今天談論的題目，是屬於佛教未來學的範疇。關於佛教未來的發展，有很多值得探討的問題，但是今天我們將重點放在「禪修」對佛教未來發展的關係上。針對這個議題，打算分三大部分來說明：

壹、       禪修的有無，對佛法弘傳與住持的影響

　　禪修，基本上是以「戒」作為基石來達到「定」、「慧」的成就；而透過禪修所成就的禪定與智慧功德，又進一步開展出佛教在世間的住持與弘揚。也就是說，佛教僧團禪定、智慧（指禪定所引發的證悟）的有無，對佛法的弘傳與住持，有決定性的影響！怎麼說呢？我們提出下列解說：（禪修對佛教的正面影響）

　　　（一）「由禪出教」與「由教入禪」的澄清

　　世尊出世，基本上一切經論都是由無分別智出後得智、由後得智出大悲心、再由大悲心流露出對眾生種種機感的不同教化而引發的一代時教。同樣的，歷代祖師的開宗立派、著書立說，也都是從他的禪定或證悟的智慧中所流露出來的真實語。例如禪宗六祖大師，憑自已的證悟而說出《六祖壇經》；黃檗、智者等諸祖師也是如此──這是由禪出教。而很多修行的法門，延引佛菩薩的經論、延引歷代祖師的開示來引導我們去開拓修行的路徑──這是由教入禪。

　　從這裡我們知道，佛法思想開展的依憑，是「由禪出教」，而研讀經教的目的，在歸趣於「禪修」。所以，如果沒有明確的禪思引導，不了解讀經的目的是在歸趣於禪修，則所讀的經論和祖師法語，就沒有一個歸依處！思想沒有歸趣，對經論的信受度就會減低，最後變成只是依文解義、依經論解義、依經解經，使佛法的可信度、真實性滅少。如此，不光是在修行上不能落實，在思考上也會慢慢的遠離真實義，愈解釋、愈離開本來面目──這都是沒有實際的證量來調整方向的緣故。

　　所以我們要把握住讀經的真正目的為了「由教入禪」，經典是用來作為修禪的前導，使我們不致於走入魔外（邪魔外道）而不自知。

　　　（二）正確的禪定使修行者身心得到安頓

　　修行是長遠的事，一個人從出家到生命結束的四、五十年中間，要精進努力不懈，光靠著根、福報、願力是不夠的，因為一個人的福報、願力、勇猛精進心是有限的！所以，要能夠持續修行，必須要有更多的力量來支持他前進，這力量就是禪定與智慧。也就是，必須要有一個真實的法門，讓他在這四、五十年當中，真正使身心得到安頓。例如「大智度論」中：「禪有如清涼池，禪有如盔甲。」這是在讚美「禪」的智慧功德，說明必須要有「禪」來滋潤我們的身心，使我們在五薀身心的熱惱中，六根對六境的焚燒中，使我們身心安然！使我們能抵擋住煩惱的侵害！所以，要保障行者精進努力不懈，就要靠「禪」來滋潤！禪，使行者在修道中勇猛精進、平安清涼而沒有憂慮。

　　　

      （三）對解脫菩提──佛法根本意趣的顯明

　　對真正發心學佛的人來說，佛法的根本意趣在於解脫與菩提。如果我們沒有辦法證明有這一個解脫、菩提的典範，就沒有辦法告訴學佛的人說：「你學佛，是真正為了達到解脫與菩薩！」那他會問：「我學佛幹什麼？難道與其他宗教一樣，為了求點福報？為了來生墮惡道？」所以，今天我們的修行，如果禪定、解脫的思想不彰顯的話，佛法與其他思想的界線就模糊了，似乎學佛跟其他宗教差不多──因為你沒有辦法告訴大家，學佛可以解脫，或是誰解脫了！這樣一來，佛法失掉它的根本意趣，一般學佛的人，也就沒有辦法對禪定、解脫有嚮往心，佛法就會失掉它存在的價值。相反的，如果我們對解脫、禪修的理念很明確，雖然我們還沒有禪定、還沒有開悟，但是在我們的心裡知道有這麼一個方向存在，而且還有希望說：「我可能今生不能達到，但是來生可以做到！」有這麼一個理念存在的話，就會帶動我們勇猛精進地朝著這個方向去做。相信，只要我們能正確地掌握佛法的根本意趣，佛法就可以得到良好的發展和安頓。

