一、佛教初傳的時期

　　韓國，實際上是中國民族及中國文化 的分支或延伸。據傳說，在中國唐堯二十五年，有神人 降於太白山（今之寧邊妙香山）的檀木上，國人立為君王，所以稱為檀君。但是關於檀君王於韓國的古傳，均係出於稗史神話，不足徵 信。韓國最早封君的記載，該 是出於史記卷三十八的周武王封箕子於朝鮮而不臣。嗣後秦始皇統一天下，箕子的後裔箕否，便降於秦。到了漢朝代秦而有天下之時， 箕否的兒子箕準，被燕人衛滿 逐出了朝鮮；到了漢武帝元封三年，又滅了衛滿的孫子右渠，而將朝鮮分為真番、臨屯、樂浪、玄菟的四個郡，成了漢家的領土之一部 分。

　　到了漢宣帝以後漢江以南的半島地 帶，漸次分成三韓而配三國，那就是：馬韓配百濟，辰韓配新羅，卞韓配任那；但是在崔致遠上大師侍中狀中卻說：「馬韓則高句麗，卞韓則百濟，辰韓則新羅 也」。後者雖是錯誤的說法，以後卻將錯就錯，一直沿用了下來。這三國鼎立爭衡的局面，維持了六百八十一年（西紀前一八──西紀後六六三年），最後由新羅統一了三 韓。

　　佛教的傳入，是在高句麗立國後的四 百零九年，第十七代小獸林王二年（西紀三七二年） 時，中國的秦王符堅，派遣使節以及沙門順道，贈送佛像和經卷到高句麗，這是佛教像入韓國的開始。自此十三年後，在百濟溫祚王第 十五代的枕流王即位之年（西 紀三八四年），又有印度沙門摩羅難陀，自中國東晉孝武帝境內來化。新羅國亦自高句麗接受了佛教，但到第二十三代的法興王十五 （西紀五二八年），始見其三寶 之興隆。

　　不過，佛教初傳高句麗時期，仍集其 原有的習俗相混，例如小獸林王之弟繼承王位之後，稱為故國壤王，即下教詔，崇信佛法，但他是為的求福。又在北史高句麗傳載：「常以十月祭天」，「信佛法， 敬鬼神，多淫祠」。可見其尚非流行正信的佛法。

　　唯在道教尚未傳入之前，高句麗諸 王，多信佛法，十九代廣開土王，二十一代文咨王，建有 平壤九寺。然到第二十七代榮留王七年（西紀六二四年），受到逆臣蓋蘇文的遊說，遣使向唐高祖上表，請傳道教，遂有道士叔達等八 人帶了道德經，到達高句麗。 王即將道士館於佛寺。到了二十八代寶藏王時，道教己取佛教地位而代之，由於國王的倡導，國人遂爭相信奉五斗米教（漢末張道陵派 的道教）。道教大盛之後，佛 教衰頹，國勢日危，終於在寶藏王二十七年滅亡。

　

　

　　可是，正在王室崇信道教的先後，高 句麗的佛教雖不受其本國歡迎，佛教卻出了幾位名僧。例如惠亮遷至百濟為僧統；僧朗入中國，受梁武帝的器重；惠慈遊化日本，為聖德太子之師；曇徵對於日本文 化的貢獻也大。

　　在百濟，初期的佛教中，也出了幾位 名匠；例如第二十六代的聖王四年（西紀五二六年）， 沙門謙益，自印度求法回國，他在印度學梵文五年，洞曉天竺語言，深攻律部，莊嚴戒體，與梵僧倍達多三藏，齍梵本阿毘曇及五部律 歸國，受到聖王以羽葆鼓吹而 迎於郊外，安於興輪寺，召國內名釋二十八人，譯出律部二十七卷，而成為百濟的律宗之鼻祖。同時有曇旭及惠仁兩法師，著律疏三十 六卷獻於王。

