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大方廣圓覺經講義之一
圓瑛大師

圓覺經講義序

自序

圓覺經講義卷第一

圓覺經講義卷第二

圓覺經講義卷第三

圓覺經講義卷第四

圓覺經講義卷第五

 

圓覺經講義序

 

清涼云:大以曠兼無際,方以正法自持,用則稱體而周。具此三義,故名圓覺。修多羅,此云契經。謂契理、契機故。契經中有:了義、不了義。如來為人天二乘說不了義教,以器小不堪擔荷大法故。唯佛一人,獨得覺性。為菩薩乘,說了義教,以根大能擔荷大法故。一切眾生皆得作佛,然對機說教,雖各不同,而契理契機,實無有二也。此經直顯一切眾生,本來成佛,名為圓覺。直截分明,毫無隱覆。此則契經中,了義之契經,非不了義契經也。

 

圭峰曰:余心宗圓覺,但以競辨屈於妙義,龍藏倦於靈文,顯性之教沉埋,名相之宗鼓舞,由是革舊風規,成新教化,黜權抑小,立頓張圓,使第一義天,星辰羅列,大圓鏡智,影像昭彰。況復偏宗此卷,誓廣弘宣,二十餘年,三復玄致。輪王髻寶,大雲心傳,長者家珍,清涼手授。所以內依觀智,外託誠文,冥己身心,隨應解釋。

 

今我瑛兄,始契楞嚴三觀,次精圓覺三身,造茲講義,普被上根,諸輪綺互,單複圓修,四相潛神,非覺違拒,四病出體,心華發明。慈願追隨末後,長中下期,克念攝念而加行。別遍互習,業障惑障而消亡,成就慧身,靜寂覺遍,百千世界,佛境現前。是以聞五種名,超剎寶施福,說半偈義,勝河沙妙門,實由無法不持,無機不被者也。如善財不出道場,遍歷百城之法,猶海幢常冥寂定,廣開佛事之門。圓覺宗通,第一義諦,大悟而豈假他求,內證而應須自決:似冰含水,融通而豈有凡聖等殊;如金與鐶,展轉而更無佛生差別矣!

 

公元一九五二年仲冬  拈華老人應慈 謹撰 

 

自序

 

夫圓覺一法,冠以大方廣三義。大者,當體得名,橫絕邊涯,豎無底止。方者,正也,以正智照了,恒沙功德之相。廣者,多也,有自在無礙,任運隨緣之用。聖凡同秉,生佛一如,為諸佛之本源,實眾生之心地。自從元明失照,枉受輪迴,眾生日用不知,迨至復本心源,證入涅槃,諸佛究竟無得。不變隨緣,隨緣不變。譬如水隨冷氣之緣,結之成冰;冰隨暖氣之緣,溶之為水。然冰水雖殊,而濕性如故。本覺湛然,眾生終日罔覺。法身流轉,如來所以興嗟,知萬法不出自心,悟一真本居實際。今圓覺經者,玄妙難思,蓋稱性之極軌也。寂光無土,依受用而現身;妙德啟請,說因地之法行。一切如來,本起因地,皆依圓照清淨覺相,永斷無明,方成佛道。圓覺之性,實無可修,但以自性之光明,圓照清淨之覺相,離念頓入,當處了知。此知即是大智慧光明,照破無明,無體可得,則無明頓斷,佛道方成。次告普賢:一切幻化,皆生如來圓覺妙心;不了如幻,是名不覺;若知幻化,即已離幻,是名為覺。乃結答云:知幻即離,不作方便。如人夢身生瘡,求醫施藥,既知是夢,即已離夢,不須更作方便。離幻即覺,亦無漸次。如夢瘡之人,即已離夢,即為醒覺,覓瘡了不可得,亦無須用藥,漸次求愈也。次告普眼:欲求如來,淨圓覺心,應當正念,遠離諸幻;幻身滅故,幻心亦滅;幻心滅故,幻塵亦滅;幻塵滅故,幻滅亦滅;幻滅滅故,非幻不滅,即是修行,漸次深入。次告金剛藏:聞前章說,圓覺普照,寂滅無二,始知眾生,本成佛道,遂起深疑,即伸三難:一、以真難妄:若諸眾生,本來成佛,唯是一真,何故復有一切無明之妄?二、以妄難真:若諸無明妄法,眾生本有,何因緣故,如來復說,本來成佛?三、真能生妄:若諸異生,本來成佛,後起無明,此乃真能生妄,一切如來,已經返妄歸真,何時復生一切煩惱?此皆根心之疑,能障大乘正信。佛即答云:虛空本不生華,真金理無重礦。次告彌勒:一切眾生,由無始際,種種恩愛貪欲,是故能令生死相續。由本貪欲,發揮無明,顯出五性,差別不等。欲泛如來大圓覺海,先當發願,勤斷二障。二障已伏,即能悟入菩薩境界。若事理障,已永斷滅,即入如來,微妙圓覺。次告清淨慧:圓覺自性,本非差別之性,因眾生迷倒,未能滅除,一切幻化;於滅未滅,妄功用中,便顯差別,不能同佛受用。一切煩惱,畢竟解脫,以示漸次差別。復為一類大根眾生,以示圓頓隨順,平等安心之法。居一切時,不起妄念,於諸妄心,亦不息滅。住妄想境,不加了知,於無了知,不辨真實。謂以眾生日用,不起絲毫妄念,同佛作用,本地風光。於諸妄想之心,了知全妄即真,亦不息滅,雖住妄想之境,以境從心起,原是自心,本是一真,何用了知?於無了知處,但能知既寂,即是真知,故不辨真實也。因而信受,不生驚畏,是則名為:隨順覺性。次告威德自在:無上大覺,本無二相,隨諸方便,便有三類;所謂奢摩他,如鏡照像,三摩提,如苗漸長,禪那寂滅,如器中鍠。此三法門,十方如來,及諸菩薩,三事圓證:名究竟涅槃。次告辯音:一切菩薩,無礙清淨慧,皆從禪定生。依頓漸修習,便有二十五種,清淨定輪。單複無非圓修,別遍意在互習。若能隨順修習,不久便證涅槃。次告淨諸業障:眾生由執我故,認四顛倒,為實我體,因此便生憎愛。不了迷識與迷智,二種四相,無始妄流轉,不得成菩提。若能除滅貪瞋癡,法愛不存心,自可漸次成就。次告普覺:求善知識,當求正知見人,心遠二乘,除作止任滅四病,親近無憍慢,遠離無瞋恨;依正智慧而修,便能證於涅槃。次告圓覺:眾生欲求無上道,先要結三期,懺悔無始業,經於三七日,然後正思惟,勤修三淨觀。若能勤修習,是名佛出世。次告賢善首:是經為如來守護,菩薩歸依,十二部經,清淨眼目。佛自定五名,今特取其二。末世眾生,依此修持,漸至佛地。雖為頓教大乘,亦攝漸修群品。是經力用廣大,無機不被,從可知矣。余也,頻年鑽紙,心心惟仰大乘;一覺傳燈,處處咸依自性。既詮楞嚴奧旨,妙妙心聞;復注圓覺契經,塵塵智入。布舟航於覺海,敢詡為鼓棹之人,數名於義天,自笑乃擔板之漢。忘言默契,願為執鞭;入海算沙,從茲擱筆!是為序。

 

  壬辰仲冬  阿彌陀佛聖誕良辰  七五老衲圓瑛宏悟 序於上海圓明講堂 

 

圓覺經講義卷第一

 

今講此經,依賢首宗開啟十門。賢宗十門,前八門是懸示,第九門總釋名題,第十門講解經文。今為便利聽眾起見,移第九門,總釋名題,而為第一,令人一聽,即得領知總題名義。然後研究諸門,有所標準,不致茫然。十門者:

 

甲一  總釋名題        教起因緣        藏乘攝屬       體性深遠      能詮教體       所被機宜       宗趣分別        力用殊勝       傳譯流通        講解經文

 

甲一  總釋名題

 

此經共有五名,乃如來金口,親自命名。一、大方廣圓覺陀羅尼,二、修多羅了義,三、秘密王三昧,四、如來決定境界,五、如來藏自性差別。為要事周義盡,如來故說五名,求其簡略切要,結集且標兩號,而於第一名,復略陀羅尼三字,第二題全取,共十一字。上十字是所詮法義,後一字是能詮文字,能所合成一經名題。名者,實之賓也,循名務必核實。題者,經之綱也,解經貴在提綱。今先解前五字。

 

大方廣三字是義,圓覺二字是法。如大乘起信論所云。摩訶衍(此云大乘)者,當有二種:一者法,二者義。所言法者,即眾生心(圓覺在纏,即是眾生如來藏心);所言義者,即體、相、用,三大之義也。大疏云:凡欲解了義經論,先須明釋法義,依法解義,義即分明,以義照法,法即顯著。今先講大方廣三義,後講圓覺一法。

 

大者,當體得名,即當圓覺全體。此體豎窮三際,無始無終,歷塵劫而常住;橫遍十方,無邊無表,超象外以孤標;無名立名,強名曰大。當體者,非對小言大之大,若大外有小可對,則非至大。亦非先小後大之大,若大是由小而成,則非本大。今圓覺之體,絕對待,無前後,是至極之大,是本來之大,斯為大義。方者,就相得名,即指圓覺德相。此相本不離體,即體中所具功德之相。又方者,正也,即正智圓照。一切諸佛,因地法行,皆依正智圓照。「文殊章」云:如來本起因地,皆依圓照清淨覺相。圓照,即自性大智慧光明,返照自性清淨覺相。諸佛依此圓照之正智,照空無明,得成佛道,是為方義。