　　　（四）禪修對三示導的力量，使佛法迅速宏揚

　　三示導是神足通、他心通、漏盡通，能夠讓眾生快速地接受佛法的教導。可是，三示導的產生，必須要假借禪定的開發。所以，如果能用「定」、「慧」來開發三示導或六神通，就能夠摧伏魔外，順利化導眾生、降伏慢心，接引更多的人來接受佛法的教育。相反的，沒有了三示導化導的功能，就只能順應眾生的機感，隨緣度化。如此，不但不能摧伏魔外，佛法也不能快速的宏揚出去！所以說三示導的存在有它的價值。

　　以上四點是關於禪修與定、慧的開發，對佛法所產生的正面影響，接著我們再提出沒有禪定修行，必定會引發的問題，做為以上四點的反面論證：

（一）佛法變成戲論或是一般的學問

　　例如西方或日本學者，因為沒有禪教相應的理念，於是把佛法當做知識看──去考據「西方極樂世界阿彌陀佛是拜火教？」或是問：「觀世音菩薩的誕辰是怎麼出來的？」使佛法變成戲論！

（二）修行人沒有禪定的保護，使道行受到很大的摧折

　　禪修是出家人的本業，一旦出家人不安於本業，不知道要往那裡去、不知道要做什麼，等於失去他生命努力的方向！生命得不到個落腳處，自然容易受到名利、欲望、享受等種種的影響，道業馬上會下墜。

（三）佛法中心旨趣不明，使學佛變成流俗的祈福或福業的累積

　　例如，我是出家人，如果在修行上出不上力，不能解脫，不如乾脆好好的宏法修福報！請問，他會將信徒帶往那個方向走呢？他的發心不是為了解脫、不是為了思想的開展，是為了求福報！因為他對打坐沒興趣、沒希望，坐都坐不住，如何修行？不在名利上追求就不錯了，他只是求點福報！這樣的出家僧團能帶給信徒怎樣的風俗呢？他會叫信徒了脫生死嗎？

（四）信徒對佛法產生疑惑，甚至魔外迷惑混亂佛法

　　例如青海、盧勝彥這些人。青海就是有神通，以神通導引人走入非道，使僧團沒有辦法正信。所以，今天我們有神通，不是為了顯示我有神通，而是為了降伏魔外，讓眾生有正知見。（而這些神通在佛經裡是稀鬆平常的事。）否則，我們也只能眼巴巴的望著魔外把釋迦牟尼佛的末法弟子納入了魔國，卻沒有任何的辦法。

貳、       現前台灣佛教界各宗派關於禪修的問題與困難

　　前面我們已經暸解禪修的有無，對僧團所產生的影響，現在我們再進一步探討當今台灣佛教各宗派禪修的問題，就一般的情形，提出一些缺點：

　　　（一）淨土宗：１.在台灣，淨土宗已經成為顯宗，不僅修行的人最多，弘揚講說的法師也最多，但是講得太容易了！當然我們承認淨土法門三根普被、老少能修。但是講得太容易，就變成浮濫，造成一個錯覺，好像修不修都沒有關係，臨終十念，就可以往生，使得這個法門變成很浮濫。２.不講禪定，只要「信」就可以，沒有一個修行的階梯可循。３.理解不明。到死才知道有沒有往生，讓人無法深信。「信」，如何信？「願」，如何願？「行」，行到什麼程度？信、願、行雖然懂，但到底如何信、願、行，沒有一個明確的理解，也就是說教理的陳述、沒有普及深化。

　　　（二）禪宗：１.禪宗法門深，要利根、更要功夫綿密才能相應，所以沒有毅力的人不容易有所成就。２.沒有好的善知識。「禪」講的是明師指導，但是在台灣不容易找到善知識講禪，沒有好的善知識指導與弘揚，這個法門就會淹沒不常，而方法都沒有了，就更不知道怎麼修了！

