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佛山祖庭
佚名

 

自禪宗在唐代興盛以來,禪師們常常游方學道,主要是尋師訪友,參拜善知識,以求發明宗旨。當時所謂參方行腳,並沒有固定的去處。到唐末時,信徒集中朝拜的地方有四處:一是五臺山一文殊菩薩的聖地;二是泗州普光王寺一僧伽大聖的聖地;三是終南山一三階教聖地;四是鳳翔法門寺一佛骨聖地。

  南宋甯宗時,由於史彌遠的奏請,制定禪院等級,有五山十刹的規定。

  五山:杭州徑山的興聖萬福寺、靈隱山的靈隱寺、南屏山的淨慈寺、寧波天童山的景德寺、阿育王山的廣利寺為五山。

  十刹:以杭州中天竺的永祚寺、湖州的萬壽寺、江甯的靈谷寺、蘇州的報恩光孝寺、奉化雪竇資聖寺、溫州的龍翔寺、福州雪峰祟聖寺、金華的寶林寺、蘇州虎丘靈岩寺、天臺的國清寺為十刹。(參見周叔迦《法苑談叢》)

  在中國,菩薩信仰非常普遍,甚至超過對佛陀的崇拜。這是因為入世的菩薩似乎比涅磐的佛陀更親切,更貼近人生。在中國民間,觀世音、文殊、普賢、地藏菩薩那種大慈大悲的。濟世宏願,地獄末空誓不成佛六度精神是那樣普遍地深入人心,為婦孺皆知。特別是彌勒和尚,那袒露的胸懷,嘻笑自若的神態更洋溢著釋迎繼承人的塵世生活氣息。

  四大佛山的形成,正體現四大菩薩悲、智、行、願大乘佛教的理想。

  ”——觀世音菩薩的道場——普陀山
  ”——文殊菩薩的道場——五臺山
  ”——普賢菩薩的道場——峨眉山 
  ”——地藏菩薩的道場——九華山

海天佛國——普陀山

  浙江東北部普陀縣舟山群島中的一個小島,原名小白華。傳說觀世音菩薩常來此山化現說法。《華嚴經·入法界品》:於此南方,有山名補陀洛迎,彼有菩薩,。名觀自在。”“補陀洛迦,梵文音譯,意為美麗的小白花,於是簡稱為普陀,以名此山。 

  唐大中元年(847年)有一印度和尚在潮音洞親睹觀世音菩薩現身說法,授以七色寶石,於是就地結茅而居,遂傳此地為觀音顯聖之地。

  唐大中十二年(916年,一說五代後樑貞明二年)日本臨濟宗名僧慧鍔禮五臺山得觀音像,歸國時舟過普陀山為大風所阻,遂將觀音像供奉於潮音洞前的紫竹林茅宅,取名為不肯去觀音院,這就是觀音道場的開基。普陀山從此有了最早的一座佛寺。 

  自北宋以來,普陀山觀音信仰盛行,寺院漸增,僧眾雲集。到明末清初達到極盛,已擁有普濟、法雨、慧濟三大禪寺,88座庵堂,128座茅棚,僧眾達數幹人,號稱五百叢林,三幹僧眾。這裡處處有觀音的勝跡。

  與南天門遙相對立,伸向海面的一脈半島上有一塊臨海的巨石,上有一隻很大的類似足跡的凹痕,人們稱它為觀音跳。相傳是觀音從洛迦山跳入普陀山的足跡。

  著名的潮音洞、梵音洞,海潮入洞,聲如虎嘯龍吟,在光影的作用下,若隱若現,變幻莫測,據說觀世音就是在此梵音、海潮音而開悟,於是形成大士顯靈種種神奇之說。 

  磐陀石對面有巨岩方廣三、四十米,頂平如台,傳為觀音說法處。磐陀石西,有二石酷似龜狀,一蹲岩頂,昂首躍動,一緣岩壁,竭力上爬;如二龜聽經狀。此外,還有五十三參石、師石等奇岩怪石。

  普陀偽海、山、石、寺、樹,在海天之中逐漸形成佛國。是天然巧合,還是人為?然而,深深吸引歷代佛門弟子、海外香客的,還是觀音菩薩那慈悲願力,普渡眾生的大弘大願,留給人們的是梵音,海潮音,勝彼世間音的神往與思索。 

  用耳音的觀世音菩薩,永遠充滿了神秘……

清涼佛國——五臺山

  五臺山又名清涼山。在山西五台縣東北隅,從北嶽恒山婉蜒而來,由五座山峰環抱而成。五峰高聳,峰頂平坦寬廣如壘土之台,故稱五臺山。據《華嚴經·菩薩住處品》說:東北有山,名清涼山。從昔以來,諸菩薩眾,于中止住。現有菩薩,名文殊師利,與眷屬諸菩薩一萬人俱,常在其中而演說法。唐代華嚴宗澄觀法師在《華嚴經疏》中則直接把五臺山與清涼山等同起來:

