天台宗的止觀，可以統攝整個法界。為什麼這麼說呢？因為智者大師在《摩訶止觀》中曾經說過：「止觀亦爾，若開若合，開亦不多，合亦不少，一一皆是法界，攝一切法，悉名秘密藏。」 1 所謂開，指的是從分立的角度來探討問題；所謂合，指的是從統一的立場來把握全體。所謂秘密藏，指的是諸佛不可思議的境界。在這裡，智者大師告訴我們，無論從全體，還是從局部來看，止觀都能代表整個法界，甚至能夠代表佛的甚深不可思議境界。本文將嘗試著從合、開兩個方面論述並發揮這種思想。因義立名，權且稱為法界止觀。

所謂法界，是總括一切的意思。整個世界，全體宇宙，一切物，一切生命，一切時間及空間，一切道理，一切可知的，一切不可知的，等等，統稱為法界。法界有兩個方面的含義。法是指一切的共性，界是指局部之間的差別性。一切的共性也叫做法性。在佛法中，法性是縱貫三世，橫遍十方，了無變異的，因此可以叫做止。而且法性不可以用分別心來了知，只能在妄念止息之際契合，從這一點來講，也可以叫做止。而局部之間的差別性，則需用分別心來觀察，因此可以叫做觀。所以法界也可以叫做止觀。湛然大師就曾經說過：「中道即法界，法界即止觀。」 2

以上是從合的方面，簡略地論述。以下將著重從開的角度，論述法界止觀。為了討論問題的方便，我們把整個法界分為四個較小一點的法界。一是時間和空間法界；二是無情法界；三是有情法界；四是佛法界。

　　雖然分為四個法界，它們的法性是無二無別的。不儘如此，法性、心性和佛性三者之間也是無二無別的。這是為什麼呢？《圓覺經》上說：「眾生國土，同一法性。」 3 眾生指的是有情法界，它們的法性也可以叫做心性。國土指的是時間和空間法界及無情法界，它們的法性仍然叫做法性。眾生國土，同一法性，則法性就是心性。其次，《涅槃經》上說：「一切眾生，悉有佛性。」 4 由此可知，一切眾生所共有的心性就是佛性。因此我們可以說：法性即心性，心性即佛性，是三無差別。

　　那麼，當一個眾生，通過修行，轉凡心成佛境之後，它就親証了心性即佛性。同時，它也應該親証法性即佛性。這樣一來，若一個眾生成佛，則時間與空間，乃至山河大地，有情無情，將同成佛道。所以，如來的法身是無不周遍的，因此叫做毗盧遮那，譯成華文是光明遍照的意思。《摩訶止觀》上也說：「純一實相，實相外更無別法。」 5 這裡的實相，指的就是法性，也可以稱作如來的清淨法身。在《圓覺經》上，還有更為清晰的表述：「有性無性，齊成佛道。」 6 有性指的是有情和無情法界，無性指的是時間和空間法界，因為時間和空間沒有固定的形質，甚至其特性也無法準確描述，所以叫做無性。

如上所說之境界，古德多有親証，近世亦不乏人。禪門宗匠虛云老和尚五十六歲時，在揚州高旻寺打禪七開悟，說了一首偈子：「燙著手，打碎杯，家破人亡語難開；春到花香處處秀，山河大地是如來。」 7 湛山倓虛大師六塵緣影偈也說：「六塵緣影本一心，誰將玄元作主賓？大地拈來無不是，滄桑轉變一色新。」 8

　　也許有人會問：「有情無情，既然同成佛道，釋迦如來成佛久矣，我等為何依舊流落生死呢？」我們可以這樣回答：「釋迦如來眼中，娑婆即是淨土，眾生不異佛陀。吾等識心妄計，不能發諸真見而已。故曰，佛眼觀眾生，無非是佛；眾生眼觀佛，無非眾生。心性無二，心眼不同。」

　　法性、心性和佛性這三者不僅沒有差別，而且都不離開止觀。這是為什麼呢？在佛性的含義當中，佛是常覺不昧的意思，性是如如不動的意思。常覺不昧就是觀，如如不動就是止。智者大師曾經說過：「法性寂然名止，寂而常照名觀。」 9 意思是一樣的。因此佛性即止觀。

　　綜上所述，法界本具之性即是法性，即是心性，即是佛性，即是止觀之性。所以稱作法界止觀，也叫做性具止觀。

　　既然法界本具止觀之性，在四法界中就必然有所表現。下面，我們就來略述一二。

一、時間和空間法界的止觀

　　時間和空間的共同特性就是空，所以能夠容納一切事物。這種空用止觀來表現就是：止觀俱隱。為什麼呢？因為止可以表現事物的體和相，觀可以表現事物的用和心。止觀俱隱則無體無用，無相無心，當然就是空了。雖然說止觀俱隱，一定不會破壞本具的止觀之性。這樣的話，就一定有個去處。止觀俱隱，隱於止的，就是空間，因此空間好像是凝然不動的樣子。止觀俱隱，隱於觀的，就是時間，因此時間給人一種流逝的感覺。這就是止觀在時間和空間法界的表現。