　　　（三）律宗：１.台灣的大環境因緣不具足，主要亦是因為沒有禪定智慧來輔佐他的生命，當然不能夠安心！所以，心安定不了，是因為沒有禪定的激發，心不安，身就跑，是心在跑，身才會跑，心不跑，持律自然圓滿。２.僧團中僧眾少，許多律法羯磨不容易成辦，所以持律者要創造佛學律儀的環境就更艱苦了。

　　　（四）天台宗：天台的理論深，而且廣，一般人要了解就已經不容易了，更何況要依之行持？所以可以說是最空洞而沒落的一支。

　　　（五）懺悔法門：這是一般流行在世俗上，中國佛教大乘思想的一種方法，有觀心懺、取相懺和作法懺三種。懺悔主要是為了消除惡業，不是積極的求定慧，但這卻是做為修行前方便的極佳方法。可是，這種方法現在已經慢慢變成了修福報、積功德的修福理念，實在令人慨嘆！

　　看了台灣佛教各宗派關於禪修的現況，實在使我們感到憂慮，因為台灣佛教界普遍缺乏修行的引導，禪修的意義沒有浮現起來，對佛教未來的發展，必定會有負面的影響！

參、       對現實中台灣佛教的改進意見

　　為了佛教未來的發展，我們必須帶起教界對禪修的重視與實踐，所以在做法上，我們認為有下列幾點改進意見：

　　　（一）清淨戒律：沒有戒，就沒有定慧；戒律不清淨，修道就起障礙，障礙了禪定。一旦禪定不能引發，勞苦其身卻得不到身心正受的滋潤，修行就不能成長。所以講修行，先要確保戒律的清淨。

　　　（二）成就修禪的師資和環境：師資不足、缺乏善知識，沒有年高德邵的老修行來指導我們，結果是大家盲修瞎練，不知道該怎麼走！道聽塗說，不知道走到那裡去！所以我們可以多建些禪堂、律院、念佛堂，大家互相扶持砥礪，才可以補善知識的不足。

　　　（三）深研教理：不知道修行的理路，結果只是打迷糊仗而已，所以先要在經教上研究，就算沒有思想理路開導應該怎麼走、不僅修行，至少也該在語言文字上疏通。台灣佛教在教理上，不能清楚修行在佛道上的次第！深淺層次在那裡，搞不清楚，把高的理路拉得很低，以為很容易但又看不到，這是顛倒！修行次第完全顛倒、理路與事實、事相與理性顛倒混淆，怎麼修行呢？問你大乘菩薩行該怎麼走？不清楚！如何修行？不知道！這些教理很多人根本不懂，怎麼修呢？當然，懂理論的人不一定會修行？會修行的人也不一定要懂理論，但是除非是上根利器的人（例如六祖不識字，一樣開悟、一樣做大宗師），否則，懂佛法理論，依法修行還是最穩當的。畢竟上根利器的人，只是千萬中選一而已。

　　　（四）法門之講明：禪修，要有正確的方法來引導我們。試問：台灣流行的了脫生死的法門有那些？參話頭有什麼好處？為什麼要參話頭？怎麼參？參話頭會不會開悟？有沒有保證？這種問題都不知道！這是法門不精、法門不通！其實參話頭可以了脫生死的，而數息最容易入定，可是，今天不見得大家都懂。所以方法不懂，是佛法不能興盛的原因。

　　　（五）道心的淬勵：根器不利，是現代人的因緣、眾生的業力所招感的。物質上愈充裕、身心就愈安逸，往往動輒要躲起來閉關，其實很多是為了規避執事的辛苦！只圖清閑，不知道修行要在心地上用功；只究外在的閉目端坐，不知道禪修要在內心志氣上砥礪，要在大眾中磨鍊志節。所以道心的淬勵，是行者要時時自勉的。

　　綜觀佛教的發展，不難發現佛教正在逐漸勢微。因為佛法的中心點是「證」，今天沒有人能禪定解脫，佛法自然會產生很多流弊。一旦佛法修證的這個根源失掉，枝棄就慢慢枯萎；相反的，如果能從根源救起，枝葉慢慢生長，就是本固而林茂果實了！所以，今天我們要將勢微衰敗的佛法重新提振，要帶出佛法的新風格、新生命，將佛法弘傳到廣大的群眾裡去，修證的這個根源絕對不能失落！否則，即使有很多的出家眾，也只是表面的，不是佛法真正的興榮。