　　百濟的聖王，亦稱為聖明王，日本初 有佛教，就是由於他的介紹之功。到了威德王時（西紀 五五四──五九七年），百濟佛教向日本的輸出， 尤其積極，佛像、經卷、經師、律師、禪師以及佛工、寺工等等，相繼贈予日本；其中以惠聰律師最著名，被許為 三寶的棟梁。第二十九代法王元年（西紀 五九九年），下令禁殺生，放民眾所養鷹鷂焚漁獵之具。第三十代武王（西紀六００──六四０年）亦篤信佛法，有名的僧 人，例如寂於中國的惠現、遊化日本的觀勒等，均為武王時代的人。

　　再說新羅的佛教，雖早在第十代訥祇 王（西紀四一七──四五七年）時，已有了傳佈，民間之篤信 佛教者，則在經過了一百十餘年後的法興王十五年時，才呈現興隆的氣象，十六年詔禁殺生，二十一年建大王興輪寺，乃為新羅王創寺之始。

　　到了第二十四代的真興王以後，新羅 的佛教，突然現出了旭日昇天似的旺盛之勢，人才輩出，入印度中國求法者甚多。例如玄光、圓光、元曉、義湘、慈藏、明朗、惠通等人，都是這一時代的新羅名 德。

　　真興王奉佛甚篤，士人亦爭為歸崇， 遣學僧覺德入梁求法，梁武帝贈佛舍利，王與百官奉迎 於興輪寺之路前；沙門義信入天竺求法，白騾馱經而歸；當中國陳文帝時，遣劉思及學僧明觀，贈送給新羅的經論達一千七百餘卷。另 有沙門玄光，入陳求法，向南 嶽慧思禪師受業，得法華安樂行門，證法華三昧，返國後即弘傳天台教觀。又有法師安弘入北周求法，與于闐沙門毗摩真諦等二人同 國，帶返楞伽、勝鬘二經及佛含 利。

　　真興王敬信三寶，恭敬沙門，當他到 了晚年，自己祝髮為僧，他的王妃也入永興寺為尼，一代護法君王，堪稱徹底。

　　真興王以下是真智王，僅三年便是二 十六代真平王（西紀五七九──六三一年），這時的高 僧很多，而以圓光及元曉二人最有名。圓 光來中國求法時，尚是一個二十五歲的居士，聽經之後，即有出塵志，遂得陳主之許，落髮受具，遊歷講肆，學成實及涅 槃，又入虎丘山修定，是以綜涉四阿，通 達八禪定，講成實編釋般若經，名望播於嶺表，一時來學者甚眾，隋開皇年間真平王，聞師之名，敦請回國之後，常講大乘經典，為王臣之所歸嚮。年齒既高，每乘 輿入宮，而其衣服及飲食，均由王后親自料理不許他人佐助，禮遇之隆，可以想見。

　　元曉生於真平王三十九年（西紀六一 七年），他是一位奇特的佛教人物，本預備入唐求法， 途中夜宿野外，因係鬼鄉而多祟，乃悟三界唯心萬法唯識之旨，以為心外無法，便打消了入唐的念頭。自此，發言狂悖，示跡乖剌，乃 至與瑤石宮寡公主私通，生了 一個兒子叫做薛聰。可是，元曉父子，都是聰慧絕倫的人物。尤其是元曉，對於佛經的疏釋，多達八十一部，現存者尚有十六部；他的 疏釋範圍，非常廣博t有華 嚴、涅槃、法華、楞伽、維摩、般若、勝 鬘、解深密、大無量壽、彌勒上生、梵網等經疏，起信、攝大乘、中邊、成實、廣百、阿毘曇、三論等論疏。不過，元曉的 思想雖有多少自相出入之處，而其主要的 立足點，則為發推一乘圓教。

　　新羅第二十七善德女王的時代，出了 一位慈藏法師，他在唐太宗貞觀十年來華求法，他是一 位持戒精進的比丘，真平王曾欲以斬殺之刑逼他出仕，他卻說：「吾寧一日持戒而死，不願百年研戒而生。」終於使王愧服，許他出 家。來到中國以後，在終南山感 得神人向他受戒，靈應極多，並得唐太宗賜絹二百疋；貞觀十七年善德王上表唐太宗，請慈藏還國，太宗傳入宮，禮遇優渥，並賜他大 藏一部，以及像旛花蓋，帶回 本國。回國後擔任大國統，大宏法化，由是而使國中之信佛受戒者，十室八九。到了第十八真德王三年（貞觀二十年，西紀六四九 年），他使新羅服章，改準唐儀，這是新羅採用中國服儀之始。

