可工作效率低一些,也要保持身心的輕鬆愉快。
  
  四、禪修與疏離的現代生活-人人是佛,血肉同體
  
  疏離,就是人與人之間的距離很遠,彼此互不關心、不相往來。譬如說,現代家庭的夫婦,從事不同行業的工作,孩子在不同程度的班級讀書,甚至一家人都在外地就學、就業,不僅白天不易見面,連睡覺或休息的時間,也有差異,一天之中夫妻倆可能講不到半句話。父母和幼小的兒女之間,也好不了多少,孩子被送到托兒所,或由褓母照顧,能每天早晚相聚已很難得,有的在一星期之中僅見數面。至於住在高樓公寓中的現代人,對隔壁的鄰居是誰漠不關心,能於上下電梯中相見打一聲招呼,已覺多餘,彼此姓什麼?做什麼?更無暇知道,古代守望相助的鄰里感情已不再見。
  
  最近我在乘飛機的途中,有一位服務了十二年的空中小姐,希望我替她算命,讓她知道什麼時候可以結婚。她是找錯人了,但是我問她說:「妳天天在飛機上飛來飛去,接觸的人那麼多,怎麼會遇不到一位可以嫁的人呢?」其實,她每天面對的對象雖然不少,卻都是陌生人,沒有一位是她認為可以談心的人。
  
  若以禪修的立場來看,應該體驗人與人之間的關係,就像在佛國淨土中佛和菩薩的關係一樣。我們雖然有認識及不認識的不同,但是互動的關係是非常密切的,共同生活在同一個地球世界上,連彼此的呼吸都是息息相關的,雖不是血肉相連,卻是聲氣相通的;如果心中產生這樣的親切感時,接觸到任何一個人,豈非都像是自己的親戚和朋友?
  
  若能再進一步用禪修的方法,將小我擴大提昇到大我,便會知道,所有的人都跟自己密不可分,那麼,對任何人都不會覺得是那麼疏離而陌生了。
  
  五、禪修與物質的現代生活-需要不多,知足常樂
  
  現代人的物質生活非常豐富,生活環境卻因此而變得極為複雜。因為物質越豐富,人類的欲望就越強烈,見到人家有的,自己也希望擁有;已經便利的,希望更便利。由於這些欲望,使得我們的生活被物質所引誘,而喪失獨立自主的判斷力和自信心。
  
  有人形容物質文明和人類欲望的關係,就像一個人騎在老虎背上不能下來,因為一下來就會被老虎吃掉,他只能騎在虎背上,老虎跑得越快,騎在虎背上的人也越緊張,但無論如何緊張,也不敢讓老虎的腳步停下來。作為一名現代人,似乎經常是處於這樣的心情中。
  
  對物質豐富的現代環境,不必努力抗拒,而要做到不受誘惑。如果用禪修的觀念來過生活,就不會由於物質環境的影響而產生苦惱。因為禪修的目的,是重於精神的自在和解脫,而且如能從中獲得平安,便不會以追求物質的享受,作為生活的指標。所以應該從精神層面多深入、多體驗、多努力,對於物質條件的誘惑,便有免疫的能力了。
  
  我曾提出:「需要的不多,想要的很多」這兩句話,「想要」是貪欲的煩惱,「需要」只是生存的最低條件;「想要」的可以不要,「需要」的不是問題。禪修的人因為內心不會感到空虛不安,欲望必定減少,就能「少欲知足,知足常樂」了。
  
  二十多年前我在臺北出席一項重要的會議,與會的人士都是有錢的商人及有地位的官員,開完會之後,服務人員來問我:「請問法師,您的車子停在那兒?我們代您把司機請來!」
  
  我說:「我的車子停得滿遠的,你叫它來,它是不會來的,因為那是公共汽車!」
  
  這位服務人員替我委屈的說:「法師!您怎麼沒有自己的車子啊!」
  
  當時如果我真的認為參加這樣的會議,非要有一輛自己的車子不可,豈不就是受了環境影響,而失去自我了嗎?
  