二、無情法界的止觀

　　無情法界用止觀來表現就是：止痴觀隱。為什麼呢？因為止痴的緣故則體凝相顯；因為觀隱的緣故則無用無心。有體無用，有相無心，所以叫做無情。比如金屬、石塊、瓦礫等，就屬於這一類。但是草木等植物就有所不同，它們用止觀來表現叫做止痴觀微。為什麼呢？因為止痴的緣故，札根於一處，不能移動；因為觀微的緣故，能夠向空中生長，而且能夠向著陽光生長。所以植物可以叫做有體少用，有相少心。只有一點輕微的感覺，依慣例，只能算做無情。如上所述即是止觀在無情法界的表現。

三、有情法界的止觀

　　止觀在有情法界的表現是：止觀俱顯。因此有體有用，有相有心，所以叫做有情。此法界錯綜複雜，依佛法中的慣例，分為九個較小的法界，略述如下：

( 一 ) 地獄法界

　　地獄法界用止觀來表現就是：止惡觀毒。為什麼呢？止惡的緣故，則心常住於凶惡之境，所以由因果而感生刀山火海，體相俱劣。觀毒的緣故，則常起貪瞋痴心，由此而感得受用極苦，心無片刻安寧。所以叫做地獄法界。

( 二 ) 餓鬼法界

　　止觀在餓鬼法界的表現是：止吝觀貪。為什麼呢？止吝的緣故，則心常住於狹隘之境，由此而感得肚大如鼓，咽細如針。觀貪的緣故，則心不知厭足，故感得受用乏少，千年不得一食。所以叫做餓鬼法界。

( 三 ) 畜生法界

　　止觀在畜生法界的表現是：止愚觀痴。為什麼呢？止愚的緣故，則其心常住朦昧之境，故感得身處荒野、冥空水域，居無定所。觀痴的緣故，則其心常茫然無措，只知飲食肉欲，由此而感得弱肉強食，惶恐不安。所以叫做畜生法界。

( 四 ) 修羅法界

　　止觀在阿修羅法界的表現是：止善觀瞋。為什麼呢？止善的緣故，其心能住修善之道，由此而感得身居天宮，出入仙境。觀瞋的緣故，則嫉賢妒能，心狂好勝，由此而感得眷屬不寧，恒相爭鬥。所以叫做阿修羅法界。也叫非天法界，雖居天界而不享天福的緣故。

( 五 ) 人法界

　　止觀在人法界的表現是：止誠觀仁。為什麼呢？止誠的緣故，其心常住於信義和氣，由此則感得體貌優雅，群居有序。觀仁的緣故，則心念善良，常懷隱惻，由此而感得風雨隨時，五穀應季，常得飽暖，眷屬情親。所以叫做人法界。

( 六 ) 天法界

　　止觀在天法界的表現是：止觀俱善。為什麼呢？止善的緣故，感得依正二報美妙莊嚴；觀善的緣故，感得受用莊嚴。所以叫做天。天界繁雜，通常分為三界：

1 、欲界天

　　止觀在欲界天的表現是：止於十善境，觀於十善法，但止的時候不能夠完全專一，觀的時候不能夠持久。由於止於十善境，觀於十善法的緣故，感得殿宇雄偉，身形相好，凡有所求，隨想而至。由於止時不專，觀時不久的緣故，不能得甚深禪定，對於五欲境界不能捨離。所以叫做欲界天。

2 、色界天

　　止觀在色界天的表現是：止於離欲善境，觀於離欲善法，止時能夠專一，觀時能夠長久，由此而入四禪定，所以叫做色界。由於止觀俱離情欲的緣故，感得依正二報形色清淨，微妙無比。由於止專觀久的緣故，入四禪定，所以感得禪悅法喜，受用無窮。但是，色界天的止觀二法還不能平等雙運，所以不能得三昧正定，不能見諸法真性，於諸生死煩惱尚未得解脫。所以叫做色界天。其中有一層天叫做無想天，它們雖止於離欲境，而不觀諸善法，墮於邪見外道。雖然叫做無想，實際上只斷第六識的粗顯分別，不斷第七識的細微我執，福報一盡，必然墮落，終究尚未能出離三界生死。

3 、無色界天

　　止觀在無色界天的表現是：止於離色善境，觀於離色善法，止深觀久，兼習四無量心，由此而入四空定，所以叫做無色界。由於止觀俱離色執的緣故，感生定中非色妙身。由於止深觀久，兼習四無量心的緣故，得入四空定，由此而感得曠劫壽命，暫離煩惱。但是無色界的止觀二法，也未能平等雙運，所以不得三昧正定，不能見諸法真性，於諸生死煩惱也未得解脫，所以叫做無色界天。

( 七 ) 聲聞法界

　　止觀在聲聞法界的表現是：止於析法空性，觀於四諦善法，止力超勝，觀力次之，得入無漏諸禪，超凡入聖，所以叫做聲聞。由於厭離有法，止於空性的緣故，不於三界內受生，永離煩惱。由於雖觀善法，止強觀弱的緣故，定深慧淺，不見佛性，貪住無為，入於偏真涅槃。而且宿世習氣未斷，猶有變易生死，只入化城，不得究竟佛果。這就是聲聞法界的止觀。