　　密教入新羅，始於唐貞觀九年，即是 善德女王四年，據三國遺事卷五的記載，是由於明朗於 善德王元年入唐，入齡宮傳密教。但明朗的事跡不詳，入齡宮似亦傳說的附和。此後有沙門惠通於第三十代文武王五年（唐高宗麟德二 年）六入密教。據三國遺事卷 五記載惠通入唐，是依善無畏三藏傳受印訣而歸，並且頗多神異，為王女驅除毒龍，治癒怪疾。然而，考諸史實，善無畏是玄宗開元四 年來華，比高宗麟德二年晚了 九十六年，所以頗有可疑。惠通所傳密教，可能是西晉帛尸黎密多羅以來所譯的密典。

　　到了文武王三年（唐高宗龍朔三年） 滅了百濟，文武王八年（唐高宗總章元年），又由唐將李勣等協助攻滅了高句麗，便結束了三國鼎立而完成了韓國的統一。

　　文武王十年，高僧義湘自唐求法回 國，弘傳華嚴宗。義湘（西紀六二五──七０二年）二十 歲出家，初伴元曉入唐，過遼東邊界，戌 軍以為是間諜，囚禁了數十天，又把他們放還新羅，到了文武王元年，始搭乘唐朝使節的便船，來到中國，於終南山謁華嚴 二祖智儼，入室受華嚴妙旨。回國後創浮 石寺，開演華嚴一乘，聖德王元年，以七十八歲的高齡入寂。義湘的操行高潔，貴在如說而行，講宣之外，精勤修練，除了 三衣瓶鉢之餘，曾無他物。著有法界品鈔 記、大華嚴十門看法觀、華嚴一乘法界圖等。他的弟子很多，著名者有十大德，悟真、智通、表訓、真定、真藏、道融、良圓、相源、能仁、義寂等。其中的智通及 表訓，頗有神異；義寂則頗多著述，現存於藏中 的有梵網經菩隆戒本疏。義湘與法藏賢首大師是同門同學，法藏於唐中宗嗣聖九年嘗派門人勝詮帶給義湘一信，並贈所著華嚴疏抄及探 玄記等，義湘為探玄記掩室研 討了十來天後，令門人真定、相圓、亮元、表訓四人，各講五卷，並說：「博我者藏公起予者爾輩」。法藏在信中對義湘也是推崇備 至，尊義湘為「海東新羅大華嚴 法師」，又說：「如來滅後，光暉佛日，再轉法輪，令法久生者，其惟法師。」

　　與義湘同時而比義湘先來中國求法的，便是玄奘的大弟子圓測，據說他是新羅王之孫，三歲 就出了家，到了中國，唐太宗賞其才，賜 予度牒，先住京師元法寺，後隨玄奘三藏學，博通瑜伽、唯識、成實、俱舍等論，以及大小乘經，並與窺基競爭，其成就可 知。在則天武后垂拱年間，新羅的神文王 累次上表，請圓測回國，他雖一度回國又來到了中國，最後也終老在中國，享壽八十四歲，著有成唯識論疏等十三部。隨他 入堂的弟子勝莊及道證，也都是著名的唯 識學家，各有著述。

　　在神文王時（西紀六八一──六九一年），新羅尚有一位大著作家憬興 法師，被神文王封為國老，著有俱舍論鈔、大涅槃經疏、法華經疏、成唯識論貶量等二十五部，現存者有無量壽經贊及三彌勒經疏。

　