  六、禪修與污染的現代生活-知福惜福,淨化環境
  
  大家都希望這個世間的環境,能越來越安靜、越來越清淨、越來越穩定、越來越有安全的保障;可是由於大家只知道追求個人環境的美好,卻忽略了整個地球的環境正在急速的遭受破壞。
  
  生活環境中的污染有四大來源:1.每個家庭每天都要製造很多的垃圾;2.醫院的醫療處理之後,也會產生很多的垃圾;3.為了農產品的化肥、用藥及養植,使得土地環境受到污染;4.工業生產與科技開發,使得地球的地下資源、空氣資源、水資源等,都受到嚴重的破損污染。大家都知道這些問題必須改善,可是到目前為止,似乎還是束手無策,縱然有改善,但改善的速度卻遠不如破壞的速度。
  
  其實,若要使得人類的生活環境不被污染,最重要的根本,是在人類的心念,建立惜福儉樸的觀念,生活單純,物質欲望減少,心靈受到的污染也就少,自然環境受到破壞的程度也會減低了。除了少欲知足之外,還當用禪修的方法,隨時保持安定、平靜的心靈;心不平衡,身體及語言的動作就會變得暴躁粗魯,自傷傷人,像一顆定時炸彈,若非自暴自棄,便成憤世嫉俗,困擾家人,破壞社會,不僅為社會環境、大眾心靈帶來污染,也為他們自己帶來毀滅性的災難;就像在飢餓的雞犬群中,忽然又闖進一群飢餓的狼,弄得雞飛狗跳,人心惶惶,不可終日。
  
  如果用禪修的觀念和工夫來幫助我們每一個人,使人人都能生活在安定的、平衡的、清淨的環境之中,那就是人間淨土。
  
  七、禪修與焦慮的現代生活-本來無事,萬事如意
  
  由於現代資訊傳播迅速,帶給人們焦慮的夢魘也相當多,只要社會中、世界上、國際間,有一些風吹草動,不論直接或間接,不論是為自己、為家族、為社會、為國家、為政治、為經濟生活、為宗教信仰,凡是牽連到自身安危利害得失成敗的狀況,都令人無法高枕無憂。
  
  昨天有位居士來見我,他的焦慮很多,起先只是因為夫妻感情不和睦,為了他的太太而焦慮,後來太太帶著孩子不告而別,他又為孩子的平安焦慮,弄得每天整夜失眠,白天心神恍惚,情緒陷於失控,於是又擔心如果連工作都做不好,那該怎麼辦?我只能勸他:「以智慧處理事,以慈悲關懷人。」
  
  前天我也接到一封信,有一位太太她先生過世才不久,獨生的女兒又被不良少年誘拐跑了,在此同時自己身上又長了惡性腫瘤,必須及時開刀,可是她上班的公司老闆卻希望她馬上回去復職,否則飯碗就不保;但是醫生告訴她,如果不趕快開刀,病情會越來越嚴重;她若開刀又無醫療費可付,雖然手上還有些股票,可是現在正是股票下跌到了最谷底的當口,她又捨不得把僅有的股票賣掉,況且醫生告訴她,開刀也只有一半痊癒的機會……凡此種種讓她非常的焦慮,於是寫了一封信來向我求救。
  
  我常常遇到一些好像正被困在火海之中的人,來向我求救。通常我會傾聽他們的問題,知道他們所焦慮的是什麼,但不會將他們的焦慮,變成我自己的夢魘。
  
  我給他們的建議有一個原則:對感情的問題,宜用理智來處理;對家族的問題,宜用倫理來處理;即使發生了不得了的大事,也應用時間來化解、淡化;如果真是無法避免的倒楣事,那只有面對它、接受它;能夠面對它、接受它,就等於是在處理它,既然已經處理了,也就不必再為它擔心,應該放下它了,不要老是想著:「我怎麼辦?」而是睡覺時照樣睡覺,吃飯時照樣吃飯,該怎麼生活就怎樣生活。
  
