2006年7月，濟群法師應邀來到“佛教線上”，為部分北京信眾答疑解難，並對皈依後如何依法修持作了簡要開示。

一·發心與見地

　　問：如何正確認識出離心、菩提心、空性見之間的關係？

　　答：三者是相輔相成的。當出離心、菩提心作為一種願望生起，覺得“我要出離輪回”，或“我要利益一切眾生”，是建立於世俗心的願望。真正的出離心，是一種解脫的能力，這種能力離不開空性見。同樣，勝義菩提心的成就，亦須以空性見為前提。不僅如此，它們在本質上也是相通的。佛陀已究竟圓滿出離心、菩提心、空性見，若這些是彼此獨立的，難道佛陀的人格中，還會分為各自為政的幾部分嗎？

　　但三者在作用上又是不同的。因而，在具體修習過程中，必須分步完成。修了出離心，不等於修了空性見；修了空性見，也不等於修了菩提心。只有通過不同途徑的修習，才能完整開顯空性或菩提心具備的功德。聲聞人成就了出離心、空性見，但最後只能導向解脫，而非無上佛果。可見，三者雖然關係密切，但不等於說，修習一項之後，就可以彼此替代，就什麼都成就了。

　　問：學佛所發的願心，和妄想分別的心，有什麼不同？

　　答：願心萌芽時，也是妄想。只不過，這一妄想不是為了個人，而是要利益一切眾生。通過這種願心，可以擴大並成就我們的慈悲心，進而藉空性見之力，將其中的雜染成分逐步剔除，使之清淨無漏，成就佛菩薩那樣究竟圓滿的大慈大悲。

　　我們現有的心行基礎是妄心。就修行而言，不僅離不開妄心，還須運用妄心完成對心的改造。包括慈悲心、空性見的成就，皆離不開有漏意識的作用。

　　問：如何避免自己所發的願陷入凡夫心中？　

　　答：如果所發的願只是單純的願望，未輔以正見引導，就很難擺脫凡夫心，擺脫我法二執。儘管起初是想著利益眾生，但做到後來，我執很可能會轉而利用這一發心，使我們陷入顛倒妄想、人我是非等各種困境。事實上，不少人都經歷過這種變化。初發心，確實是想著“我要幫助別人”，想著“我要利益眾生”，待有了一定利益後，就想著為自己服務了。因為我執的力量太大，在沒有利益干擾時，許多負面心理還不容易被調動起來。而有一定利益後，如果沒有定力，沒有空性正見，很容易被誘惑帶走。

　　什麼都沒有時，發心可能會比較單純。等你要什麼有什麼時，還要保持這份單純，就需要一些真功夫了。所以，必須以修空觀引發無漏智慧，契入空性，否則還是逃不出凡夫心的左右。

　　問：很多學佛者急於證得空性，若只是參禪打坐，不修慈悲心，是否證不了空性？

　　答：修空性和修慈悲是兩部分內容。在佛法修行中，不同學人會各有側重。聲聞聖者由體證空性完成個人解脫，而菩薩行者則須空性與慈悲的修行並進。

　　若想究竟圓滿空性和慈悲的修行，兩者是不可偏廢的。因為圓滿的慈悲須以體悟空性為基礎，否則，慈悲心必是有限的。同樣，空性的究竟證得，也離不開慈悲的修行，故《法華經》云：“唯佛與佛乃能究竟諸法實相。”

　　問：《瑜伽師地論·聲聞地》中，將聲聞所證初果名之為“入地現觀”，而在“菩薩地”中，將菩薩所證初地名之為“見道”。請問，“入地現觀”和“見道”有什麼相同或不同？

　　答：“見道”的這個“道”的本身，並無分別。但在程度上有深淺不同，所謂“一切聖賢皆以無為法而有差別（《金剛經》）”。我們不能說，聲聞“見道”，所見是一個東西；菩薩“見道”，所見又是另一個東西。在空性上，這是共同的，“現觀”也好，“見道”也好，所見都是空性。“現觀”是對空性所作的“觀”，這種“觀”屬於無漏智慧，也是契入空性的一種作用。但是，體和用並非兩個東西。雖然說，是在“見道”或“契入空性”，但其中並無“能”、“所”，不是說，這個見了那個，或者說，那個契入了這個。