 

廣者,從用得名,即指圓覺妙用。此用亦從體起,謂此覺體周遍,本有過恒沙等,不可思議之用。潛興密應,廣多無盡。不獨諸佛已證覺體,大用繁興,即眾生在迷,運轉施為,亦頭頭是道。古德云:「搬柴運水,盡是禪機,豎拂拈槌,無非妙用!」故有廣義。以上所明大方廣三義,即體、相、用,三大之義也。畢竟是何法耶?故下直指是圓覺一法。此乃如來,先立法義,後出法體。法義既明,當講法體。

 

圓覺者,圓滿覺性也。具足眾德曰圓,照破無明曰覺。此圓覺,即諸佛之本源,眾生之心地,而為十法界所依之體,具有不變隨緣二義。本來清淨,不動不變,而能隨迷悟之緣;隨迷緣而成六凡法界,隨悟緣而成四聖法界。雖為迷悟所依,不為迷悟所變;如水隨冷氣之緣,結之成冰,隨煖氣之緣,復溶為水,其性始終不變。圓覺平等,在聖人分上,不曾增一絲毫,在凡夫位中,未嘗減一些子,即「金剛經」所云:「是法平等,無有高下。」是也。「金剛經」是法,指實相般若,即此經之圓覺也。

 

圓覺,並非他物,即人人本有之真心,而非肉團之假心,亦非意識之妄心。世人皆認假為真,或認妄為真,卻將本有圓覺之真心,迷昧不知,故為不覺之眾生。眾生迷昧真心,可以試驗。且問於人:汝有心否?必答曰:有。再問:心在何處?彼必以手指其胸曰:在這裏。此但認肉團為心,乃是認假為真。不知肉團心,本無功用。若有功用,此心存在,應皆有用,何以世人乍死,此心尚在,即無知覺,足證無用也。或曰:此心死時無用,生時而能思想分別,何謂無用?答曰:此則一迷再迷,又將第六意識之功用,認作肉團心之功用。非特肉團心,是假非真,即第六意識,亦是妄非真也。楞嚴會上,阿難認識為心,如來斥為非心,指名妄想。後向根中指出不動、不變、不失、不還之如來藏心,即是圓覺真心。

 

圓覺一法,是大陀羅尼(譯云大總持),能總一切法,能持無量義。「起信論」云:「心為大總相法門體」者是也。圓覺真心,能生一切法,能攝一切法。一切諸法,無不從心建立。佛告文殊云:「無上法王,有大陀羅尼門,名為圓覺。流出一切,清淨真如,菩提涅槃,及波羅密,教授菩薩。」(在解後文)又告普賢云:「一切眾生,種種幻化,皆生如來圓覺妙心,猶如空華,從空而有。」如是則一切諸法,不離圓覺。圓覺,即一心之別名;一心,為諸法所依之體;諸法,乃一心之用。此心一法多名。「華嚴」則曰:一真法界。「楞嚴」則曰:如來藏性,「淨名」則曰:不思議解脫;「法華」則曰:一乘實相。或云真如實際,或謂寂滅一心。在有情分中,名為佛性,在無情分中,稱為法性。名殊體一,無非圓覺一法也。圓覺一法,通因徹果,十法界不出圓覺一法,本具圓覺,而迷背圓覺者,六凡也;雖聞圓覺,而不悟圓覺者,二乘也;分證圓覺,而未極圓覺者,菩薩也;滿證圓覺,而住持圓覺者,如來也。離圓覺無十法界,離十法界,不成圓覺。體周十界,用等恒沙,不即諸法,不離諸法,是之謂無上心法。

 

修多羅,是梵語,此云契經。謂契理契機之教,上契諸佛所說之後,下契眾生可度之機。是諸經之通名。凡經藏,無論大小乘,同名修多羅。

 

了義者,大乘究竟顯了之義。徹法流之源底,謂之究竟。談理至極,顯現明了,非同小乘,權漸方便,隱密之談,說不究竟也。昔順宗皇帝,問清涼國師云:諸經中,何者了義,何者不了義?答曰:佛一代教,若約唯為一事,則八萬度門,莫非了義;若圓器受法,無法不圓,得之由人,亦皆了義。此二皆不必揀,今約開方便門,示真實相,有了不了。故「淨名」、「涅槃」、「寶積」等經,皆云依了義經,不依不了義經。了義者,大乘教也,不了義者,小乘教也,此乃一往之分。若大乘中,雖然六度齊修,智悲並運,定說三乘不一,亦非了義。若會三權歸一實,以玄鑪陶於群像,智海總乎萬流,無二無三,無不成佛,方為了義。

 

「大寶積經」:「佛告舍利弗:若諸經中,宜說世俗,名不了義,宣說勝義,名為了義。若諸經中,宣說作業煩惱,名不了義;宣煩惱業盡,名為了義。若諸經中,宣說厭離生死,趣求涅槃,名不了義,宣說生死涅槃,無二無別,名為了義。」此經如來住法性土(寂光淨土),現受用身(他受用報身),凡聖同源,主伴俱會,為十二法身大士,直指眾生,本來成佛。圓滿覺性,與佛無別,直截分明,毫無隱覆,是契經中,了義之法,非不了義之法也。上十字所詮之法義講竟。

 

經之一字,是能詮文字,即契理契機之教。問:題中上有修多羅,譯為契經,下經字,即契經之略稱。一題雙舉,豈不重複耶?答:上指諸經,下指本經,必須雙舉,方顯此經,為諸經中了義經也。卷上者,上古之經,皆裝成卷,舒之以便讀誦,卷之以便供奉。後代易製,未易其名,故仍稱卷。此經分為上下兩卷,今當上卷,故以卷上稱。一總釋名題竟。

 

甲二  教起因緣

 

如來教法,決不孤起,起必有由。究其教起因緣,有總有別。總,即如來為一大事因緣故,出現於世。一大事因緣者,就是如來要開示眾生,本有佛之知見,要令眾生,悟入佛之知見,而得成佛是也。此為一代時教總因緣。

 

別,即就本經,有十因緣。乃以本覺真如,內熏為因,十二菩薩,請問為緣。

一、為示因地法行故。修證佛果,不離因心,因地不真,果招紆曲。故文殊創問本起之因,如來答以一切如來,本起因地,皆依圓照清淨覺相,永斷無明,方成佛道。佛為示因地法行,故說此經。

 

二、為示離幻即覺故。佛告普賢:一切幻化,皆生如來圓覺妙心。不了如幻,是名不覺,若知幻化,即已離幻,既已離幻,即名為覺;如人處夢,不知是夢,一知是夢,即已離夢,離夢即名醒覺。佛為示離幻即覺,故說此經。

 

三、為示修行漸次故。佛告普眼:欲求如來,淨圓覺心,應當正念,遠離諸幻。幻身滅故,幻心亦滅;幻心滅故,幻塵亦滅;幻塵滅故,幻滅亦滅;幻滅滅故,非幻不滅,即是修行,漸次深入,佛為示修行漸次,故說此經。

 

四、為示窮盡深疑故。金剛藏聞前章,圓覺普照,寂滅無二,始知眾生,本成佛道,遂起深疑,乃興三問——一問:若諸眾生,本來成佛,何故復有一切無明?二問:若諸無明,眾生本有,何因緣故,如來復說,本來成佛?三問:十方異生,本成佛道,後起無明;一切如來,何時復生,一切煩惱?然此皆根心之疑,能障大乘正信。佛善說譬喻,答以譬如銷金礦,金非銷故有,雖復本來金,終以銷成就,一成真金體,不復重為礦。若明此義,諸疑自釋。佛為示窮盡深疑,故說此經。

 

五、為示離障順覺故。一切眾生,依事理二障,而現淺深,遂有五性差別。故告彌勒:欲泛如來大圓覺海,先當發願,勤斷二障。若能離障,隨順圓覺,根無大小,皆成佛果。「清淨慧章」,亦是隨順覺性,覺與未覺,漸次差別,故云雖有多方便,皆名隨順智。佛為示離障順覺,故說此經。

 

六、為示修必依觀故。大凡行人,欲奮真修,須假禪觀,修不依觀,未免錯入歧途,故答威德所問,皆以悟淨圓覺,依悟起修。悟即慧觀,雖有奢摩他、三摩、禪那,三種分別,無非隨順覺性而修。佛為示修必依觀,故說此經。

 

七、為示輪觀隨修故。圓覺清淨,本無所修習,及能修習者。依於未覺,幻力修習,便有二十五輪。以能修之機不一,致所修之門亦多,故答辯音所問,或單修,或雙修,或圓修,或先單後雙,或先雙後單,各隨根器。常持此輪,隨順修習,不久得證涅槃。佛為示輪觀隨修,故說此經。

 

八、為示窮盡四相故。一切眾生,未除四相(我相、人相、眾生相、壽者相),不成菩提。四相有二:(一)、迷識四相,依第六識,枝末無明所起,能障小乘涅槃,不出分段生死。(二)、迷智四相,依第八識,根本無明所起,能障無上菩提,不盡變易生死。佛告淨諸業障:一切眾生,從無始來,妄想執有我、人、眾生及與壽命,由此不能入清淨覺。此示迷識四相,又明修行所證,便生證、悟、了、覺,四種法執,此示迷智四相。二種四相顛倒窮盡,乃入如來清淨覺海。佛為示窮盡四相,故說此經。

 