  如果用情緒來處理感情的事,用理論來處理家族的事,如同以剛克剛,以火救火,事情會越弄越糟。尤其在處理人際問題之時,必須要有慈悲心,多為對方設想,否則不但會得罪對方,連自己都可能無路可走。
  
  處理事物問題之時,要有智慧,將問題客觀化;問題客觀化了之後,便能看清如何處理才是最好的。如果魚與熊掌只能選其一,應先把輕重緩急弄清楚了,應捨即捨,能取即取。
  
  佛法告訴我們:諸法虛幻,無自性故;捨除我執,無常故空。禪法即是佛法,以禪修的方法觀照,便能超越自我的執著,超越「空」「有」的對立,也才能覺察到,天下本來沒有什麼事可讓你憂慮的;能知天下本來無事,便是萬事如意!(一九九七年十月十九日及十一月二日,講於紐約東初禪寺,姚世莊整理)

 

 

禪與心靈環保
  
  一、人類的生活環境
  
  人類的生活環境大約有四種:(一)物質的生活環境-衣、食、住、行、教育和娛樂等設施。(二)精神的生活環境-屬於形而上的,超越物質的心靈活動範圍。(三)人際關係的社會環境-個人與家庭、社會、國家間的人際關係。(四)人類所依的自然環境-山河大地、森林、原野等自然資源。
  
  不過上述四項都不是今晚所要討論的重點。諸位或許不免疑惑,我們的主題不就是上述的第二項嗎?怎麼又說不是?因為,今晚所要闡述的,偏屬於禪修者的心靈領域,這與世俗所說的精神生活大不相同。
  
  二、禪修者的內心環境
  
  (一)常人總是向心外的環境追求和抗爭
  
  一般人總以為自己時時刻刻都和自己生活在一起,形影不離,所以只有自己最認識自己,最瞭解自己。然而卻很少有人意識到,大多數人只存活在自己的心外,而不是心內,能夠生活在自己心內的人極少。我們的生活所需泰半來自身外,所以就誤以為所有的煩惱困擾也都來自外界,於是不停的向心外的環境追求和抗爭。
  
  驕慢心重的人,喜歡伸張自我、操控外境;缺乏自信的人又常覺得個人渺小無能,有如蜉蝣寄生、滄海一粟,因此也不斷向外馳求。現代人常常抱怨生活範圍的局迫,覺得空間太小、時間太短,這都是由於生活在心外,身、心無法統合的關係。
  
  (二)禪修者發現內心世界廣大無垠
  
  天文界利用精密的高科技望遠鏡,接二連三發現了許多新的星宿;似乎我們所探觸到的範圍,已經夠深夠遠了;但是我們內心世界的深廣遼闊,又何止於此。我們經常感受到外界種種的壓迫和束縛,例如:空間太小、活動範圍狹窄、時間老是不夠用、責任沒完沒了……,總之,既不自由,也不自在;要想擺脫這些障礙並非不可能,只要深入開發自己的內心世界,讓自身臻於禪境,就能達成目標。
  
  所謂的無限是指:
  
  1因願心和決心而潛力無限
  
  也許有人會說:「這恐怕不容易吧!」其實只要真有願力和決心,就會發現潛在的能力無限。所謂的潛能,包括智慧和影響力,兩者並存時,時空便可以延伸至無限。這對大多數人來說,並不是一件容易瞭解的事,但是確實是可以做到的。
  
  2定中能夠經驗到時間與空間無限
  
  時間和空間的長短,只是內心的一種體驗。時間固然有著客觀的依據,但若取決於主觀的感受,便沒有一定的標準。有人在定中過了三天,當他入定之時,宛如進入無限,一旦進入無限,時間於他,已經不存在了;出定之後,又覺得入定的時間剎那即逝,而剎那即逝的感覺,又表示了時間的快速流轉。
  