  清涼山,即代州雁門郡五臺山也,于中現有清涼寺。以歲積堅冰,夏乃飛雪,曾無炎暑,故日清涼。五峰聳出,頂無林木,有如壘土之台,故曰五台。表示我大聖五智已圓,五跟已淨。 

  這個比附對於信奉《華嚴經》的佛教信徒產生靈山在望之感,紛紛前來朝拜五臺山,禮拜文殊師利,於是五臺山漸漸成為 佛教聖地。 

  這裡寺宇密集;白塔入雲,氣象萬千,是五臺山佛教勝跡的象徵。 

  著名的五大禪處:顯通寺、塔院寺、羅堠寺、殊像寺、菩薩頂。靈鷲山麓的顯通寺為青廟之首,菩薩頂為黃廟之首,傳說那裡就是文殊菩薩的居住處。南禪寺與佛光寺堪稱唐代藝術之殿。

  熏螺頂,是朝山進香人必登之地,因為這裡供奉著五個台頂朝拜的五方文殊像,又稱小朝台。登上小朝台,烏瞰遠,處,菩薩頂、梵仙山、黛螺頂三山鼎立,五峰聳峙。這時,你會記起那首佚名禪師的《詠五台》詩:

  何處青不道場,何須策杖禮清涼?
  雲端縱有金毛現,正眼觀時非吉樣。 

  你才恍然大悟,只要心裡清涼,哪一座青山不是殊勝的道場?千里跋涉,征逐不休;卻忘了自己的心才是智慧的勝地。

雄秀西南——峨眉山

  峨眉山在四川峨眉縣城西南,因山勢逶迤如螓首娥眉,細而長,美而豔,故有此名。峨眉山最初流行道教;東漢時就開始建道教廟觀。晉代建普賢寺,可算是山侍奉普賢之始。 

  到了唐代峨眉山佛教日益興盛。宋代傳說,有一位采藥蒲翁,入山見普賢菩薩瑞相,而曾在白水普賢寺禮佛。太平興國五年(980年)又造巨形的普賢銅像,供奉於白水寺(今萬年寺)。從此以後峨眉山便成為普賢菩薩的聖地。

  峨眉山佛寺到明清兩代臻于極盛,梵宇琳宮,大小寺院 近百座,幾經興廢,現重要的寺廟有報國寺、伏虎寺;萬年寺、洪椿坪、清音閣、金頂上的普光寺等。
  而那些朝山者,則以一睹金項佛光;神燈、雲海、日出為朝拜峨眉山的最後目的;

東南第一佛山——九華山 

  九華山原來並不是佛教的道場,最早來開山的是道教信徒,漢代的竇伯玉、晉代的葛洪、唐代的趙知微等。山上建有開元觀、白雲觀、仙壇觀等,李白稱為漂緲羽人家。從晉代起,佛教也看中這塊風水寶地;占山建廟。於是,一山兩教,少木了矛盾鬥爭。唐以後,佛教漸興,終於使九華山成為佛教的一統天下。 

  從什麼時候起,九華山成為地藏菩薩的道場?

  相傳,唐高宗永徽四年(653年),新羅國國王的近宗金喬覺渡海來華,雲遊至九華山,見此地風光綺麗,環境清幽,遂居山修行,苦行75年。至唐玄宗開元l 

  6年(738年),坐化圓寂。傳說金喬覺死後顏面如生,其肉身與佛教中的地藏菩薩相像,眾生認為他是地藏菩薩的化身,並在他的葬地立地藏塔,以供朝拜。九華山從此成了地藏王菩薩的道場。九華山自唐歷經宋、元、明、清,達到鼎盛時期,僧尼多達三、四千人,香火之盛甲於天下。 

  九華一千寺,灑在雲霧中,歷史上究競有多少寺廟,誰也說不清。但幾經滄桑,留存現在還有78座。其中著名寺院有百歲宮、東崖寺、甘露寺、祗圓寺四大叢林,.此外還有化城寺、肉身寶殿等。 

第五大佛山——雞足山 

  雞足山在大理東北的賓川縣境內。因山勢背西北面東南,前伸三支,後拖一趾,形似雞足而得名。作為釋迦佛的大弟子迦葉僧的道場,雞足山雖名在五台、蛾眉、九華、普陀之後,但在中國和東南亞享有盛譽,被稱為佛教五大名山之一。 