　　聲聞所證和菩薩所證，因為彼此積累的資糧不同，所以，見道後成就的功德也有天壤之別。大乘經典時常說到：初地成就多少功德，二地成就多少功德，但阿含典籍並無相關論述。聲聞成就的是解脫身，而菩薩成就的是無上佛果，其中，又包含三身（法、報、化）四智（大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智），具有無量無邊的功德。對此，《解深密經》比喻說：聲聞成就的解脫身，就如窮人從牢中獲釋，除了解脫，仍一無所有。而佛陀成就的是法身，則如億萬富翁從牢中獲釋，不僅獲得自由，還有巨額財產可以享用。原因何在？主要取決於不同的修行內容。聲聞是以持戒、修定來開顯無漏智慧，由此完成解脫。而菩薩不僅要解脫惑業，證得空性，更要成就差別智，積累無量福德。因此，所獲成就亦不相同。

二·頓漸與次第

　　問：通常，成佛要三大阿僧祇劫，阿羅漢也要多生成就。可禪宗講頓悟成佛，密宗講即身成佛，如何看待這問題？

　　答：三大阿僧祇劫並非絕對的說法，因為時間也是因緣假相。而且，用心方法和修行途徑不同，效率也是不同的。

　　佛陀在世時，很多弟子面見佛陀後，不過聽聞隻言片語，便當下得法眼淨，乃至證得阿羅漢果，並未經歷從初果到二果、三果的次第，也不需要天上、地下往返數次後再證得。換言之，未必完全按照既定程式證果。可見，修行所需要的時間和步驟，雖有常規界定，但也是緣起法，是隨因緣變化的。就像耕地，以往的人每天只能耕一兩畝地，而運用機械化操作，一天可以耕幾百乃至幾千畝地。修行也是同樣，各人用心程度不同，精進程度不同，採用方法不同，結果自然大相徑庭。

　　近年來，我特別提倡《普賢行願品》的觀修。原因就在於，《行願品》是積累成佛資糧的第一生產力！成佛要圓滿無量功德，若以低效率去做，三大阿僧祇劫也未必夠。若以最先進、最迅捷的方法去做，即身成就也是完全可能的。所以說，成就所需時間並非固定的，關鍵在於我們怎麼做，用什麼方法做。

　　問：如何使唯識修學成為菩提道的修行，而不至偏向學理研究？

　　答：在“戒幢佛學研究所”，我們把唯識教學作為研究生階段的重要內容。最近，還招收了些唯識專業的研究生。在課程設置上，結合我近年對唯識修學次第的思考，重新作了安排。

　　首先是學習《道次第》，重點在於皈依、出離心、菩提心，止觀這部分先略去，因為《道次第》為中觀見，而學習唯識專業是要確立唯識見。接著學習《瑜伽師地論·菩薩地》，由菩提心導入菩薩行。然後進入唯識的中道正見，主要學習《辨中邊論》，兼以《攝大乘論》、《唯識三十論》等經論。最後，是唯識的止觀實踐。

　　整個課程的基本次第，是皈依、出離心、菩提心、菩薩行、唯識中道正見、止觀。以往，人們學習唯識較偏重於見的部分。如果忽略皈依、發心等佛法修學的核心，很容易將唯識當做哲學看待。事實上，民國年間的唯識學人已然出現這一傾向。

　　有鑑於此，我在講授唯識課程時，特別提出學習唯識必須注意的十個問題。由菩提心、菩薩行進入唯識見，如三性三無性、八識、唯識、種子，再進入瑜伽止觀、唯識修行次第及轉依。我認為，只要按照這一次第來學習，就不太容易出現偏差。我最近完成一本“《唯識三十論》講記”，書名是《認識與存在》，年內將由上海古籍出版社出版。在本書“緒論”部分，就談到這樣一個思路。

三·何為功德

　　問：瞭解佛菩薩的功德和修行有什麼關係？

　　答：修行，最終目標是成佛，這就必須對三寶，尤其是佛陀生起信心。加深對佛菩薩功德的瞭解，又是引發信心的重要前提。對於佛弟子而言，佛為修學榜樣，法為實踐方法，僧（善知識）為修學嚮導。

　　佛陀，是學佛目標的具體體現。通過對佛陀功德的瞭解，可以幫助我們增進對佛法的信心。從另一方面說，成佛並非成就外在的什麼，而是成就佛陀的品質。瞭解這些品質，也就明瞭修行究竟要做些什麼，明瞭修行的重點所在。

　　佛陀具備悲智兩大品質。因而，修行所要做的，無非是修慈悲、修智慧。任缺其一，皆不得成佛。佛陀有法、報、化三身，在修行過程中，除了修習般若以外，還要廣修方便。否則，只能證得法身，不能證得報身、化身。