  前者是無限量的長,後者則是無窮盡的短。換言之,在定中時間可以無限的綿延,出定後則覺得怎麼才閤一下眼,已經過了好幾個小時,甚至好幾天。
  
  3放下自私的立場,便發現心量之大,可以包容無限
  
  當我們走出狹隘的自我中心時,會發現這個世界很小,而心量卻很大,大到可以包容宇宙間所有的人、事、物,所謂:「心包太虛」即是。
  
  4開悟之後即能體會到超越一切的無限
  
  5內心之大,大於身外的宇宙,內心之深,深過無垠的宇宙
  
  不過,要做到開悟者的境界「心包太虛」,卻不是那麼容易,得透過種種的方法。因此,下面要介紹禪修者如何開拓心境,以及保護自己的心靈。
  
  三、禪修者如何保護心靈環境
  
  (一)身體要動
  
  一般人以為禪坐完全是靜態的,其實不然。正確的坐禪姿勢能使身體健康,放鬆全身肌肉、關節、神經,使得內分泌系統、消化系統以及循環系統正常運作,這是身體在靜態中的活動。
  
  有些人為了鬆弛肌肉,常常求助於按摩師,殊不知坐禪的效果比按摩更佳,因為禪坐能令我們身心徹底放鬆,而當你在接受按摩時,心情可能仍是緊張的。
  
  禪坐對高血壓、風溼症,以及神經衰弱等慢性疾病有相當可信的療效。當然,禪坐不是外科手術,更非仙丹妙藥,乃是讓你的健康在不知不覺中漸入佳境,而達到治療的目的。
  
  今天演講的翻譯王明怡先生,就是一個很好的例子。十九年前,他苦於劇烈的頭痛,無法專心讀書或工作,為了紓解壓力,他求助於禪坐,大約只經過半年的練習,惱人的頭痛就不治而癒了。當然,他的頭痛也算是個善巧的因緣,於他、於我都有益,如果不是頭痛的緣故,他就不會來學佛,而我就少了一位得力的翻譯。
  
  所以有病在身不見得不好,即使剛開始讓你痛苦難安,但是假如有善因緣來幫助,經過妥善的處理,結局反倒可能是意想不到的好。因此,逆境來臨時,不要抱怨,好好的面對它、處理它,也許就能夠將痛苦化為助緣,而開創出一番新的局面。
  
  禪修的人除了靜坐之外,也有許多運動的姿勢和方法,例如印度的瑜伽術、中國禪宗的少林拳以及道家的太極拳等。現代人把瑜伽術、少林拳當作一種純粹的體操或武術,而忽略了與之息息相關的禪坐,實在是本末倒置。這就是為什麼許多武術教練和瑜伽教師,在到達某種程度後,常感其中有所不足,而渴求禪修。其實不論是瑜伽術或少林拳,都是因靜極而後動的工夫;因為禪坐一久,雜念頓除,內心凝定,乃在靜中引發身體的自動,從而發展出有規律的拳法或體操。
  
  一般人聽到禪修,腦中浮現的都是深山古洞或寺院道場,殊不知古代的山裡,沒有水、電、瓦斯,禪行者的生活作息少不了擔水搬柴,如果你問山僧:「山上何所事?」他一定告訴你:「無非擔水搬柴!」而這些擔水搬柴等,無一不是修行。唐朝的百丈禪師就主張:「一日不作,一日不食。」他的工作就是耕種,耕種就是禪修;若以專司管理的職事僧來說,與信眾的接觸談話,就是禪修活動。因此,經常有人問我:「現代人的生活步調這麼緊湊,要如何修行?」我都會告訴他們:「日常的生活、工作就是修行。」
  
  也就是說,身體在做什麼,心就在做什麼。說話的時候要清清楚楚的知道自己在說些什麼;勞動的時候,心也不離開手和腳,不但散步、旅行、駕車乃至上廁所,都是修行。以平常心做平常事,就是禪修。
  
  說到這裡,我想起一則禪七中發生的小插曲,不妨引來博君一笑。我們在禪七期間均會分配禪眾一些工作,有一次有位禪眾專司廁所的清掃,他在刷洗的時候,因為太過投入,以致物我兩忘,把守在門外等候用廁所的人們也都遺忘了。一位苦候多時的同修忍不住問他:「你快要好了嗎?」
  