  相傳迦葉僧來此入定,開華首門,為華化道場;雞足山佛教之興始於此。實際佛教傳入雞足山,大體始于唐代,而盛行於明、清。山上寺廟星羅棋佈,迦葉殿、金燦寺、圓覺寺始建于唐宋,元明時又興建了華嚴寺、寂光寺、悉檀殿、金頂寺等。明代雞足山形成以寂光寺為主的八大寺七十二叢林的規模,清代達到極盛時期,有l08座寺院,僧眾達5000之多。 

  山上奇峰突起,峰下有天然岩壁,形似城關華首門。門周圍的懸崖上有許多柱狀節理岩面,極像僧侶袈裟的衣褶,這一奇特的自然景觀,便成了佛家信徒追求的靈異之物。

  雞足山奇絕的景色還在最高的金頂寺,登上楞嚴塔,東觀日出,西觀蒼山洱海,南觀祥雲,北觀玉龍雪山,謂之四大奇觀。因此雞足山又名四觀山

  中國的五大佛山,成了宗教精神之山,信仰之山,文化之山。幹百年來,仿佛在它們的上空蘊含著強大的生命力和感召力。不同歷史時代,不同佛教傳統,不同地域所帶來的信仰、情感、意念和文化的浸潤,當人們跋涉在朝山路上感覺到空氣中無形的力量在顫動時而被震撼,被威懾……又仿佛於冥冥之中獲得了某種神秘意味的啟示。

八宗祖庭

  天臺宗祖庭
  天臺宗發源於天臺山,在浙江天臺縣城北。天臺山群峰爭秀,奇峭多姿。東晉以來名僧支道林、曇光、竺縣道曾在此山中修習禪定。天臺宗初祖慧文在河北,三祖慧思住湖南南嶽。相傳三祖智凱于南朗陳太建年間入天臺,這裡建草庵講經十年,創立了天臺宗。國清寺是隋代古刹,為智者大師開創教義之地。隋梅、隋塔、七佛塔、寒拾亭、豐幹橋皆是朝山者拜謁的勝跡。天臺山真覺寺有智者大師塔院。高明寺為智者道場之一。華峰頂下善興寺傳為智者拜經處。

  湖北的玉泉寺也是天臺宗的祖庭,智凱曾在此寺講經。

  三論宗祖庭 
  棲霞寺位於南京東北的攝山上。三論宗初祖僧朗、二祖僧、三祖法朗相繼此寺。三論宗實際創始人吉藏在這裡完成三論的注疏,創立了三論宗。南朝在寺後鑿千佛岩。隋代在寺旁建舍利塔。唐代增建琳宮梵宇49座,極為壯觀。與山東靈岩寺、湖北玉泉寺、天臺國清寺齊名,合稱四大叢林。 

  法相唯識宗祖庭
  慈恩寺在西安城南,這裡曾是玄奘譯經處,玄奘死後弟子窺基繼住此寺,所以又稱法相唯識宗為慈思宗。 

  西安東南長安縣的少陵原畔的興教寺,是玄奘的遺骨遷葬地。唐肅宗李亨為表彰玄奘及弟子的堅韌不拔的弘道精神,特題塔額興教二字,從此就名為興教寺。寺內有三塔,中間一座最高,是玄類的舍利塔,五層,約23米,底層內有玄類塑像。兩側為玄奘大弟子窺基和圓測的墓塔,上面均有石刻、塔銘和泥塑像。 

  華嚴宗祖庭 
  華嚴寺在陝西長安縣少陵原的半坡上。南望終南山,風景幽美。華嚴寺始建于唐貞元十九年(803年);為華嚴宗的道場之一。現存磚塔兩座,東面是華嚴初祖杜順禪師的塔,方形七層,高13米,上層石刻嚴主兩字。西面一座華嚴四祖清涼國師塔,六角五層,高7米。

  草堂寺在陝西戶縣東南的圭峰山下。華嚴宗五祖宗密曾住此起草《圓覺經疏》,死後葬於東小圭峰,世稱圭峰禪師。現存有唐代大書法家裴休撰寫的《定慧禪師傳法碑》一通,柳公權篆額。寺中還有鳩摩羅什舍利塔,造型殊異,八面十二層,全用白玉、磚青、墨黑、乳黃、淡紅、淺藍、超紫及灰玉八種顏色的玉石雕刻鑲並而成。上面浮雕蔓草花紋及陰刻佛像,工藝都極其精美,世稱八寶石塔

  律宗祖庭 
  江蘇揚州的大明寺鑒真和尚講律之地。鑒真和尚為律宗主流南山宗創始人道宣的再傳弟子。唐天寶年間赴日本傳授戒法,大弘律學,開日本佛教和文化的先河。鑒真還在日本奈良建唐招提寺,其墓塔即在該寺的後院。鑒真東渡後,寺殿幾經興廢,現大雄寶殿東側建有鑒真紀念堂,堂內有鑒真楠木雕像,仿照日本唐招提寺鑒真幹漆夾苧像雕刻而成。