　　到了第二十五代景德王（西紀七四二──七六四年），又出了一位大著家大賢法 師。大賢或 名太賢，他是道證的弟子，是玄奘的第四傳，他先學華嚴，後入法相。據三國遺事記載，大賢亦頗多神異，當他生於南山茸長寺的時 候，常旋遶丈六慈氏（彌勒）石 像，石像之面亦隨大賢而轉；又於唐玄宗天寶十二年遇大旱，詔大賢入內殿講金光明經祈雨，宮內之井已天旱而枯，大賢默禱之時，即 刻湧出高達七尺的水來。大賢 深究相宗奧旨，刊定邪謬，遊刃於八識，所以後之新羅學者，亦皆遵其訓。著述計四十二部，現存者尚有藥師經古迹記、梵網經古迹 記、同戒本宗要、大乘起信論內 義略探記，成唯識論學記等。他的著述，多以「古迹」為名，以示他自己的謙抑，他是依諸家的疏釋，取要而錄之成書者，例如梵網經 古迹記，亦要即是依據義寂與 法藏之疏而製。

　　韓國，除了佛教的輸入早於日本，儒 家的事藝，它也做了中日之間轉運站，早在百濟古爾王 五十二年（晉武帝太康六年），即送博士王仁至日本，並獻論語及千字文，可見儒家學流於三韓，為時很早。在百濟近仇首王元年（東 晉孝武帝寧康三年），亦說王 為太子時戰勝高句麗時，將軍莫古解曰：「嘗聞道家之言，知足不辱，知止不殆，今所得多矣，何必求多？」可見老莊之學輸入三韓， 為時也不遲。到了新羅聖德王 十八年（唐玄宗開元七年）建立的廣州甘山寺彌勒造像記，及十九年同寺的阿彌陀如依造像記，已見有將老莊的逍遙物外與佛教的玄寂 常照，兩者相為調和的文詞。

　　在佛教的藝術方面，當新羅統一的時 代，正是中國唐代文化的極盛階段，自六朝以來的佛教文物之輸入韓國者，因此也達於頂點，例如北魏形式的大佛像，有石雕的、有銅鑄的，雕刻藝 術，均極精彩；又有三層塔、九層塔及十 三層塔等的建築，有以銅十二萬斤鑄一口大鐘者；唐代宗時，新羅景德王獻來萬佛山一座，係以沈檀木雕成，高丈餘，與明 珠美玉鑲嵌雕刻成一座假山，「山有巉岩 恠石澗穴……微風入戶，蜂蝶翱翔，鷰雀飛舞，隱約視 之，莫辨真偽，中安萬佛，大者逾方寸，小者八九分……相好悉備更 鏤金玉為流蘇、幡蓋、菴羅、薝葍、花果、莊嚴；百步樓閣；臺殿堂榭，都大雖微，勢皆活動，前有旋遶比丘像千餘軀，下列紫金鍾三[竿-干+虛]，皆有閣、有蒲牢、鯨魚為撞，有風而鍾 鳴，則旋僧皆什，拜頭至地，隱隱有梵音，蓋關[梶-毛+犬]在乎鍾也。雖號萬佛，其實不可勝 記。」（三國遺事卷三及海東繹史卷二十七）如果此記屬實，則新羅的佛教藝術，在距今一千二百年前，已是非常的偉大了。

二、禪宗勃興的時期

　　韓國的禪宗，雖亦分有九山的門派， 但皆源於中國禪宗的分支。

　　初傳禪宗於韓國的，是法朗及神行二 人。

　　法朗在唐太宗時代（新羅善德王時） 來華，傳受四祖道信之心要，所以他是道信以下的旁出一支，該與牛頭法融及五祖弘忍的時代相若而稍後。但他傳記不詳，何時回國亦不得知。據崔致遠撰道憲國師 智詵之碑文中說：「雙峯（四祖）子法朗，孫信行，曾孫遵範，玄孫惠隱，末孫智詵。」可見，信行為法朗的法嗣。

　　信行，也就是神行，年方壯，即學 律，苦修二年後，見法朗於踞[足* 胡]山而頓悟奧旨，勤求三年之後，渡海入 唐，適逢凶荒，盜賊亂於邊界，中國官吏疑神信非善類，把他拘禁了二百四十天，事解，即參志空，志空是神秀的法孫， 大照普寂的門人，參學三年，始開靈府。 因此，他既是四祖的法孫，又是神秀的法孫，神秀也是四祖的法孫，輩份上懸隔了三代，而竟集中神行於一身。回國後，宏 傳北宗禪法，至惠恭王十五年（唐代宗大 曆十四年）寂於斷俗寺，七十六歲。