  他渾然忘我的說:「啊!慢慢來吧!我正在享受工作中的樂趣。」
  
  另一個人也插嘴問說:「你究竟什麼時候才做完啊?」
  
  他說:「我希望永無盡期的做下去。」
  
  第二天清早,正在用餐的時候,他看到放在餐桌上的一把水果刀,忍不住失聲大叫:「這個東西怎麼會放在這裡?」
  
  我問他:「怎麼回事?這把小刀不是用來切水果的嗎?」
  
  他摀著嘴巴說:「我昨天就是用這把小刀來刮廁所便槽上的汙垢呀!」
  
  沒有人責罵他,因為在那個時候,他不會注意到這把刀是不可以拿進廁所的。不過諸位大可不必擔憂,在平常的生活當中,不太可能發生類似的例子,心念要到達像他那樣集中的狀態,需要經過一段時間的禪修。常人能做到心不二用就已經很好了,例如開車時,就專心開車,這樣車子一定可以開得很好;不過我通常還是會建議剛打完禪七的人,如果心念統一,在兩天之內避免開車,否則可能會步上那位禪眾的後塵,一時分不清楚東西南北。
  
  (二)心靈要靜
  
  我們坐禪時要先練習靜心,靜而後能安。
  
  面臨外境困擾時,先要想到那是外境不是我,但是要知道自己心情和心念的狀態。許多人欠缺智慧,明明知道問題不在自身,而在外境,卻偏偏受影響,而變成了自己的問題,這是非常愚癡的。尤其在人際往來中,總不免會受到他人的非難、誣衊和抨擊,偏偏有很多人遭遇這些境界時,明知已受傷害,往往還不能控制自己的情緒,而任由怒氣和煩惱生起,造成第二次傷害。
  
  我在每次演講之後,總會聽到一些不同的聲音。有些人給予讚歎鼓勵,也有一些人提供建議批評。對於這些意見,我通常都會靜靜的聆聽,然後告訴自己:「哦!他們這麼說……」也許他們都可以作為我的老師,但是這麼多意見相左的老師,我究竟何去何從?總不能無所適從地跟著許多種不同的批評團團轉,而失去了自己的主張吧!因此,經過仔細過濾後,如果確實可行,我一定從善如流,實在是無法接受的話,我也不會生煩惱,說他們是無理取鬧。
  
  如何隨時隨處練習心靜?《六祖壇經》說:「瞋愛不關心,長伸兩腳臥。」並非身體不工作,而是心中無對象可瞋,無對象可愛,此即是無心,所以也無煩惱。
  
  前面提到的百丈禪師每日忙著工作,有一次弟子雲巖禪師即問:「和尚每日驅驅為阿誰?」
  
  百丈禪師說:「有一人要。」
  
  雲巖又問:「因什麼不教伊自作?」
  
  師答:「他無家活。」
  
  每天工作只是做人的本分,不是為自己爭取什麼。既然不為己求,做什麼事心都安靜。
  
  又例如:黃檗禪師不為求佛、不為求法、不為求僧,卻仍經常禮拜。
  
  (三)心靈清淨環境也清淨
  
  《維摩經》說:「隨其心淨,則佛土淨。」又說:「隨成就眾生,則佛土淨。」第一句是說心若能不受內外環境所困擾,雖然生活在人間,也等同於生活在佛國的淨土。第二句話是說,若能放下自我的私心,為一切眾生做不求回饋的服務,內心平安歡喜,也等於生活在佛國淨土。
  
  事實的確是如此。且拿雨天做例子,當我們心情愉快的時候,風聲、雨聲都覺得聲聲悅耳,而當心情惡劣時,就會有「秋風秋雨愁煞人」的感觸了。
  
  我也曾經目睹一對夫婦,因為出發點的不同,而對幼兒的哭鬧有著截然不同的兩極反應。做爸爸的顯然招架不住兒子的哭聲,氣咻咻的叱喝道:「哭!哭!哭!就是會哭,沒看過這麼壞的小孩!」而剛從房間走出來的母親卻喜孜孜的說:「啊!這孩子有這麼大的哭勁,表示他很健康哩!」夫婦倆對於孩子哭聲的感受竟然如此不同。
  