　　如是因，如是果。認識果之後，我們就知道應該從哪裡做起了。

　　問：學佛者經常提到“功德”一詞，請問該怎麼理解？

　　答：功德，大致有兩個內涵，一是德行，一是所獲利益。當我們用於佛陀時，通常是指佛陀具備哪些德行。當我們用於眾生時，通常是指做某件事所能得到的利益。用於不同方面，內涵會有些區別。

四·中心與定位

　　問：如何從自我為中心轉向以三寶為中心的修行？　

　　答：對三寶生起絕對的信心，完全的依賴，確實要有些訣竅。舉個生活中的例子，可能更容易理解。比如一個女孩子，本來極端自我，自從嫁人後，開始依賴丈夫生活，轉而以他作為生活中心，對丈夫所說的一切言聽計從，百依百順，這就是重心的轉移。待到有孩子之後，又以孩子作為生活中心，不僅時刻牽掛，甚至願意代他承受病苦，願意為之獻出生命，這就是重心的徹底轉移。

　　我們對三寶，也要建立這種信任和依賴。最簡單的檢驗標準，就是所作所為皆以三寶為中心，皆以佛法為準則，而不是根據個人的意見、情緒和利益進行判斷，作出決定。

　　問：在家居士如何在生活中修行？

　　答：首先，我們要有正命的生活，這是基本前提。所謂正命，一是不違背法律，二是不違背戒律。進而，是以出離心、菩提心做事。具備出離心，雖仍在世間塵勞中，但心不會對外境粘得太緊，執著太深。具備菩提心，則可將每件事當做利他的修行。此外，若是對一切皆能以緣起、性空、無常、無我等佛法正見作為觀照，了知一切乃因緣所生，如幻如化。待到動靜一如、功夫成片時，做事與修行就不相違背了。

五·《行願品》修學思考

　　問：您在文殊院講《普賢行願品》時，講到兩點，一是皈依三寶，二是發心。為什麼特別強調這兩點？

　　答：佛法雖有各大語系，諸多宗派，且都有自宗的正見和實修法門，但基礎卻是共通的，即皈依、發心、戒律，不論修習哪一宗派，這些都是繞不開的基礎。把基礎修好，才有資格進一步深入。

　　我上次講《行願品》，是將之作為普賢菩薩的行門來講，通過對“十大願王”的觀修，直接臨摹佛陀品質，從而完成智慧和慈悲的修行。但是，修習這樣至高的行門，必須有相應基礎。所以，我在講座前半部分強調皈依、發心、道次第。這一安排方式，是將“普賢行願”作為菩提道的獨立行門來解說。有了之前的基礎，我們才有能力按《行願品》開顯的甚深原理進行觀修。

　　問：《行願品》的用心方法，對當代學人是否有特殊意義？

　　答：現代人煩惱深重，且外在誘惑眾多，在修行路上舉步維艱。所以，除了常規方式，還需要有些特殊方便。否則，一點點地走，可能退起來比進的還多，還快。因為煩惱來得劇烈，相應的，就需要一些猛利的對治方法。但在運用這些特殊方法前，還應踏實地做些基礎工作，以便接受大刀闊斧的治療方案。就像某人得了一種怪病，需要某些特效藥來醫治。但這種特效藥必須強壯的體魄才能消受，否則一帖猛藥下去，病還沒好，命先沒了。

　　所以，需要有次第的修行，先有比較扎實的常規基礎，再修普賢行願這樣的特殊方便。兩相結合，更容易修好。

　　問：在藏地，通常將《普賢行願品》的修學作為前行，而您將此定義為正行，能否具體說明一下？

　　答：在藏地，通常是將七支供作為前行。在漢地的早晚功課內，《行願品》也是作為大懺悔文出現，依然是起到前行的作用。但我覺得，僅僅將《行願品》作為前行，其中深意並未得到完全開顯。

　　為什麼說，《行願品》是一種正行呢？因為它是建立在華嚴見地之上的行門，是普賢菩薩成佛的途徑。普賢菩薩就是按這一方法修習菩薩道並成就的，自然就是正行了。如果十大願王只是前行，那麼，普賢菩薩的正行是什麼呢？《華嚴經》中，並未說到普賢菩薩還有另一個正行。