九、為示四病應離故。四病者:作、任、止、滅是也。此四本來是藥,執藥又復成病矣!以此四者,藥病雙通,執之,能為入道障緣,即是病;不住,則為進修方便,可為藥。又四者互為藥病,以作則止治;止則作治;任則滅治;滅則任治。故告普覺當知:欲求善知識,應當求正見,心遠二乘者,法中除四病。佛為示四病應離,故說此經。

 

十、為示真修實證故。此經文殊創問:如來本起因地發心之後。如來答以圓照清淨覺相,結以知是空華,即無輪轉。自下正宗十位菩薩,相繼發問,不出信、解、修、證四字。此上八種因緣,而於生信、開解、教修諸義,已經極力發揮,更無隱覆。惟是聞說良藥,不能濟病,見陳嘉饌,未克除饑,故於圓覺章中,示以真修,方得實證。欲求無上道,先當結三期(上期一百二十日,中期一百日,下期八十日),剋期取證,踞菩薩乘,修寂滅行,即是真修。同入(證入也)清淨實相住持,以大圓覺,為我伽藍,即是實證。佛為示真修實證,故說此經。以上十種別因緣,已盡一經之要義,故賢善首,請問經名流通。二教起因緣竟。

 

甲三  藏乘攝屬

 

已知此經,教起因緣,未知藏乘,何所攝屬?藏有三藏,如來一代時教,不出經律論三。經,為定學之藏;律,為戒學之藏;論,為慧學之藏。此皆從正不從兼(如經正詮定學,亦有兼詮戒慧),從多分不從少分(如律多分說戒學,亦有少分說定慧),此經是經藏攝,其中所詮,正屬定學,雖有少分之戒(如普眼章中云,先依如來奢摩他行,堅持禁戒,安處徒眾等),及少分辯論之慧(如普賢,金剛藏各申三問,皆含辯之義),此皆兼帶而已。乘有二乘:一、聲聞乘(去聲,是喻車乘也),二、菩薩乘。聲聞乘:聞佛說法之聲教,而得道果,故名聲聞。以其機小,談理狹隘,凡三藏中,有談小乘教、理、行、果,俱屬聲聞乘。菩薩乘:以菩薩有大根大智,佛為說大乘,談理深遠。凡三藏中,有談大乘教、理、行、果、俱屬菩薩乘。此經佛與十二菩薩,說圓頓教,從因至果,遠離二乘,皆依圓覺。踞菩薩乘,修寂滅行,是經名為頓教大乘,頓機眾生,從此開悟,乃屬菩薩乘。三藏乘攝屬竟。

 

甲四  體性深遠

 

已知此經,屬經藏,菩薩乘攝,但未知以何為體?然諸大乘經,皆以實相(即真心之別名)為體。此經以一真法界,如來藏心為體。佛依法性土(音度),現受用身,與諸菩薩,皆入三昧,凡聖一源,身土不二,即是一真法界。此經始終,皆明圓覺,圓覺在纏,即是眾生如來藏心。經云:「入於神通大光明藏。」即如來藏清淨心體,平等不二,故為一真。文殊請問:如來因地法行。世尊首告之曰:「有大陀羅尼門,名為圓覺。」梵語陀羅尼,此云總持。能總一切法,能持無量義,即是圓覺。如來藏心,有此功能,此心「流出一切,清淨真如,菩提涅槃,及波羅密,教授菩薩。」此經亦從如來藏心之所流出,故以如來藏為體。其體性深遠,非大乘智慧,不能解悟。四體性深遠竟。

 

甲五  能詮教體

 

已知此經,體性甚深,未審何為教體?「楞嚴經」云:「此方真教體,清淨在音聞。」釋迦牟尼佛在世,以音聲語言,而作佛事,則聲為教體。如來滅後,紙墨之教,則以名、句、文為教體,此但略說。而聲、名、句、文,但是能詮,若無詮之義,不成教體,故必通攝所詮,文義相隨,而為教體。圭峰大師,以能詮教體,略作四門。第一、隨相門:以聲、名、句、文,通攝所詮。第二、唯識門:以若文若義,皆是識心所現。第三、歸性門:性是真如妙性,以識心無體,體即真如。第四、無礙門:以隨相屬境,唯識屬心,合之則成心境無礙。前二門屬事,第三屬理,合之則成理事無礙,故以無礙為教體。此經圓覺,即如來藏妙真如性,應屬歸性門。又「普眼章」,根、塵、識等,一一清淨不動,遍滿法界,無壞無雜,則成事事無礙法界,應屬無礙門。此經應以歸性無礙為教體。五能詮教體竟。

 

甲六  所被機宜

 

已知此經,能詮教體,未審所被何機?蓋眾生根機不一,教不對機,不能成益,機不對教,亦不得益,務必機教相當,方成法益。但此經收機最廣,有正有兼。經云:是經名為頓教大乘,頓機眾生,從此開悟,此正當被之機也。又云:亦攝漸修,一切群品,譬如大海,不讓小流,乃至蚊蟲,阿修羅,飲其水者,皆得充滿。如是則知一切眾生,皆有佛性,被此圓頓教法一薰,但得聽聞,無不獲益。謂宿根深者悟入,淺者信解,都無宿種者,亦得聞熏,而成圓頓種性,如華嚴食金剛之喻。此經一歷耳根,永為道種。甲六所被機宜竟。

 

甲七  宗趣分別

 

已知此經,所被機宜,未審何為宗趣?當部所崇曰宗,宗之所歸曰趣。當部者,即此部之經,崇者、崇尚,即重要之謂也。此經重要之點,即在圓照清淨淨覺相。此一句,為十方如來,成佛之因地心。諸佛因地,皆依圓覺自性之光明,還照寂滅清淨之覺相。圓照光明,是自心之智;清淨覺相,是自心之理。以智照理,照到惑淨智滿,永斷無明,法身理顯,方成佛道。則此經以圓照覺相為宗,成就佛道為趣。七宗趣分別竟。

 

甲八  力用殊勝

 

已知此經,以圓覺真因,菩提極果,為宗趣,未審何為力用?此經以離妄證真為用。承前圓照清淨覺相而來,既能照到,本來清淨之覺相,則知世界身心,皆如空華;空原無華,病目妄見,本無所有。故曰:知是空華,即無輪轉。又無明妄惑,非實有體,如夢中人,夢時非無,及至於醒,了不可得。故曰:知幻即離,離幻即覺。即離,是離妄;即覺,是證真。「彌勒章」中,勤斷諸愛見,離妄也;便歸大圓覺,證真也。乃至「圓覺章」中,諸障若消滅,離妄也,佛境便現前,證真也,故以離妄證真為用。八力用殊勝竟。

 

甲九  傳譯流通

 

已知此經,力用殊勝,未審譯自何時誰人所譯?

 

唐罽賓沙門佛陀多羅譯

 

唐,紀時代。在我國唐朝,長壽二年。罽賓,此云賤種。以此國開基,由末田底迦立五百伽藍於此,買異國賤人,以充役使,後生育繁盛,自立君長,鄰國鄙之,故以賤種名焉。此國在北印度。沙門,印度出家修道之通稱,譯為勤息。謂勤修戒定慧三學,息滅貪瞋癡三毒。又有四種沙門:一、勝道沙門:斷惑證真,已得道果者;二、說道沙門:宏法利生,代佛宣揚者;三、活道沙門:持戒修身,以道自活者;四、污道沙門:破齋犯戒,既壞佛門者。佛陀多羅,此云覺救,以自覺覺他,救人救世也。罽賓國人,於東都白馬寺,翻譯此經。按「開元釋教目錄」及「古今譯經圖記」,皆同此說,不載年月。據道詮法師疏云:羯濕彌羅,三藏法師,佛陀多羅,於長壽二年,龍集癸己,持梵本(印度經本)至神都白馬寺翻譯,分為上下兩卷。譯者,易梵語為華言也。「周禮」掌四方之語,各有其官,東方曰寄,南方曰象,西方曰狄鞮,北方曰譯。彼時北方譯官,兼善西語,梵本西來,請其翻譯,遂以名焉。有翻字不翻音,如各種神咒;有翻音不翻字,如卍字△(上萬下伊),有音字俱不翻,如貝葉經;有音字俱翻,如各種經律論。此經音字俱翻之一。以其文法雅善,義理明顯,可與「楞嚴經」聯芳並彩,流通特盛。九傳譯流通竟。

 

甲十  講解經文(分三:乙一  序分,二  正宗分,三 流通分)

 

上古解經但隨文釋義,並無分科立分。此三分始於晉朝道安法師,將一經分作三分,當時學者,多不依從。後有親光菩薩「佛地論」,流傳此土,亦具有三分:一、教起因緣分,二、聖教所說分,三、依教奉行分。方信彌天(道安法師自號彌天釋道安)高判,今古同遵。又以一部經,譬喻一個人,序分如首,五官具存,觀其五官,便知此人智愚善惡;一見序分,便知此經頓、漸、權、實。正宗分如身,腑臟無關。六腑五臟為一身之要,正宗法義為一經宗要。流通分如手足,運行不滯;經有流通分,自可流傳萬世,通達十方,不滯一時一隅矣。

 

乙一  序分

丙一  六種證信序

 

(丙一分三:丁一 信聞時主,丁二  說處依真,丁三  同體法眾。此三科不出信、聞、時、主、處、眾,即六成就。具足六種,方能成就法益。亦云證信序。證信者,證明此經六種成就,乃為佛說,可以生信。又云通序,通於諸經皆有故。又名經後序,如來滅後,結集者,依佛囑所安故。更有斷眾疑,息諍論,揀異教諸義不錄。)