  如同這位母親一樣,假如我們心中有愛,時時關心著付出和助人,那麼你所看到的世界和眾生,都會是溫暖可愛的。
  
  因此,我常建議人要練習著以禪修者的健康心靈來看待世間。1.世間的一切現象都是有原因的:順利的事有它發生的原因,不順利的也有它的原因,不知道原因也是一種原因。所以要有「不為物喜,不為己悲」的胸懷,得志時不必興奮,失意時毋需沮喪,一切終歸無常。2.世界一切現象都是新鮮的:好的是新,壞的也是新。深夜將盡的時候,天色可能是最黑暗的,不要厭惡,因為黎明快要到了,黑暗不過是個過程。在過程的轉換當中,沒有一樣東西不是新鮮的。3.世間所有現象都是美好的:成功是美好的結果,失敗也是美好的經驗。或許有人要問,怎麼可能兩面都是美好的呢?其實只要不管遇到順境還是逆境,都告訴自己:「成功是美好的結果,失敗是美好的經驗。」便沒有一樣事會讓你生煩惱,生活就會變得很有意義。
  
  四、問答討論
  
  問:這個世界充滿了各種不公平又無可奈何的事,例如戰亂,就令許多無辜者遭殃,我們怎麼可能把這些當作是美好的事物?
  
  答:這些是慘痛的經驗,歷經戰火之後,人類的智慧往往有所提昇。戰火固然可怕,但是這個經驗可以提醒人類,不要去重蹈覆轍。所以當我們面對苦難時,最重要的是去改善處理,而不是坐在那裡痛哭流涕。我有兩句話奉贈諸位:「用智慧處理事,以慈悲關懷人。」如果僅為受難者哀傷是無濟於事的。
  
  問:當我們聽到噩耗時,可能會十分哀傷,接到喜訊時,也不免興奮不已,但是您又說在散步或呼吸的時候,每一分鐘都可以充滿喜悅。這兩者之間,似乎有點矛盾。
  
  答:問題發生時,只有大徹大悟的人,才能既有慈悲又沒有煩惱。常人免不了情緒波動,若說完全毫無哀傷或興奮,大概不可能,但是事情既已發生,也只好用方法來疏導情緒,使之不致太過哀痛或興奮,若能化為淡淡的愁緒以及輕微的喜悅,才不致有後遺症。
  
  體驗散步或呼吸的感覺只是一種方法,是藉此來調整心境。但是這個方法並非一蹴可幾,而需要反覆不斷的練習。
  
  問:平常專注於呼吸走路時,有喜悅的感覺,請問這種喜悅本身,可不可以達到高深的境界?
  
  答:不容易!因為這只是一個初步的訓練。如果你已有深厚的禪修基礎,散步也就可以不離高深的禪境了。
  
  問:作為一位出家師父,您認為美國的在家居士和老師的關係應該是什麼樣子?如果有一群人,經常固定在一起練打坐,這樣可否取代老師和學生之間的關係?
  
  答:老師有兩種作用:一是以正確的觀念和安全的方法來指導學生;二是在形象上影響人,有一類的大修行人,學生只需要見到他們的生活威儀,便會感受修行的好處。所以有師父在旁指導,與沒有師父在旁指導是截然不同的。當然,有的老師只是告訴學生應當怎麼做,而他自己不一定也這麼做,這對學生可能有害。
  
  所以如果你們有一個小團體,成員互相學習也沒有什麼不好。主要是帶頭的這幾個人,在禪修的知見方面是不是很清楚?有沒有開悟倒是其次,正知、正見卻非常重要。
  
  問:這個世上有許多充滿瞋心怨毒的人,他們有的是天生,有的是環境所逼。但是這些人既不會打坐,也不知道修行。請問,有什麼方法能讓這些人比較覺醒?
  