　　當北宗禪的神行寂後四十餘年，又出 了一位嗣法於西堂智藏的道義禪師，智藏是南宗馬祖道 一的門人，與百丈懷海同時。道義於唐德宗建中五年來華，原來法號明寂。據祖堂集卷十七載：「後到曹溪，欲禮祖師之堂，門扇忽然 自開，瞻禮三遍而出，門閉如 故，次詣江西洪洲開元寺，就於西堂智藏大師處……大師猶若摭石間之美玉，拾蚌中之真珠，謂曰：誠可以傳法，非斯人而誰？改名道義。」他在中國一住就是三十 七年，於唐穆宗長慶元年回國，宏傳南宗 之禪。南宗是頓悟禪，與先傳的講究禪觀等學的北宗禪不同，他以「無念無修」的直指為心印，所以雖被尊為國師，他的際 遇卻很寂寞，甚至被人謗為魔說，或以為 虛誕而不予崇重。雖然由道義傳廉居，再傳至體澄而形成迦智山派，列為禪宗的九山之一，但道義的餘勢則不及洪陟所傳的 興盛；門派的形成，也落於洪陟之後。

　　洪陟，亦作洪直，別名南漢祖師，在 憲德王時來華，而於興德王即位之初返國，興德王三年 敕修實相山，以洪陟為開祖，成為禪宗九山之一山。興德王元年是唐敬宗寶曆二年，比道義回國遲了五年，他也是傳的西堂心法，回國 後受到興德王（宣康太子）的 皈依，門下弟子有千餘人，而以嗣法的秀徹國師為第二祖。

　　洪陟回國後的第五年，又有一位慧昭 禪師自唐回國，他在三十一歲時來華求法，謁於馬祖的 門人神鑑，神鑑為他剃度，並受於印契，三十七歲至嵩山少林寺受具足戒，他在中國住了五十七年才回本國，受到興德王的迎勞，嗣後 又受到閔哀王的降書餽賜齋 費，並賜慧照之號。寂於文聖王十二年（唐宣宗四年），七十七歲。他為人樸實，粗服糲食，貴賤老幼，平等接引，守真忤俗，善於梵 唄，臨終時對弟子們說：「萬 法皆空，吾將行矣，一心為本，汝等勉之。無以塔藏形，無以銘記跡。」心行如此，實不愧為一代名德。

　　慧昭歸國後之九年，又有一位同為傳 受西堂心印的惠哲禪師返國，他在唐憲宗元和九年來華，留學了二十五年，於唐文宗開成四年回去，新羅景文王元年入寂，七十七歲，追諡為寂忍禪師。門下有道詵 國師、如禪師等，形成桐裏山一派法系，也為禪宗九山之一。

　　惠哲返國後的第六年，也就是唐武宗 滅佛的那一年（西紀八四五年，新羅文聖王七年），無染禪師在唐求法二十多年以後回國，他先參馬祖之嗣如滿，又參同為馬祖法嗣的實徹，實徹寂後，他在中 國，遊化四方，以恤孤獨，視病痛為己 任，雖祁寒酷暑，亦了無倦容，因有聞名遙禮而稱他為東方之大菩薩者。歸國後，住聖住寺，歷四十六文聖王、四十七憲安 王、四十八景文王、四十九憲康王、五十 定康王、五十一真聖女王，受六代君王的優隆禮遇而為國師，真聖女王二年，以八十九歲的高壽入寂。他的資質恭謹而慈風 滿室，食必同於眾，衣必均於人，勞作服 役必率先而行，運水負薪別無不親躬。門下二千人，著名者有僧亮、普慎、詢父、僧光等。真聖女王諡號大朗慧，遂形成新 羅禪門九山之一的聖住山一系。