 

丁一  信聞時主

 

如是我聞:

 

一切經首,皆有六成就序。如是,是信成就;我聞,是聞成就。據佛地論:阿難結集經時,諸菩薩咸共請云:如汝所聞,當如是說!傳法菩薩,便許之曰:

如是當說,如我所聞。既是如聞而說,自屬可信,故曰信成就,聞而不忘,故曰聞成就。結集者,稱為菩薩,以佛在淨土說故,屬摩訶衍藏(大乘菩薩藏),是文殊與阿難海,在鐵圍山間結集。又如是者,指法之辭。即指此圓覺心法,今當依圓覺解釋如是。圓覺,即眾生如來藏心。清淨本然,如如不動,故謂之曰如,心即是佛,與佛無二,故謂之曰是。佛說此經,即說如是圓覺心法,雖說心法,具足佛法,及眾生法。「清淨慧章」,隨順覺性,乃有五性之分。眾生法,佛法,皆不離圓覺一心故。

 

我聞者:授受之義。佛與阿難,一堂晤對,佛教授,而阿難領受,面命耳提,親從佛聞也。聞法必從耳根發識,聞佛聲教,不曰耳聞,而曰我聞者,廢耳根之別,從一身之總,故稱我聞。阿難乃隨順世間,假稱為我,不同凡夫妄執之我,亦非外道妄計之我。若約本經旨趣,傳法菩薩,以無我之真我,聞無礙之法門也。

 

一時,婆伽婆,

 

一時,為時成就。不有良時,安成法會?乃是師資道合,機教相契,說聽始終,名為一時。若約本經,則是身土、主伴、心境、理智、聖凡、皆一之時;平等本際,隨順不二是也。婆伽婆,為主成就。不有教主,群機何歸?諸經皆云佛,此經云婆伽婆,即是佛之別稱。因一名而含六義,所以不翻。一、自在:不為煩惱所障,生死所繫故;二、熾盛:身光之與智光,熾然照耀故;三、端嚴:具足微妙相好,端正莊嚴故;四、名稱:名聞普遍十方,稱揚無盡故;五、吉祥:威德冥加顯護,消災滅罪故;六、尊貴:乃為天中之天,聖中之聖故。具此六義,多含不翻,即五種不翻之一。(一、秘密不翻,神咒等。二、莊重不翻,般若等。三、此方所無不翻,庵摩羅果等。四、多含不翻,婆伽婆六義,比丘三義等。五、順古不翻,阿耨多羅三藐三菩提等)。

 

他經有云婆伽梵,乃梵音清濁不同耳。「智度論」婆伽云德,婆云有,合云:德有。即是佛具有智斷二德,以智德證菩提果,斷德證涅槃果。又「涅槃經」云:「能破煩惱,名婆伽婆。」亦即有德之意。以有般若德,能破一切煩惱;以有解脫德,能了二種生死,以有法身德,能證究竟涅槃,圓證三德秘藏,名婆伽婆。一信、聞、時、主竟。

 

丁二  說處依真

 

入於神通大光明藏,三昧正受。一切如來光嚴住持,是諸眾生清淨覺地;

 

此為處成就。欲說一乘頓教,必依法界真境。佛有三身:一、法身佛:依常寂光土,是以法性身,依法性土,身土一如;二、報身佛:依實報莊嚴土,即盧舍那,住華藏世界等;三、應化身佛:依凡聖同居土,即釋迦牟尼佛,或在天上,或在人間,靈山、舍衛、竹林、鹿苑等處,為人天說法。今經說處,如來入法性源,現無礙境。入於神通大光明藏,三昧正受者:入字,對三昧正受說。無入為入,乃是以智契理故,入無入相可得。神者,神妙莫測,不可思議。通者,通達無礙,得大自在。此是解脫德(用大也)。大者,統十界而無外,含萬象以有餘,是法身德(體大也)。光明者,智光圓滿,耀古騰今,慧照分明,窺天鑑地,是般若德(相大也)。藏者,含藏,含藏體、相、用三大,是為法身、般若、解脫,三德秘密之藏,即圓覺本體,如來藏心,法界真境。

 

如來入此三昧(此云正受)是以智契理。又以法性身,依法性土,而得正受,不受餘受。現自受用身,乃法報同體之佛。自受法樂之處,三昧正受,華梵並舉也。

 

一切如來,光嚴住持者:以釋迦所住真境,即十方如來,智光莊嚴之境,非餘寶物莊嚴,此境為如來所住持故。是諸眾生,清淨覺地者:是字,即指上文,如來果地,所住法界真境,就是眾生因地,本具圓覺妙心,是謂果徹因源。面眾生本具清淨覺地,即是如來所住法界真境,是謂因該果海也。問:神通大光明藏,既是生佛同等,如何如來稱入,眾生不入?答:眾生亦未嘗出此大光明藏。臨濟祖師上堂云:「有一無位真人,在汝諸人六根門頭,放光動地。看!看!」祗因眾生,向為六塵所蔽,六識所錮、而神不通,光不大,故不言入,非不入也。下文經云:「非覺違拒諸能入者,有諸能入,非覺入故。」

 

身心寂滅;平等本際,圓滿十方,不二隨順。於不二境現諸淨土。

 

此明我佛入於神通大光明藏,三昧之中,稱體起用。身心寂滅,平等本際;此二句,正顯體深。言佛住寂光真境,是法性身,本無身心之相,故曰寂滅。寂滅者,不生不滅也。既無生滅,自然平等一相,復歸本源,實際理地,諸佛眾生,皆不離此大光明藏中也。圓滿十方,不二隨順;此二句,乃明用廣。其用則稱體而起,圓滿周遍,含裹十方,廣大無外也。不二隨順,作二種解:一、體用不二,用隨體遍,體用一致,故曰不二。二、謂身土、聖凡、自他、動靜,一一皆是一真法界。身土圓融,聖凡不隔,自他平等,動靜一如,隨順一真,無有二相,是為隨順不二。故於一真不二境中,現諸淨土。不二境,即寂滅真境,諸佛自受法樂之地。現字,即稱體起用。以無身心之相,那有說聽之事?今云現諸淨土者,正顯從自受用身土,現出他受用身土。「唯識」云:「如來現起他受用,十地菩薩所被機。」故云現諸淨土,為十二位法身大士,說此圓滿修多羅教。據此,則他受用身土,仍依圓滿覺性為緣起耳。二說處依真竟。

 

丁三  同體法眾

戊一  舉類標數

 

與大菩薩摩訶薩十萬人俱。

 

此舉同體法眾。皆證法身理體,故名同體。與者,共也、同也。大菩薩,是一類圓頓大機。菩薩,梵語具足云:菩提薩埵。我國人多好略,簡稱菩薩,菩薩,超過阿羅漢、辟支佛二種聖人之上,本不易稱。現見世人對灶君土地,皆稱菩薩,,此是我國神教與佛教混而不分,故有如是錯誤。菩提,譯覺;薩埵,譯有情。分自利、利他、兩利,三種解釋。一、已經覺悟之有情(此自利也),二、而能覺悟法界之有情(此利他也),三、智悲並運,以智慧劍裂煩惱網,上求佛覺以自利,以大悲心,度眾生界,下化有情以利他(此兩利也),故曰覺有情。

 

菩薩有:權教、實教之分。權教雖然六度齊修,但修事行,未明理性,不足稱大。實教稱圓覺體,修六波羅密,所修離相。如布施時,內不著能施之我相,外不著受施之人相,中不著所施之物相,三輪體空,是大菩薩。大菩薩,具足多義。一、有大根:已於無量千萬億佛所種諸善根;二、具大智:以真智了空,俗智照有,中智不著空有二邊;三、信大法:深信圓覺,即心即佛之法,一切眾生,本成佛道;四、解大義:了解圓覺一心,具足體、相、用三大之義;五、發大心:乃發廣大平等慈悲心,視大地眾生皆如一己,普為與樂拔苦;六、修大行:即修四攝六波羅密行,自他兩利;七、求大果:念念趣向無上菩提之果覺。具此諸大,故名大菩薩。摩訶薩者:梵語摩訶,此云大。上既稱大菩薩,此復加摩訶薩者,謂是地上大菩薩中之大菩薩也。以文殊等十二位,皆是等覺法身大士,復居十地以上之人。併其同行眷屬,其數約有十萬人俱。同心同德,和合聚集,故云俱也。一舉類標數竟。

 

戊二  列上首名

 

其名曰:文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首。

 

其字,指下列十二位上首菩薩。名曰文殊師利,正云曼殊室利,譯為妙吉祥。降生之時,室滿祥光,更有種種瑞相。又譯妙德,謂智德深妙。華嚴表根本智,為諸菩薩之上首。「華嚴」云:「了了見佛性,猶如妙德等。」此菩薩深本難思,為七佛之師,乃古佛倒駕慈航,影響釋迦會下,示同菩薩,助佛揚化。過去為龍種尊王佛,現在北方,號摩尼寶積佛,未來成佛,名曰普現。本經為發起眾,若非大智,安能發起圓頓大教。普賢菩薩者:梵語邲輸跋陀,華言普賢。行彌法界,德無不遍,曰普。住居等覺,隨心益物,曰賢。按「悲華經」云:「我誓於穢惡世界,行菩薩道,使得嚴淨。我行要當勝諸菩薩。寶藏佛言:以是因緣,今改汝字,名曰普賢。」此菩薩行門廣大,與文殊二位列前者,表智行相資,堪入圓覺故。

 