  密宗祖庭 
  密宗以毗盧遮那為初祖,普賢金剛薩唾為二祖,龍樹為三祖,龍智為四祖,金剛智為五祖。金剛智傳弟子不空,不空為六祖。大興善寺始建于晉武帝年間,唐開元年間印度僧人善無畏、金剛智和獅子國僧人不空,即開元三大士來此翻譯佛經,傳授密法。於是大興善寺一時成為長安城內佛經三大譯場之一,也是密宗的發源地。現存寺院為明清時建築,僅存唐刻青石龍頭和歷代整修寺院的碑碣。西安市東南的青龍寺在唐代也是密宗的根本道場。不空的弟子慧果曾住此寺東塔院,稱密宗七祖。

  淨土宗祖庭 
  玄中寺位於山西交城縣西北的石壁穀中,四面石壁陡立,所以也稱石壁寺,為淨土宗發源地之一。北魏延興二年(472年)興建,當時名僧縣鸞大師住此弘布淨土信仰,後由弟子隋代道綽和唐代善導相繼住持此寺。唐代重修,改名為石壁永寧禪寺。日本淨土真宗,因奉縣鸞、道綽、善導為淨土宗三宗,也奉該寺為祖庭。

  香積寺在西安長安縣神禾原西。建于唐神龍二年(706年),為淨土宗四祖善導法師的道場。東側有善導墓塔。

  江西廬山西北麓的東林寺為東晉慧遠於太元十一年(386年)所建。慧遠提倡彌勒淨土信仰,曾在廬山邀集十八高賢成立白蓮社,因此尊慧遠為淨土宗初祖。東林寺作為東普以後南方佛教的重鎮,在歷史上曾極盛一時,名揚天下。寺內有神運殿、三笑堂、十八高賢堂、文殊閣、聰明泉等,殿后東窗下嵌有唐代大書法家柳公權真跡殘碑。鑒真和尚東渡之前曾來東林寺約智恩和尚同赴日本,於是慧遠學說也隨之東傳,所以日本的東林教也奉東林寺為祖庭,慧遠為始祖。

  禪宗祖庭 
  東來肇跡——少林寺在河南登封縣西北少室山密林中,故名。北魏孝昌五年(西元527年)印度僧人菩提達摩來此傳授禪法,被尊為初祖,寺亦為禪宗祖庭。在西北五乳峰上有初祖庵、達摩洞,傳說達摩在此面壁九年,洞前石坊額上刻有默然處三字。寺西南的缽盂峰上有二祖庵,傳為二祖慧可為從達摩學禪,立雪斷臂後,在此養傷處。寺西有塔林;為歷代和尚墓塔,共有磚、石墓塔220座,造型各異,反映了不同時代造塔的藝術風格。

  南華禪寺 在廣東韶關南,原名寶林寺,有東粵第一寶刹之稱。唐代禪宗六祖慧能開法於此。寺內有六祖肉身塔、六祖殿,供六祖像,相傳是六祖真身。

  天童寺 
  在浙江寧波。晉初創建寺宇。宋建炎三年(1129年),正覺禪師住此寺30餘年,為曹洞宗第十世。大振曹洞宗旨,立默照樣。南宋以來,此寺高僧輩出。日僧榮西、 

  道元曾先後來寺求法,歸國後創立日本曹洞宗,從此禪宗在日本正式弘傳,故奉該寺為本宗祖庭。主要殿宇有萬工池、七塔苑、天王殿、佛殿、法堂等。明代以此山為天下禪宗五山之第二山,有東南佛國之稱。

  中國第一古刹
  白馬寺是印度佛教傳入中國後賴以滋長發榮的第一座菩提道場。儘管後世佛教宗派繁多,刹廟林立,但佛教弟子;致公尊洛陽白馬寺為祖庭釋源。東漢永平十年(西元67年),漢明帝從天竺迎來印度高僧攝摩騰、竺法蘭,得佛經、佛像,翌年在洛陽建造白馬寺。據載,當時建造格式仿印度抵園精舍,中有塔,殿內有壁畫。漢唐以後,白馬寺幾經廢毀。到明代才奠定了現在的規模和佈局。現寺記憶體有天王殿、大雄殿、接引殿、毗盧殿及古清涼台遺址。山門內東西兩側有傳為攝摩騰和竺法蘭墓堆,寺東南的密簷式齊雲塔初建于東漢,應是中國最古老的佛塔了。



 

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