　　唐文宗年間，尚有一位梵日禪師，來 華參馬祖門人鹽官濟安禪師，於武宗會昌年間歸去，他在朝禮曹溪祖塔時，有香雲繞於塔寺之前，靈鶴唳於樓臺之上。回國後以「莫踏佛堦級，切忌隨他悟」示人。 由他以下，形成闍崛成一派；門下有朗圓及朗空等十人。

　　與梵日同年自中國回去的，另有一位 道允，於唐敬宗寶曆元年來華，參禮南泉普願，並得普願嘆為：「吾宗法印歸東國矣」。

　　道允的弟子折中，七歲就出了家，十 九歲參禮道允，得法後住於師子山，遂形成師子山一派。

　　以上所傳，多係馬祖一脈，唯由四祖 旁出的法朗系下，也出了一位智詵禪師，他被崔致遠稱 之為四祖的末孫。智詵是一位持律清苦，修持不懈的名德。自他以下，便形成曦陽山一派，弟子

有楊孚、性蠲、繼徽等。

　　新羅僧參於青原行思系下的第一人， 乃是行寂，他本來參於梵日，而於唐懿宗咸通十一年來 華，唐僖宗光啟元年歸國。他參石霜慶諸，慶諸是道吾圓智之嗣，圓智接藥山惟儼之法，惟儼是行思的法孫，希遷的法子。行寂於後梁 貞明二年捨報，世壽八十五 歲，神德王諡號朗空，弟子有信宗、周解、林儼等五百餘人。

　　傳入溈仰宗的，乃是唐宣宗大中十二 年來華的順之，他參禮仰山慧寂，並願為弟子，慧寂便笑著說：「來何遲，緣何晚，既有所志，任汝住留。」回國後，有時表相現法，以示徒眾證理的遲疾，稱為圓 相，其有四對八相，依○相配成、加以往回的判釋，因其理繁，在此從略。總之，這種圓相的安立，實是溈仰宗的葛藤，因其易於流為定型刻板的作風。

　　又有傳承了玄昱及審希之法，而形成 鳳林山一派。玄昱曾於唐穆宗長慶四年來華求法，至文宗開成二年返國。審希是玄昱的法嗣，玄昱寂於懿宗咸通九年，審希寂於後梁貞明四年。

　　我國後梁貞明四年（西紀九一八 年），正是高麗太祖的元年，再過十七年，新羅就亡了。

　　新羅將亡之際，慶猷及逈微二人，傳 入了曹洞宗。慶猷於唐僖宗文德元年來華，參雲居道膺，雲居一見便說：「聞言識士，見面知心，萬里同居，千年一遇。」遂密傳法要。慶猷於後梁開 平二年返國，貞明七年入滅。逈微先參迦 智山的體澄，後於唐昭宗大順二年來華，也參雲居道膺，膺說：「吾人歸矣，早知汝來。」遂密傳心印，他在唐昭宗天祐二 年返國。當時韓國僧同參於雲居道膺之門 者，尚有高麗的利嚴及麗嚴二人，並稱為東海四無畏大士。

　　在新羅末季禪宗勃興，九山竟占其 八，尚有須彌山一派，則在高麗境內。但是，天台宗也出 了一位義通惟遠，他在後晉天福年間來華，當時正是新羅亡於高麗之初。他先訪法眼宗的天台德韶，有悟；再謁天台宗的螺溪義寂，聞 一心三觀之旨，遂留下受業。 久之，道聲播於四遠，欲返國弘化，但在路過四明，將上船，卻被郡守錢惟治留下了，錢惟治即是吳越忠懿王錢俶的兒子，吳越王世代 崇佛，現雖降於宋，但其遺風 猶在，錢惟治對義通加禮屈留，咨問心要，並說：「如曰利生，何必鷄林乎？」鷄林是韓國一地名。到了宋太宗太平興國四年七月，太 宗賜其寺額曰「寶雲」；同 年，四明知禮來從其學；太宗雍熙元年，慈雲遵式來從其學。四明與慈雲同為宋初中興天台的兩大師。可知，義通雖為韓國人，卻是中 國佛教史上的重要人物，他在 中國教化近二十年，且亦於太宗端拱元年寂於中國，壽六十二。