普眼菩薩者:法眼既明,普照法界。照事法界,事無不盡;照理法界,理無不徹;照理事法界,真俗圓融;照事事法界,法法周遍,無障無礙,故稱普眼。金剛藏菩薩者:金剛是金中之剛,具堅、利、明三義。菩薩,證法身堅固不壞之理(堅也),持甚深般若智慧之劍(利也),斷歷劫無明煩惱之惑(明也);即同金剛三義。經中備起三問,頓斷群疑,能生無量功德之藏,故名金剛藏。彌勒菩薩者:彌勒譯慈氏,是姓。過去遇大慈如來,修習慈心三昧,故以為姓。本名阿逸多,華言無能勝,因修唯心識定,識心圓明,照徹生死根源,以愛為本,慈濟眾生,斷除細惑,慈無能勝,故名慈氏。清淨慧菩薩者:慧覺清淨,無住無著,照了諸法,猶如虛空,故能隨順,得入圓覺。威德自在菩薩者:有大威勢,足以折伏魔軍,有大慈德,堪能攝濟群品,功由三觀成就,所以折攝自在。

 

辯音菩薩:具足四無礙辯,能以音聲,而作佛事,請宣輪觀,饒益眾生。淨諸業障菩薩者:眾生之障有三,曰惑障(即煩惱迷惑心),業障(即善惡不動偏空等),報障(即苦果受報身)。報由業感,業由惑造。此三能障三德,故名為障。菩薩能淨諸業障,必由斷惑功成,四相既除,業根自淨矣。普覺菩薩者:普覺生死涅槃,皆如昨夢。末法之世,魔強法弱,眾生修行,須求何等人,依何等法,行何等行,除去何病。故請佛為說,饒益眾生。圓覺菩薩者:因能圓照清淨覺相,證入圓覺,故得是名。請示末世修行,最初方便,佛說建立道場,分上、中、下期,以令三根得益。賢善首菩薩等,而為上首者:既賢且善,而為上首也宜矣。經中請名流通,利益今後,厥功甚偉。等字,等前十一位法身大士,而為十萬菩薩眷屬之上首。二列上首名竟。

 

戊三  與伴同會

 

與諸眷屬皆入三昧,同住如來平等法會。

 

與者,同也。諸眷屬,即十二上首菩薩同行眷屬也。時時為上首護念曰眷(眷即眷念),攝令從道曰屬(屬即攝屬),當此圓覺法會,故相與偕來。皆入三昧者,主伴同入也。所入三昧,即神通大光明藏。皆入有二義:一、佛力加被故:以如來既入自性三昧,乃是以法性身,住法性土,而此眾人,皆在法性之中,仗承佛力,智契法界,故得皆入。二、智同於師故:十二上首,皆法身大士,與如來同一法身。佛入三昧,大士亦入,而此眾人,向為大士眷屬,智同於師,因見師入,亦與從入,故云皆入三昧。同住如來平等法會者:即前於不二境,所現之淨土,凡聖一源,主伴同會,身心寂滅,平等一相,故謂之曰:平等法會。所說第六眾成就者,以此。一六種證信序竟。

 

丙二  一經發起序

丁一  文殊啟請

 

於是文殊師利菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:

 

六種既經成就,法會自爾當開,於是文殊啟請,以為本經發起之眾。有謂序闕發起,細研文義,文殊一章實具發起全經之意。初問如來本起清淨因地法行,次請菩薩發清淨心,遠離諸病,後及末世,求大乘者(人也),不墮邪見。觀如來答處,先總標真宗,即總冠下文,正宗分中,信、解、修、證諸義。細研十章文義,章章有病,能障正修。既能遠離諸病,則正修自然可成矣!至「普覺章」末云:「盡於虛空,一切眾生,我皆令入,究竟圓覺。於圓覺中,無取無證,除彼我人,一切諸相,如是發心,不墮邪見。」此語與文殊啟請之語,遙遙相對,故判本章,為全經發起序。

 

文殊師利菩薩,在大眾中,即從本座而起,頂禮佛之雙足。以至尊之頂,禮至卑之足,以表身業恭敬。禮已右繞三匝,長跪叉手,收攝意根,以表意業恭敬。而白(仰白)佛言,以表口業恭敬。此段三業恭敬,為請法之儀,乃結集者所置。一文殊啟請竟。

 

丁二  正陳請詞

戊一  問如來本起因行

 

「大悲世尊!願為此會諸來法眾,說於如來本起清淨因地法行。

 

大悲世尊,是讚佛語。稱讚如來具廣大平等之悲心,橫豎該徹,為眾拔苦。橫則普利現在十方,豎則饒益未來末世,故稱大悲;能為六凡有情世間,三乘正覺世間,九法界二世間,所共尊崇故,惟佛一人,具足十號,超越九界,堪當此稱。願為此會者:即求佛為此現前,平等法會。諸來法眾:即十萬菩薩,皆入三昧之眾。說於如來下,乃請說之意,有三:初請說如來因行;次請說菩薩發心;後求利末法眾生。

 

初請說如來因行。先釋如來二字,是佛具足十號之第一號。如,是不動、不變之義。來,是去來隨緣之義。今以九界料簡釋之:六凡法界(天法界、人法界、阿修羅法界、地獄法界、餓鬼法界、畜生法界),來而不如,以其隨業緣而來,三界受生,心為境動,見色被色動,聞聲被聲動,此心轉變不常,故曰來而不如。二乘法界(聲聞法界、緣覺法界),如而不來。以其分段生死已了,安住化城不動,沉空滯寂,得少為足。雖經如來訶斥,不肯涉俗利生,視三界如牢獄,觀生死如冤家,故曰如而不來。菩薩法界,非如非來。非同二乘,耽著涅槃,不肯從空出假之如;非同六凡,隨業受報,終日被境所動之來。而菩薩廣運悲心,往來六道,處塵不染,乘願利生,不住涅槃,不畏生死,故曰非如非來。佛法界,亦如亦來,故稱如來。不為一切煩惱所動,不被世間八風(利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂)所動,觀察眾生,機緣成熟,示現八相(下兜率、託母胎、出胎、出家、降魔、成道、轉法輪、般涅槃,小乘無住胎,大乘多住胎,小乘降魔,大乘無降魔,了知魔即是佛)成道,故曰亦如亦來。此但約應身如來解釋。更有報身如來:安住第一義諦,如如不動,名如;依理起智,以智照理,惑淨智滿,成等正覺,名來。更有法身如來:清淨法身,毗盧遮那佛。梵語毗盧遮那,此云遍一切處。既遍一切處,則無去來。如「金剛經」云:「如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。」

 

本起清淨因地法行者;即如來在凡夫位,最初根本,所起之因地心,及所修無漏法行。因心而曰清淨者,即自性清淨,如來藏本然之心。本經所云:清淨覺相,為諸行所依之因地心也。此心寸絲不掛,一塵不染,故曰清淨。即六祖大師所云:「本來無一物,何處惹塵埃!」依此心為因地心,即「楞嚴」所謂:「依圓湛不生滅性,為本修因,然後圓成果地修證。」是也。法行:乃稱圓覺法性,所起之六度行。稱(去聲)圓覺法性,本來無貪,故修布施行;稱(合也)圓覺法性,本來無染,故修持戒行;稱圓覺法性,本來無瞋,故修忍辱行;稱圓覺法性,本來無身心等相,故修精進行;稱圓覺法性,本來無動,故修禪定行;稱圓覺法性,本來無癡,故修般若行。又正念真如,離一切念相,離相妙行,即清淨法行。

 

又「大集經」說:「若有比丘(出家修道之通稱,名含三義故。),讀誦如來十二部經,樂(去聲,好也。)為四眾敷揚演說,思惟其義,是名樂讀,乃至是名思惟,不名法行。若有比丘,能觀身心,乃至境界都息(內脫身心,外泯世界),永離煩惱,其心寂靜,我則說之,名為法行。」文殊之意,欲求佛果,必依真因,倘若因地不真,難免果招紆曲,非但徒勞無益,而且有損。如造金像,必依真金,成像之時,體無增減。今請佛說本起因地者,以佛是過來人。正所謂:「欲知山下路,須問過來人。」方得明示不謬。一問如來本起因行竟。

 

戊二  問菩薩發心離病

 

「及論菩薩於大乘中,發清淨心,遠離諸病。

 

及者,併及。既問發心,請說離病之法,菩薩智悲雙運,運智上求佛道,運悲下度眾生。大乘者,一心之理也,即是本經圓覺一心。以具足體、相、用,三大之義,能運載眾生,從凡夫地,至如來地,故名大乘。一心三大,解見在前。乘有運載之功,菩薩當依此發心,依此修證。中、即圓覺體中。發清淨心者:即發菩提心也。梵語菩提,此翻為道,即發上求佛道之心。如云:「我今發心,不為自求,人天福報,聲聞緣覺,乃至權乘,諸位菩薩;惟依最上乘,發菩提心」是也。又即「起信論」,所發三心:一者、直心,正念真如故:正念真如,清淨本然,纖塵不染,是為發清淨心。二者、深心,樂(去聲)集諸善法故:樂集善法,可以對治一切染法,是為發清淨心。三者、大悲心,廣度諸眾生故:終日度生,不著度生之相,離相清淨,是為發清淨心。此清淨心,即一真法界,本源真心。依之為因地心,自可圓成果地修證。

 