　　以往，我們所理解的菩薩道的正行，通常是指六度、四攝，又可歸納為慈悲和智慧的修行。事實上，不論運用什麼法門，菩薩道的修行內容都不外乎是悲、智兩大內容。

　　那麼，《行願品》本身是否包含慈悲和智慧的修行呢？如果它在這兩方面不完整的話，就沒有資格稱為正行。我在學修過程中發現，《行願品》不僅包含慈悲和智慧的修行，且獨樹一幟，手法高超。其中，禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養等觀修，是直接以佛陀品質為臨摹物件，在類比過程中完成智慧的修行。換言之，是直接立足於果乘的修行，直接將我們的心行向佛菩薩心行靠攏。相對而言，六度的修行則是從因到果，是立足於因乘的修行。因而，我將《行願品》總結為兩句話，即“菩提心的無上觀修，佛陀品質的臨摹方法”。通過臨摹，逐漸向佛菩薩貼近，乃至合二為一。當我們的心進入無限狀態時，不是佛菩薩的智慧，又是什麼呢？而恒順眾生、普皆回向，則側重于慈悲的修行。當然，在十大行願中，有些既包含慈悲的修行，也包含智慧的修行，雖各有側重，但不能截然分開。

　　由此可見，《行願品》本身就是無上的正行。但這種修行須以華嚴見地為基礎，如因陀羅網般，事事無礙，一多相即。若無這樣的見地，很難直接將《行願品》作為正行。

　　即使只是以此作為前行來修習，《行願品》也堪稱積集資糧的捷徑。當我們以無限的心做每件事，當下就能成就無限功德。反之，若以有限的心去做，再多有限加在一起還是有限。而佛陀功德是無限的，不可能通過有限的心行來完成，這在因果上是說不通的。

　　《行願品》的觀修，直接幫助我們獲得這種無限的心。但這並不是說，我們要刻意培養一種無限的心。事實上，心本來就是無限的，只是要將那些有限的設定取消，回復心的本然狀態即可。所以，從有限到無限，不是去完成某種無限的境界，而是通過特定方法突破有限的障礙。若有相應見地為基礎，這些方法都是可以操作起來的。

附：關於皈依修學的開示

　　經過多年修學，我越來越真切地體會到皈依的重要性。

　　遺憾的是，以往大家都重視得不夠。多數只是將皈依當做一種儀式，好像儀式結束就大功告成，所作已辦了。卻不曾關注：三寶在心中究竟有多少份量，有多少地位。

　　對大部分人而言，發心皈依時，三寶才剛剛在心中播種，若無進一步的呵護和灌溉，這株萌發不久的幼苗很快就會停止生長，甚至逐漸枯乾。倘若三寶不能在心中深深紮根，佔據重要地位，佛法就不可能對人生構成多少影響。就像幼苗，能給我們帶來多少蔽蔭，多少清涼呢？更何況，它隨時可能因缺乏照料而面臨夭折。

　　皈依，是尋求生命的究竟依賴。但很多人皈依後，心仍是飄浮的，並未找到歸宿感。也就是說，雖然皈依了，但佛法和人生仍是脫節的。甚至，由皈依帶來的激動和虔誠漸漸平復後，還會因習以為常而出現信仰淡化的傾向，所謂“學佛一年，佛在眼前；學佛三年，佛在大殿”。事實上，這一狀況在教界極為普遍。其根源，正是由於對皈依修習的忽略所致。

　　近年來，我因為講授《道次第》，對這個問題有了更深的體悟，並專門就此作了系列講座，後整理為《皈依修學手冊》，包括“皈依三寶在修學佛法中的地位”、“皈依之因和皈依的選擇”等九個章節，對有關皈依的種種問題作了較為全面的闡述。

　　為配合皈依修習，我又根據漢傳佛教的傳統，並結合南傳、藏傳有關皈依修習的長處，編寫了《皈依共修儀軌》，即如何修習皈依的具體步驟。希望通過一種常規的宗教生活，幫助信眾確立信仰中心。如果皈依後不再對歸投物件進行強化，這一目標很快會被淡忘，會被邊緣化。

　　因為我們自身有太多妄想，太多習氣；社會又有太多誘惑，太多干擾。人，就是由這麼一大堆混亂的想法、情緒構成。而每種想法和情緒，都代表著一種念頭，都來自心的相續。修行，難就難在擺脫自己的相續。就像我們難以脫離地心引力那樣，除非進入太空，否則，在地球任何一個角落都無法擺脫引力的干擾。事實上，心的力量絕不亞於地球引力。