( 八 ) 緣覺法界

　　止觀在緣覺法界的表現是：止於緣生空性，觀於因緣善法，止力超勝，觀力略次，速入無漏諸禪，復超聲聞，所以叫做緣覺。止觀之表現類同於聲聞的緣故，與諸聲聞同斷見思惑，同得一切智，同出三界，同証偏真涅槃。雖然未見佛性，由於觀力勝過聲聞的緣故，稍斷餘習，尚有變易生死，亦入化城，未得究竟佛果。這就是緣覺法界的止觀。

( 九 ) 菩薩法界

　　止觀在菩薩法界的表現是：方便隨緣而止，空假平等而觀，觀力超勝，止力次之，不住有餘無餘涅槃，乘願度生，所以叫做菩薩。由於宿世曾發菩提大願的緣故，雖通達空性，而不取証二乘小果。而且能夠從空出假，隨緣入世，示修一切佛法，度化一切眾生。由於平等觀照空、假二諦的緣故，如實通達一切法相義理，成就法眼，得道種智。但由於觀強止弱的緣故，智慧力多，雖見佛性而不明了。這就是菩薩法界的止觀。

　　有情法界雖分為九，因界界互具的緣故，千差萬別，不能詳述。以上就是有情法界的止觀。

四、佛法界的止觀

　　止觀在佛法界的表現是：止於諸法實相，觀於實相諸法，止觀平等，和融不二，所以叫做佛。為什麼呢？由於止於諸法實相，觀於實相諸法的緣故，止外無觀，觀外無止，止即是觀，觀即是止。這就叫做止觀平等，定慧等持，寂照不二，明靜一如。於一實諦中，泯絕一切對待，佛性了了現前，具足佛眼一切種智。由於止於諸法實相的緣故，不住於生死轉回，一切善行，已究竟圓滿。觀於實相諸法的緣故，不住於涅槃境界，未動本際，能應現十方國土，隨緣化度有情。這就是佛法界的止觀。但是，雖說止觀，卻不可執著其名相；雖說佛法界，卻不可妄生分別。因為「以決定性不可得故，」 10 隨宜叫做佛法界的止觀。

　　如上所說四法界的止觀，其隱顯作用雖然各有差別，而本具止觀之性則了無有異。無異之中，幻生四界，依諸因緣，互攝互化，是沒有絕對固定之界限的。為什麼這麼說呢？因為本性稍昧，止觀俱隱，即落頑空，則時間和空間法界就隨之幻化成就。所以《楞嚴經》上說：「空生大覺中，如海一漚發。」 11 由於空性稍凝，止痴形顯，則無情法界隨之幻化成就。所以經上說：「有漏微塵國，皆依空所生。」 12 若於一實諦中，妄立知見，此知見攬止為相，攬觀為心，則有情法界隨之幻化成就。所以經上說：「知見立知，即無明本。」 13

　　其它三個法界，都是依佛法界而幻化成就的。為什麼呢？因為《圓覺經》上說：「一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空花，從空而有。」 14 其中一切眾生種種幻化，包含三法界；如來圓覺妙心則指的是佛法界。

　　從道理上講，有情法界與無情法界，也應該是可以互相容攝，互相轉化的。例如有情眾生，因極度失望悲絕的緣故，一念痴絕，止痴觀隱，則可能化作無情。因此古來多有望夫石、望兒山之類的傳說。或者無情萬物，依仗特殊因緣，如聖者之神通等，一念離痴，觀照現前，則可能化作有情。因此，傳說中老樹、頑石、枯骨等年久也可以化成精魅。

　　綜上所述，法界是大而無其外，小而無其內，純一實相，不壞不雜的。雖然能生起種種差別相，皆屬幻化。所以《楞嚴經》上說：「無同異中，熾然成異。」 15 其中，無同異指的是法界本具之性，即法性，即佛性，即止觀之性。熾然成異指的是由本具之性，所幻化成就的種種法界之間的差別性，這種差別性，可以用止觀二法來描述。不僅如此，整個法界，都可以用止觀來描述，由此可見天台宗止觀法門的博大內涵。如果有人能夠深入學習並實踐止觀法門，則必定能夠通達法界，乃至通達一切佛法。這也正是本文探討法界止觀的目的所在。

註釋

1 《摩訶止觀》卷三，釋名。

2 《摩訶止觀輔行傳弘訣》卷第一之二

3 《圓覺經》卷上末。

4 《大般涅槃經》卷下。

5 《摩訶止觀》卷一，緣起。

6 《圓覺經》卷上末。

7 《虛云法師年譜》

8 《影塵回憶錄》

9 《摩訶止觀》卷一，緣起。

10 《修習止觀坐禪法要》卷下，証果第十。

11 《楞嚴經》卷六。

12 《楞嚴經》卷六。

13 《楞嚴經》卷五。

14 《圓覺經》卷上。

15 《楞嚴經》卷四。