遠離(俱讀去聲。)諸病者:病,即眾生心病。一切眾生,從無始來,種種顛倒,妄認四大,為自身相;妄認六塵緣影,為自心相。執此身心,以為實我,是我執之病。執一切萬法,以為實法,是法執之病。我法二執,各有分別、俱生,頭數無量,故曰諸病。若能發清淨心,不存我見,不起法見,知是空華,即得我法二空真理,併空亦空,則藥病雙袪(除也),諸病自然遠離耳。上請近益現會,下請遠被當來。

 

「能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。」

 

作是語已,五體投地;如是三請,終而復始。

 

以上所問,如來因地法行,及菩薩發清淨心,如來指示分明,不僅有益現會菩薩,能使未來末法之世,求大乘之眾生,得正知見,不墮邪見。末世者,法末之世。如來滅後,正法住世千年,像法住世千年,末法萬年。末世眾生,障深業重,法弱魔強,縱有求大乘之人,若不知如來因行,與菩薩發心,難免錯亂修習,墮落邪見。「楞嚴經」云:「諸修行人,不能得成,無上菩提,乃至別成,聲聞、緣覺,諸天、魔王,及魔眷屬,皆由不知二種根本,錯亂修習。」二種根本者:一、真本,二、妄本。妄本是識心(虛妄生滅),真本是根性(常住不生滅),若依生滅心,為本修因,不能發明,不生滅性。若以圓湛,不生滅性(即圓覺清淨

因地心),為本修因,然後圓成,果地修證,是則因真果正,自然不墮邪見。作是語已,五體投地。如是三請,終而復始。五體投地三請者,輕身重法也。此四句,亦是結集家所敘,請法之儀耳。二正陳請詞竟。

 

丁三  如來讚許

 

爾時,世尊告文殊師利菩薩言:「善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行,及為末世一切眾生求大乘者得正住持,不墮邪見。汝今諦聽,當為汝說!」

 

爾時,乃文殊慇懃三請,已竟之時。世尊因其為法心誠,利生念切,乃重言善哉以讚之。一、讚其能為現前菩薩;二、讚其能為末世眾生。復稱善男子者,以其具大智慧,利益今後故。汝等者,汝,指文殊,等餘大眾。乃能為諸菩薩者:此指初發心菩薩,不知發何等心,修何等行,是以諮決詢問。下牒問詞。如來因地法行(解見在前),及為末世求大乘者得正住持。若知如來因地法行,及大乘菩薩,所發清淨心,自然得正知見;明白正修行路,得正住持,即是安住一真圓覺妙心,任持萬行無失,不落空有二邊,是為不墮邪見。汝今諦聽,當為汝說者:誡以諦實而聽,勿雜餘緣,許以當為宣說,不負眾機。「智度論」云:「聽者端視如渴飲,一心入於語義中,踴躍聞法心歡喜,如是之人可為說。」當如時雨化禾,春雷躍鯉,會眾以及末世眾生,當得不可思議之益。三如來讚許竟。

 

丁四  承教靜聽

 

時,文殊師利菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

 

文殊承教歡喜,願聞了義之教。在會法眾,莫不皆然,忘塵息慮,靜默佇聽。如「十地經」云:「如渴思甘露,如飢思美食,如病思良醫,如眾蜂依蜜;我等亦如是,願聞甘露法。」此即奉教喜聽之義。二一經發起序竟,併前六種證信序,一序分竟。

 

乙二  正宗分

丙一  令信解真正成本起因

丁一  總標真宗

 

「善男子!無上法王有大陀羅尼門,名為圓覺。流出一切清淨真如、菩提涅槃,及波羅蜜,教授菩薩。

 

此段即圓覺真宗。一經要義,不出信、解、修、證。自下正宗十一重問答,分作二科。初一問答,令信解真正成本起因,後十問答,令依解修行隨根證入。初者頓悟本有圓覺妙心,本無無明生死,方為真正信解,不認妄念,不執異見故也。成本起因者,成為最初發起之因,然頓教因地,總有三重:初,了悟覺性;次,發菩提心;後,修菩薩行。故重呼善男子者,令其注意也。無上法王:即是佛證究竟無上覺道,而為諸法中王,於法皆得自在故。王,即自在義,更無有上也。然雖眾生,無一不具有圓覺,而塵經未剖,寶藏猶埋,既不自知,宛受貧苦。惟佛全得其用,故但標大覺有之。有大陀羅尼門者:此舉其體也。即是大總持門,能總一切法,十界依正,悉皆依此為體故;能持無量義,染淨因果,悉皆執持不失故;一切凡聖出入所由,故謂之曰門。陀羅尼,有多字、少字、一字、無字之別。今取無字陀羅尼,一心之法,方名為大。以其包太虛,周沙界,總持無量法義故。又門有出入之義。依本起末為出,攝末歸本為入。眾生迷之則出,諸佛證之則入。此一說也。又一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此門流出,此門為眾妙之門也。上舉其體,下出其名。

 

名為圓覺者:此出其名也。圓覺,即大陀羅尼,為大總相法門。圓覺是總相,一切諸法,是其別相。別相不離總相,如金器是別相(種種相狀,千差萬別),金是總相,一一金器,皆不離金也。此如來舉自己所證法體,對機演教,以示文殊等。流出一切清淨真如者:併下皆約流出淨法。以文殊所問,是一期修證,返染還淨之事,故總標當約淨法。一切(去聲)是包括之辭。以圓覺,具足恒沙稱性功德,故能流出無窮,而未嘗有竭也。清淨真如者:清淨本然,由來無染,並非澄之使清,浣之使淨,乃是自性本來清淨,以其離一切相故。如「起信論」所云:「離言說相,離名字相,離心緣相,畢竟平等,無有變異,不可破壞,唯是一心,故名真如。」真者,無可遺。以一切法,悉皆真故,不可說此法是真,彼法非真。如者,無可立。以一切法,皆同如故,不可說此法是如,彼法非如。若真外有非真,如外有非如,即是其性不遍,尚有對待,有對待便非真如,以真如是絕諸對待,其性無外故。又清淨真如,乃諸佛之法身,眾生之佛性。名雖有二,其體不二,人人本有,個個都迷。雖然在迷。處染不染,故曰清淨;本來無妄,不遷不變,故曰:真如即因地心也。

 

菩提涅槃者:梵語菩提,此云覺,亦云道,是諸佛所證之智德。依本覺佛性,起始覺真智,以智斷惑,惑淨智圓,名得菩提。梵語涅槃,此云不生不滅,是諸佛所證之斷德。以本覺出纏,不受分段、變易,二種生死之繫縛,名得涅槃。即果覺也。諸波羅蜜,或云波羅蜜多,此云彼岸到,若依此方,順義回文,當云到彼岸。常途實教菩薩,修六波羅蜜,所謂檀波羅蜜(布施)、尸波羅蜜(持戒)、羼提波羅蜜(忍辱)、毗梨耶波羅蜜(精進)、禪波羅蜜(禪定)、般若波羅蜜(智慧),此六波羅蜜,乃以般若為先導。般若,即能照之智,以智照理,稱理起修,所修離相,修即無修,即因地法行也。教授菩薩者:以上所流出諸法,乃教授菩薩之法。菩薩求證菩提涅槃之果地覺,必須依此清淨真如,為因地心,修諸波羅蜜,為因地行,依因感果,自可圓成果地覺也。上屬標宗,下乃酬請。一總標真宗竟。

 

丁二  別以詳示

戊一  長行

己一  酬答初請

庚一  明真因有力

 

「一切如來,本起因地,皆依圓照清淨覺相,永斷無明,方成佛道。

 

一切如來:是已證果覺之人。果覺不離因心,故曰本起因地;即成佛根本,起於因地之心。皆依下,即因地所修之法行。佛佛皆然,故云一切如來。皆依圓照清淨覺相者:此一句,正答文殊所問,如來本起清淨,因地法行。下二句,乃法行之功能力用。圓照,是能照之智;覺相,是所照之理,一切如來,本起因地,並無別法,皆依圓覺自心之智照,還照清淨本然之覺相。覺相,即圓覺妙心,實相理體。依理體起智用,以智用照理體,照徹心源,究竟清淨。妄惑空,名為永斷無明;法身顯,故曰方成佛道。一明真因有力竟。

 

庚二  明無明本空

辛一  先示其相

 

「云何無明?善男子!一切眾生從無始來,種種顛倒,猶如迷人,四方易處,妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相;

 

此徵釋無明體相,以顯圓照功能。上云永斷無明,方成佛道。佛恐眾生不知,無明為何物,故自徵云何名為無明?下則釋出根本、枝末二種無明,令眾生覺悟。無明,為生死之因;圓照,是涅槃之本。今於如來解釋之外,先略明無明字義,以及行相等,庶於下文容易了解。無明者,無所明了。不明圓覺真心;不明諸法幻相;不明生佛平等;不明我法皆空,故曰無明。亦名曰癡。癡,即根本不覺心。最初一念妄動,為獨頭生相無明,迷本圓明,是生虛妄,從迷積迷,以歷塵劫。亦名曰迷,即迷真起妄。如「楞嚴經」所云:「晦昧(迷也)為空。」將真空本性,晦昧而為頑空。又云:「性覺必明,妄為明覺。」此二句亦無明初起之相。余解「楞嚴」以必明二字,即是從真起妄。謂性覺本具妙明,不假明而明之,若必加明於覺體之上,此必明,即無明初起之相也。以有必明,則是妄為,將妙明變為無明,將性覺轉成妄覺。必明二字,如知見立知,即無明本,立字義同。為萬妄之根源,是三道(惑、業、苦)之托始。

 