  答:除了多給他們愛護與關懷外,別無其它辦法;我們只能用信心和願心來為他們祈禱,這是屬於宗教信仰的層次。以禪法來化度,恐怕一時難以廣泛地收效。但是假如你能主動接觸他、關懷他的話,也許可以逐漸影響他;不過,那需要付出極大的愛心和耐心。(一九九五年十一月七日,講於紐約臺北劇場,游果育整理)

 

 

禪修與環保生活
  
  禪的修行就是佛法的修行,佛法的修行一定是身、心、環境三項配合,才是真正的修行。如果只重視內心的、個人的修行,對社會是有一些幫助,但幫助不大。
  
  有的人覺得只要靠少數人修行的力量,就能感得護法龍天、諸佛菩薩來護持;可是如果我們周遭大多數的人內心險惡,行為乖張,或是生存在這個環境之中的大眾,在過去世形成了重大的共業與定業,那麼就可能會產生種種災變-天災、地變、水火災難,即使持咒、誦經也不一定能夠倖免。
  
  定業不容易改變,這好像定時炸彈一樣;但是定時炸彈也不一定會爆炸,雖然說定時炸彈已經訂了時間非炸不可,可是如果有人知道炸彈中的信管怎麼拆除,那麼這個定時炸彈就不會爆炸了;如同定業也未必絕對無法改變。
  
  一、環境清淨
  
  修學佛法的人,內心的清淨是很重要的,可是環境的清淨也同樣重要。不能只是自己關起門來修行,獨善其身,就認為是在救世界、救人類。釋迦牟尼佛成佛之後,積極在人間弘揚佛法,廣度眾生,才能使得世界改變,眾生得救。
  
  因此對修行禪法的人而言,內心清淨固然是最重要的,但環境清淨也很重要。法鼓山的理念是:「提昇人的品質,建設人間淨土」,「提昇人的品質」是要從每個人的人格修養做起,「建設人間淨土」是要每一個人把自己的人格建立起來,同時也協助其他人把他們的人格建立起來,人間淨土便可以實現了。
  
  所以我們修學佛法、弘揚佛法,不能僅僅把門關起來打坐,就叫作心清淨,應該要從人心的糾正、環境的清淨做起,照顧自己的身心,照顧大家的環境,才是一個禪修者的基本態度,如果僅僅只做到個人內心的清淨,而不照顧環境的清淨,結果環境中的垃圾越來越多,最後我們就會生活在垃圾堆裡,那便是不切實際、不負責任的人,豈是擁有優良人品的人呢?。
  
  例如:我會要求學禪修行的人,一開始不可以在髒亂的房間裡打坐,如果房間中的空氣混濁,東西放得橫七豎八,打坐時的心一定不容易寧靜。必須把環境整理得清淨整齊,打坐的時候,心才容易安定。
  
  或許有人說,只要「心淨國土淨」就夠了,沒錯,這是源自於《維摩經》的「唯其心淨,則佛土淨」。意思是說我們心中若能真正清淨,沒有煩惱,則我們看到的世界即是佛國淨土;可是當我們的心還沒有真正清淨以前,說這句話便是昧於事實。
  
  從釋迦牟尼佛開始,凡是出家人所住的地方,都是簡單、樸素、整齊、清潔、規律、寧靜的,這也是自古以來寺院修道的生活環境,我們希望能把這樣的生活環境,擴大到寺院以外的每一個角落。諸位如果到農禪寺來學打坐,便要把農禪寺的禪修精神帶回家去,不僅僅是一星期到農禪寺一次,過兩個小時簡單、樸實、清淨、寧靜的生活而已,應該也要使平常的生活都跟在農禪寺一樣。
  