　　若不下決心改變這一點，即使學佛，仍是以原有習性為依託。那樣的話，誦經也好，禪修也好，只是在固有習性的基礎上增加一點項目，增加一點修行的包裝，內容卻沒有實質性的改變。雖然學了很多，看了因果，看了緣起，也看了中觀，但是否確信無疑呢？是否覺得這是唯一真理呢？佛陀反復告誡我們，持戒有多少利益，有多麼重要，但我們是否不折不扣地信受呢？我們所以會不當做一回事，聽歸聽，做歸做，一言一行仍和佛法無關，正是因為三寶在我們心中本來就沒有多少分量。所以，佛陀的言教我們只是聽聽、看看，自己感覺喜歡的，就做一點，感覺麻煩的，就隨它去了。這些問題的根源，都是因為沒有生起徹底、絕對的皈依之心。

　　皈依的修行，由前行和正行兩部分構成。前行部分，主要是發心、懺悔、供養。正行部分，主要是念誦三皈依。其中，又包括觀察修和安住修。觀察修，是在完成一種心理引導。現在很多人念“阿彌陀佛”，但往往念得有口無心，念得沒有力量。問題在哪裡呢？其實，念佛也好，念皈依也好，關鍵是令這一念具足力量。

　　怎樣才能做到這一點？就是要意識到念誦所緣的物件有多麼重要，這是需要通過觀修完成的。如果沒有意識到所緣物件的重要，雖然也在念，但投入的心力、能量卻很少。試想，同樣是念一小時，投入百分之零點五的能量，和投入百分之九十九點五的能量，在相續中產生的力量可能一樣嗎？

　　所以，我們要不斷提醒自己，由此提高對這一問題的重視程度，其過程就是觀察修。其實，觀察修是我們非常熟悉的心行運作規律。生活中，我們就時常在作觀察修。比如為某件小事生氣，本來只有一點點氣，但若是把心粘在這件事上，不斷地想，很快就會想出一大堆值得生氣的素材。這麼想上一個鐘頭後，開始的一點氣，就會充斥我們的整個心，讓人義憤填膺，怒不可遏。觀察修的原理，正是如此。

　　至於安住修，其實也並不玄妙。沿用剛才的比喻，當心進入生氣狀態時，繼續保持這一狀態。一旦這種感覺變得模糊，立刻轉入觀察修，進行相關思維，進一步把嗔心調動起來。可見，觀察修、安住修都是我們平時經歷過的，只不過，以前是用於成就貪嗔癡，現在是用於培養對三寶的正念。雖然目標不同，但用心原理是相同的。

　　觀察修和安住修，就是通過這種心行運作規律來完成修行引導。我們要經常觀想三寶功德，觀想佛陀身、語、意的功德。其中，三十二相八十種好，為佛陀身業的功德；三藏十二部典籍，為佛陀語業的功德；無量的慈悲、智慧，為佛陀意業的功德。經常作如是觀修，或讀誦讚歎佛陀功德的經典，令信心得以生起，並不斷增長。其實，不僅觀想佛陀功德會有這些作用，我們平時聽到某人如何苦行，如何精進，如何為法忘軀，也會油然而生景仰，從而激發修道向上之心。三寶在心中有一分地位，佛法對人生就會有一分影響。若能每天以一定時間培養對三寶的信心，久而久之，三寶在心中的地位將不斷上升，佛法對人生的影響也將日益增長。

　　我們現有的人生，是以自我為中心的人生，是一種習氣的相續。學佛，則是將生活重心轉移到以三寶為核心。在《皈依共修儀軌》中，從發心到懺悔、七支供等等，每一步都有相應的觀想。比如懺悔，須以至誠懇切的心念誦懺悔文，念誦七佛滅罪真言，使心念與七佛無量功德相應，以此清洗罪業。所以說，懺悔所憑藉的，不僅是七佛具備的功德，同時也包含自身的心念力量。任何儀軌，若只是有口無心地念一念，未輔以相應的觀想、用心，是沒有力量的。雖然不是完全沒有效果，但效果會小很多。最後，是關於五戒的內容，選用了一行禪師用現代語言對五戒進行的詮釋。五戒，是健康生活的行為準則，也是修學的重要增上緣。

　　“皈依共修”既是常規、基礎的修行，也可以深不見底，一直修到成佛。事實上，整個佛法的修行，無非是念佛、念法、念僧，最終於自身成就三寶品質的過程。除此而外，並無其他奧妙。關鍵，是修習時賦予什麼樣的見地——我們的見地有多高，就可以把皈依修到多高。