「起信論」云:「由不如實知,真如法一故,不覺心起,而有其念。」不覺,即無明也,故云無明不覺生三細(業相、轉相、現相,第八識具此三相)。但無明不覺之相,不離本覺之性;如冰不離水,冰性全是水性故。若無慧日圓照之功,安識無明妄體本空,圓覺真心本有。現在依惑造業,依業受報,輪轉不休,皆無明之咎也。善男子!一切眾生,從無始來,種種顛倒者:一切眾生,通指六凡、二乘、權教,以未破我法二執故。從無始來,是追究無明之源。一切眾生,本元真如,與諸如來,無二無別,祗由最初一念妄動,而有無明,謂之無始無明。以無明無因,無有始相可得,故曰無始。無始無明,即萬法之妄本也。無明無因,「楞嚴」詳示:富樓那欲窮生妄之元因,即究無明之始相。佛曰:「妄元無因,若有所因,不名為妄;既稱為妄,云何有因!」後舉喻演若達多,晨朝以鏡照面,愛鏡中頭,眉目可見,瞋責己頭,不見面目,無狀狂走,到處尋頭。此即喻迷真起妄。迷本無根,所以無始,亦復無體。狂心若歇,歇即菩提,即前永斷無明方成佛道。

 

顛倒而曰種種者:無明,即是顛倒,迷真起妄,不動而動,是為顛倒。根本無明,是一種顛倒,枝末無明,又一種顛倒;又於本來無我中,妄執實我,是一種顛倒;於本來無法中,妄執實法,又一種顛倒,故曰種種顛倒。此但略言耳,實則無量種種也。猶如迷人,四方易處者:以顛倒之義難明,故佛借喻以顯。舉一迷方之人,迷失方向,以致四方(東西南北)易(改也)處,迷東作西,惑南為北,迷人心中,方向已改,而方實在不曾移動,東還是東,南還是南。迷,喻無明,將東作西,以南為北,即是顛倒。東南本方,喻覺性,無明雖然顛倒,覺性依然不動。妄認四大為自身相者:妄認,乃不當認而認,即無明顛倒,迷真認妄,執妄為真也。四大,即是地、水、火、風。吾人此身,乃四大假合所成。皮、肉、筋、骨,屬地大;津、液、精、血,屬水大;周身煖觸,屬火大;氣息出入,手足運轉,屬風大;風之為性屬動,若風大有病,則不能動,瘋癱之人,可以為證。此身即屬四大假合,本來無我,而眾生遺失本來清淨,平等法身,妄認四大假合之身,以為自己真實身相,執為實我。此即我執顛倒。妄認二字,雙貫下二句。六塵緣影,為自心相者:上句指第六意識心。此心「楞嚴經」呼為前塵分別影事,外依六塵所緣之境,而起六識能緣之心,分別好醜,而生憎愛。前塵(現前塵境)如形,此心(第六意識)如影,隨塵起滅,塵有則有,塵無則無,本無自體,故曰六塵緣影,畢竟非實。而眾生遺失本妙明淨,寂滅真心,妄認緣塵分別之心,為自己真實心相,有大功能,亦即我執顛倒,以妄認真心,為實我體故。即認身心,以為實我,必認四大、六塵,以為實法,即是法執顛倒。我法二執,都由妄認而來,正如棄海認漚,是一顛倒;目漚為海,又一顛倒,故曰種種顛倒。

 

「譬彼病目見空中華,及第二月。

 

此舉二喻,以顯妄認身心。如目有翳病,則見空中有華,真月之旁,更見二月。空,喻圓覺真理;淨眼,喻般若正智;病目,喻無明妄見;狂華,喻四大身相,似色可見;二月,喻六識心相,似心能照。若認為實華真月,即是顛倒;若知病目,見空華、二月是妄,則知淨眼,見澄空一月是真也。

 

「善男子!空實無華,病者妄執。由妄執故,非惟惑此虛空自性,亦復迷彼實華生處;由此妄有輪轉生死,故名無明。

 

此段但約空華,而略二月,以其可以例知,故不必雙約。謂空中實無空華之相,由病目人,妄執實有。妄執與上妄認對映,由妄執實有之故,非惟(獨也)惑此虛空自性,本無華相,亦復迷彼,實在空華所生之處。二月例知云:月實無二,亦由病目妄執實有,由妄執實有之故,不獨惑(迷也)此虛空,本無二月,亦復迷彼二月,所生之處。若明空華、二月是妄,便可覺悟圓覺自性,本無身心。迷者妄認,由妄認故,非惟惑此圓覺自性,亦復迷彼身心生處矣。今既不知圓覺自性,本無身心(如虛空本來無空華二月),又不知身心幻相,從何而有(如迷彼空華二月生處),由是顛倒,認妄為真,隨順無明,起惑造業,故妄見實有身心,捨生趣生,輪轉生死。古德悟此,故曰:「涅槃生死等空華。」故名無明者:因顛倒妄執之故,遂乃理事雙迷。於理,不明覺性之無生;於事,不明身心之如幻,故名無明。一先示其相竟。

 

辛二  後顯本空

 

「善男子!此無明者,非實有體;如夢中人,夢時非無,及至於醒,了無所得。

 

此顯無明無體。上文明身心本無,由無明妄執而有,喻如空華二月,雖有實無。今進一步,非唯所執之身心本無,即能執之無明,亦非實有體性。何以故?以是依他起性故,有迷有覺,迷之似有,覺之即無,而覺體本無生滅也。譬如夢中人:非指做夢人,乃指夢中所現之人,正在夢時非無,及至一醒,了不可得。永嘉云:「夢裏明明有六趣,覺後空空無大千。」做夢人,喻本覺;夢,喻不覺;醒,喻始覺。因睡而夢,睡熟而醒,總與本人無干。則知因迷,而無明生,是為不覺;因悟,而無明滅,則為始覺,亦與本覺無干也。法合:無明無體,但由一念妄動而有,非實有自體可得;如迷位人,在迷時非無無明,到了悟後,無明了無所得。再進一步,此無明,不獨悟後方空,正在迷位,為眾生時,何嘗實有!

 

「如眾空華滅於虛空,不可說言有定滅處。何以故?無生處故。

 

此明無明無因之義。此義難解,佛再舉喻以顯之。但所舉空華之喻,與前雖同,而所喻之法不同。前以空華喻妄身,此以空華喻無明。承前難(去聲)云:悟後無明,了無所得,畢竟滅向何處去?舉喻答曰:如眾空華,滅於虛空,不可說言,有一定華滅之處。何以故下,徵釋。徵云:何以故空華無有定滅之處?釋曰:虛空本無生華之故,若有生處,方有滅處,生既無生,滅何所滅!因無生處,所以無因。

 

「一切眾生於無生中妄見生滅,是故說名輪轉生死。

 

此乃釋疑。前說身、心、生、死,由於無明;又說無明本空,何以而有生死?故釋之曰:一切眾生,於圓覺本無生滅之中,妄見有生有滅,以是之故,說名輪轉生死,非圓覺性,實有生死輪轉也。上喻空華滅時,不可說言,虛空有一定華滅之處,因本無生處故也。法合:無明滅時,不可說言圓覺性中,有一定無明滅處,亦因本無生處故也。華起華滅,總與虛空無干,無明起滅,亦與圓覺無干。「楞嚴經」云:「此迷無本,性畢竟空。昔本無迷,似有迷覺;覺迷迷滅,覺不生迷。」此正是無生之理。二明無明本空竟。

 

庚三  明妄盡還覺

 

「善男子!如來因地修圓覺者,知是空華,即無輪轉,亦無身心受彼生死。非作故無,本性無故。

 

此明以智斷惑,確示頓悟妙門。牒合永斷無明,方成佛道,以顯圓照之功,惟在一知字耳。謂如來本起因地修圓覺者,而圓覺實無可修,但以自性之光明,圓照清淨之覺相,離念頓入,當處了知。此一知字,即是大智慧光明,照破無明無性,其體本空,同如空華,無體可得;則無明頓斷,即無輪轉。亦無身心受彼生死者:根本既斷,枝末自枯。前迷時,妄見身心,實有生死;如病目,見有空華、二月。現以離念真智,圓照清淨覺相,五蘊皆空,故無身心,受彼生死。非作故無,本性無故者:作,是作意,加以功用也。此言本無生死,非若聲聞,析之使無,非同緣覺,推之使無,非如三賢菩薩,修種種幻行,以幻除幻,滅之使無。但以圓照清淨覺相,身心寂滅,本性自無,故不隨生死輪轉;永斷無明,方成佛道也。

 

「彼知覺者猶如虛空,知虛空者即空華相,亦不可說無知覺性。有、無俱遣,是則名為淨覺隨順。

 

此泯智合覺,特顯覺體,靈靈不昧,了了常知,不落有無,方為大徹大悟之真知也。上文所說,知是空華,即無輪轉,必須不存知相,若存知相,便是幻知。而非真知也。彼知覺者:乃指知是空華之知,此知,乃稱覺體所起之真知,即圓照覺相之智光,本來離念,不落有知,不落無知,故曰猶如虛空。以真知之體,猶如虛空,不可以有知論,亦不可以無知論。如「起信論」所云:「離念相者,等虛空界。」性自神解,不落有無。

 

若存有知,知覺性如虛空,為有知者,即是執藥成病,同於凡夫之知,故曰:知虛空者,即空華相。如「楞嚴」所云:「知見立知,即無明本。」是也。若存覺性無知,即是斬頭覓活,同時土木無知,故曰:亦不可說言,無知覺性。如古德云:「死水不存龍。」趙州云:「知,是妄覺;不知,是無記。」而此真知,不同妄識,仗境託緣,作意之知;不同太虛,空廓曠蕩,斷滅無知。以真知無知,無所不知,不落有無二相。永嘉云:「若以有知、無知為知體,即是隨順無明,不名隨順淨覺;必須坐斷兩頭,有無俱遣,方是隨順清淨覺性。」