  二、內心清淨
  
  內外是相呼應的,除了不要製造環境的垃圾,也不要製造內心的垃圾,環境中有了垃圾就當把它立即清除,內心中有了垃圾也要立即消除。
  
  所謂消除內心的垃圾,就是將心調柔,一旦心能調柔,煩惱就會減少。如果煩惱很多,那表示心中的垃圾很多,看到的世界就會是一個五濁惡世,也就是充滿髒亂、痛苦、無可奈何的三界火宅;如果我們心中的垃圾減少,那麼我們所見到的世界就會像人間淨土一般。
  
  可是我們也不能在心中自我陶醉,自己騙自己,外在的環境本來沒有這麼好,也把它說成那麼好,或是只有你自己覺得很好,而其他人覺得這世界並不好。因此,我們應該要幫助其他的人,讓所有的人都覺得世界是美好的,那才是真正的淨土。
  
  建設人間淨土的理念,是可以實踐的,但也不是那麼容易完成,要靠我們每個人從自己的內心和生活的環境做起,經常保持整齊、清潔、清淨、簡樸、少欲、知足,這個世界才有可能一點一點轉變成淨土。
  
  禪修的生活跟我們日常的生活是相應的,當自己的內在心性清淨了,也要帶動、協助外在環境清淨,以達成內外的清淨──身心清淨和國土清淨,這才是我們修行的真正目標。
  
  我們要把這樣的理念傳播出去,希望全臺灣,乃至全世界的人民都能有這個共識:從內心到環境,隨時保持整齊、清潔、寧靜,那麼,人間淨土很快就能夠出現!(一九九四年一月三十日,講於農禪寺)

 

宗教.禪.佛法與邪魔
  
  宗教是屬於信仰的層次,只要相信,就能產生效果與反應,不一定非得要有什麼道理,也就是說不論信仰的對象為何,只要信得虔誠,就會有功能發生。縱然神靈存在,可是你不信它,它對你就沒有功能;相反的,假如沒有神靈,但是你相信它的存在,也會因為心理的因素而產生一些反應,當很多人因相信拜它會靈而跟著去膜拜時,它對這些人就會「靈」,這是宗教信仰的力量,因為信心可以產生力量。
  
  佛法的法是成佛的方法、道理與觀念,以佛的觀念釐清個人的問題,以成佛的方法幫助我們調整個人的身心。法師則是能用佛法幫助自己,也用佛法幫助他人的人。各位來禪修營,我教諸位面對現實的方法,就是「面對它、接受它、處理它、放下它」。
  
  我們要面對現實,但不要逃避現實,逃避是違背因果的;要接受現實,但不是別人打你就讓他打,還是要處理它。事情已經處理好之後,不論在過程中曾經飽受委屈,或是曾經威風八面,都要放下它,心中不要留下痕跡,不要再有牽掛,這就是用佛法面對現實的態度。
  
  禪是什麼呢?禪是智慧與安定,有智慧的人不見得會滔滔不絕的講話。智者是大智若愚,可是不受環境所困擾和誘惑,心中清楚明白,胸中極為坦蕩,身心是安定的,身體不輕舉妄動,心裡不心浮氣躁;有智慧的人能不受環境的威脅、利誘、困擾與刺激,尤其是能不要非分之財,能不搶虛名,能不沾酒色與權勢。
  
  修行時如不能放下名、利、男女欲望的追逐,便很容易修成魔的眷屬;凡是與自然的法則及社會規律相違背的現象,皆是邪門。
  
  魔與神在人間是不易區分的,開始時都是教人行善、修德,但邪魔一旦勢力擴展,信徒增多,就會強調自己是個自在、解脫的人,與凡人有異,可以不受世間道德與法律規範,可以享受特權,超越人間道德標準,為所欲為,這些人一旦捲入魔性、很快就會滅亡。但是真正的明師是不會製造個人崇拜,不會自我吹噓,不會花天酒地。
  
  總而言之,打坐、靜坐不見得是禪,許多人用禪、佛之名,內容卻不關禪、佛,真正的禪是不能脫離釋迦牟尼佛的教示,不能脫離佛法的。(第十七次法鼓山社會菁英禪修營聯誼會開示,陳美莉整理)

 

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