 

「何以故?虛空性故,常不動故,如來藏中無起滅故,無知見故,如法界性究竟圓滿遍十方故,是則名為因地法行。

 

首句徵,下釋。徵云:何以故,必須有無俱遣,方為隨順淨覺?下釋云:真心絕待,照體獨立,不但不曾迷,亦且不曾覺!以是常住寂滅相,喻如虛空性故;一法了不可得,湛然清淨,常自不動故。如來藏中者:承上如虛空性,常自不動,乃是如來藏。此一句是法,下五句是義,末句出名。如來藏,即是圓覺真心之別名。「楞伽經」云:「寂滅名為一心,一心者名如來藏。」此經圓覺,即迷位眾生,如來藏心。淺顯言之,謂如來之性,含藏其中,故曰如來藏。如來之性即佛性。佛性,含藏在眾生心中,故諸大乘經皆云:「是心是佛,是心作佛。」若但知是心是佛,不知佛本是而須修,未免流為狂慧。若但知是心作佛,不知但向己求,休從他覓,未免騎牛尋牛。以如來藏,具有不變隨緣二義。若隨染緣,從真起妄,遂成世間,六凡法界:若隨淨緣,返妄歸真,便成出世間,四聖法界。雖成十界諸法,不出如來藏心之中。無起滅故,無知見故者:此二句明空如來藏之義。以藏性用雖隨緣,而成六凡法界,生死染法,四聖法界,涅槃淨法,而體本不變,染淨諸法,無起無滅。本經云:「生死涅槃(六凡生死,四聖涅槃),皆如昨夢。」夢時諸法無起,醒時諸法無滅,故曰無起滅故;諸法當體全空。承上句,既無起滅,惟是一真心體,靈光獨耀,迥脫根塵,所有知見,無從湊泊。即「楞嚴經」所謂:「知見無見,斯即涅槃,無漏真淨。」故曰:無知見故。如法界性,究竟圓滿,遍十方故:此三句明不空如來藏之義。法界性,與如來藏,體同義別。別則有二:一者、在有情分中,名如來藏,在非有情分中,名法界性。如智論明佛性法性之異。二者、謂法界性,則統攝有情無情,包括佛性法性。若稱如來藏,但語諸佛眾生,清淨本源心體,故指如來藏,如法界性。此法界性,即一真法界,具足十法界。所有十界,不離一真,故曰究竟圓滿(萬法皆備,不空如來藏也),遍十方故。是則名為因地法行者:此出其名也。上說因地,以圓智照圓理,照空所幻身心之境,照破能幻無明之惑,併將能空之智,亦復不存,惟有如如照體獨立,是則名為:如來本起清淨,因地法行。一酬答初請竟。

 

己二  酬答次請

 

「菩薩因此於大乘中,發清淨心;末世眾生依此修行,不墮邪見。」

 

此如來酬答文殊次請。前文殊請說,菩薩於大乘中,發清淨心,遠離諸病;能使末世眾生,求大乘者,不墮邪見?故酬答云:菩薩若能因(依也)此如來所修因地法行而修,自可圓成果覺,惟是大乘中,須發清淨心。大乘者,以一心三大之義為乘。「起信論」云:「一切諸佛,本所乘故,一切菩薩,皆乘此法,到如來地故。」是以教發清淨心,即直心正念真如,可離種種顛倒之病。末世眾生,依此修行,則為正行,得正住持,自然不墮邪見。一長行竟。

 

戊二  偈頌

己一  標頌

 

爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:

 

爾時,乃佛說長行已竟之時。世尊欲重宣此中如來因地法行、菩薩發心離病、末世眾生不墮邪見等義而說偈言。此三句是結集家所安。偈,是偈頌,有二分別:一名伽陀,此云:諷頌;又云:孤起頌;又云直頌(不頌長行,故曰孤起,直以偈說法,曰直頌)。二名祇夜,此云:應頌;亦云:重頌(應上長行之義,而為重頌)。此為十二分教之二,今頌惟屬第二,重頌長行之義。

 

古德於頌中,分超頌、追頌、廣頌、略頌、補頌、義頌六種。超頌者:長行在後,超前而頌故;追頌者:長行在前,更追而頌故;廣頌者:文略頌廣故;略頌者:文廣頌略故;補頌者:補長行之闕故;義頌者:但取義而頌故。經說重頌,佛有三意:一、應機施教,以應一類樂略之機也。二、慈誨諄切,恐乍聽遺忘,重說偈頌也。三、法益普及,令後至之眾,得沾法味也。一標頌竟。

 

己二  正頌

庚一  酬答初請

辛一  明真因有力

 

「文殊汝當知:一切諸如來,從於本因地,皆以智慧覺,了達於無明。

 

重呼文殊,誡以當知者:以文簡意周,不可或忽也。此四句告以十方諸佛通修之法。諸佛從於根本,最初因地發心,皆以(用也)圓覺體中,所起之智慧,時時覺照,照徹清淨覺相,故能了達無明,無非顛倒,本無實體,猶如空華。無明有:生、住、異、滅四相,又名四種夢心。輾轉相起,從細至麤。生相無明,即是最初一念不覺,故心動,即名為業(業相)。業,是起動義,轉如來藏,而成藏諸。住相無明,依於動心,則能見(轉相)、能現(現相)、能取境界(智相),起念相續不斷(相續相);三細後二,六麤前二、皆住相攝。異相無明,於所緣境,取著轉深(執取相),分別種種假名言相(計名字相);六麤中二,屬異相攝。滅相無明,第五麤起業相,依惑起業;無明之功用,到此而止,故為滅相。欲破四種無明,但用智慧覺照,照破無明無性,則四相頓破矣。一真因曰有力竟。

 

辛二  明無明本空

 

「知彼如空華,即能免流轉;又如夢中人,醒時不可得。

 

知,是能照覺智;彼,是無明。以真智照真理,惟一清淨本然之體,本無無明。以無明本空,但如空華,病眼妄見,如以淨眼觀空,惟一晴空,迥無所有,空華即滅。無明既滅,則不見身心之相,那有生死?故云:即能免流轉。又如夢中人二句,喻無明無體。猶如做夢之人,正在夢時,非無做夢之人,及至醒時,夢人了不可得,惟是醒人;喻無明無體,體即圓覺,迷之,則成無明,悟之,無明即滅。迷悟只是一心。二無明本空竟。

 

辛三  明妄盡還覺

 

「覺者如虛空,平等不動轉。

 

覺者,乃能覺之真智,即自性之光明。自性廣大周遍,猶如虛空;此智稱體而周,故如虛空。泯智合覺,平等一相,體既不動,智亦不動。三際不能遷,諸法不能移,故曰:平等不動轉。

 

「覺遍十方界,即得成佛道。

 

覺,即能覺之智,與所覺之理,能所不二,理智一如。理隨事遍,事得理融,證極圓滿覺性,故能遍滿十方,即成佛道。

 

「眾幻滅無處,成道亦無得,本性圓滿故。

 

眾幻者:幻身、幻心、幻惑。惑,即無明。無明本空,故亦如幻。圓照之真智現前,無明之幻惑即滅。長行云:「如眾空華,滅於虛空,不可說言,有定滅處,無生處故。」眾幻元無,並非滅於真如;佛道本成,到此亦無所得。末句證釋:謂本來佛性,圓滿具足故。一答初請竟。

 

庚二  酬答次請

 

「菩薩於此中,能發菩提心;末世諸眾生,修此免邪見。」

 

此中,即圓覺性中。菩薩能於圓覺性中,發大菩提心,圓照清淨覺相,真智一照,妄惑頓空,諸病自離。末世諸眾生,如有修習大乘之者,亦應依此進修,可免邪見。若不依此,總是旁蹊曲徑,而非真菩提路矣。此章最為緊要,文雖不滿四百言,而如來一代時教,所有性相二宗之旨,攝盡無餘。若約性宗,據「起信論」:「依一心法,開二種門。一者、心真如門,二者、心生滅門。生滅門中,復有覺、不覺二義。」此章圓覺,是一心法,大總持門。清淨覺相,是真如門,真如界內,不立一塵故清淨。無明顛倒,妄認妄執,是不覺義。知是空華,此知即是覺義。因本覺,而有不覺(從真起妄),因不覺,而有始覺(返染還淨),此二是生滅門。今欲令行人,頓悟真如為因地心,然後圓成果地修證。

 

若約相宗,不出五法(名、相、妄想、正智、如如),三性(遍計執性、依他起性、圓成實性)。此章妄認四大,為自身相,六塵緣影為自心相。緣影之心,但有其名,而無實體,名也。四大身相,相也。妄認妄執,不當認而認,不當執而執,妄想也。知身心如幻,無明本空;知,是正智。覺心不動,是如如。此章五法皆具。若約三性:身、心是依他起性;妄認妄執,是遍計執性;覺者如虛空,平等不動轉,能斷無明,能成佛道,是圓成實性。此章三性亦復皆具。

 

此章既具一心、二門、五法、三性,我佛諄諄善誘,欲令眾生,但依圓照之功,照破生滅門,復歸真如一心,又依圓照之功,照見遍計本空,依他如幻,復歸圓成真實耳。一令信解真正成本起因竟。

 

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