一、三大禪派之簡介：

 

毗尼多流支禪派：（又譯“滅喜”）所創。又稱“南方派”。 毗尼多流支，南天竺人，574年至長安，後隨中國禪宗三祖僧璨，承襲中國禪宗衣缽。80年到達交州，住法雲寺，傳授禪學。他所創立的“滅喜禪宗派”傳授三祖僧璨的“心印”思想，宣傳“真如佛性天生不滅和衆生同一真如本姓”等思想。在圓寂前將法統傳弟子法賢。這一派系存在於580～1216年，共傳十九代。各代名僧如法順、萬行、惠生、慶喜和園通等均受到當朝國王的重視，封爲法師、國師，被任命爲僧統。

    無言通禪派：唐代僧人無言通所創。又稱觀壁派。 無言通從學百丈懷海禪師，820年至交州北甯建初寺，傳授禪學，創立該派，實行面壁禪觀。他承受中國南宗禪學惠能、懷讓、道一和懷海的法統，宣傳佛性無所不在和心、佛、衆生三無差別等觀點。這一派歷經十五代，活動於820～1221年間。其中第四代祖吳真流爲丁朝、前黎朝僧統，封爲“匡越大師”。第七代的圓照禪師曾訪回中國，稱爲“高座法師”。無言通派是越南佛教的主要宗派，越南陳朝興起的竹林禪派直接承襲其法統。

    草堂禪派；北宋雲門宗僧人草堂所創。亦稱雪竇明覺派。草堂爲雪竇重顯的弟子，曾至占婆弘傳佛教，後到達越南北方，受李聖宗重視，封爲國師，賜居首都昇龍(今河內)開國寺。草堂創立該派，主要傳“雪竇百則”，提倡禪淨一致，即實行禪宗的修禪與中土宗的念佛相結合。該派活動幹1009～1205年間，傳五代。其中有三個國王、兩名太搏。
二、竹林禪派：

1-     竹林禪派簡介：

竹林禪派。爲陳仁宗所創。實際始于陳朝開國皇帝陳太宗。陳太宗曾受叫於由中國赴越的天封禪師，又從宋朝禪師德誠參學。越南史學家陶維英則認爲這一派是由禪月禪師傳位陳太宗，後經定香長老、圓照大師，至道惠禪師(皆無言通禪宗派名僧)時分爲三個支系，其中主要的一支由逍遙禪師傳繪慧忠上士，再傳給調禦覺皇，即陳太宗。陳太宗所著《課虛錄》提出“四山”之說，認爲生、老、病、死，乃四座大山，人能求佛學禪，勤行修懺，便可“超苦海，渡迷津”，越過四山，解脫輪回。該書爲竹林禪派的基本著作。慧忠將禪宗要旨傳給陳仁宗。林禪派以陳仁宗爲初祖，他篤志禪學，即使後日理朝政，夜至宮內資福寺研習禪學。後禪位出家，在海陽東潮縣安子山花煙寺出家修行，講授禪彈法，正式創立竹林禪派，亦稱竹林安子禪派。自號香雲大頭陀，竹林上士，人稱調禦覺皇。著作甚多。該派承襲無言通禪派法統，以唐代禪宗五家之一臨濟宗爲主，認爲佛法亦即老子的“道”與孔於的“中庸”。宣揚佛法不離世間法。主張坐禪和採用臨濟宗的“四賓主”師徒問答方式傳道。認爲心即是佛，佛在衆人心中。陳仁宗之後，有二祖法螺，三祖玄光，會稱“竹林三祖”。法螺創立瓊林院，編撰佛經，著有《參禪旨要》等。玄光，狀元出身，後出家從學法螺，1317年繼承竹林派衣缽，著有《玉鞭集》等。該派因得皇室大力扶持，成爲陳朝時期越南佛教的主要派別，對越南佛教，的發展影響很大。
   

2- 竹林禪派的入世精神的特色：

禪宗傳到越南不久，就被越南文化化，成為具有越南特色的禪宗。北屬末期，為了民族的獨立，禪師門用自己的佛教威望跟本地信仰結合成為一種禪宗為主的“總和信仰”促進解放民族的運動，如：定空〈？­­- 808〉，羅貴安〈？- ？〉，法順〈？- 990〉等，特別在改朝換代的運動中，為了採取這種“總和信仰”，所以不發生任何骨肉相殘或新朝殺害舊朝的現象，給民族一個新的風化，但是那時還沒成為一種有理論性的主張。再說，越南特色也比較淡薄，到李末陳初才成為有理論性的思想。常照禪師提出“隨俗”觀點，圓證與太宗提出“天下之心”的觀點，特別是慧忠上士強調“和光同塵”的思想，成為有理論性，有實施性的入世精神。竹林，法螺，玄光，英宗，明宗都是實施此精神的代表人物。竹林禪派的最大特點，最有民族性色彩就是入世精神，即為佛教，為國家，為民族的繁榮與發展做出貢獻。學者都認為：陳朝是越南史上與越南佛教史上最輝煌的一個時代，是佛教黃金時代。此認定是很正確的。

越南禪宗的入世精神是一個非常現象，跟中國禪宗不一樣，李朝禪師參政甚多，但到陳朝政治界參禪學佛更多，為何呢？李朝君臣學問一般不太深廣，他們既是國王又是佛教徒。當時儒學還沒發展，人民又是信佛教，勢必他們依靠佛教來管理國家，同時禪師門也意識到該維持他們把國家事務管理好，使國家繁榮，人民幸福也是佛教的度生任務。到陳朝情況就不一樣了，皇族都是佛教徒，他們不但通曉儒與道教，而對佛理是更精通。

太宗的形象很特別，1257年直接率領軍隊把強大的蒙古軍打敗，成為越南民族英雄。如光看他寫《課虛錄》，我們認為他是一位“一日六時”上大殿拜佛懺悔的大法師。如看他的《普說向上一路》，《語錄問答門下》，《拈偈頌》就馬上認為是一位在給禪生開示禪指的悟道禪師。可以說在太宗中，禪師形象超越國王形象。此精神從何來的？當然他自身本有這種自立自強的風格與自信，深信佛法的品德。加上他從安子山圓證國師接受過來的。太宗18歲時，曾到安子山申請出家。圓證跟他說：“山本無佛，惟存乎心，心寂而知，是名真佛”。圓證勸太宗回去繼續當皇帝時說：“凡為人君者，以天下之欲為欲，以天下之心為心”這句話卻認不出圓證是一位著名的禪師，感覺他是一位國王的政治顧問。

太宗又有30多位得法弟子。跟陳朝君神一樣。慧忠也是如此，他是一位著名的將軍，曾三次水率領軍隊把元軍打敗，成為人民英雄。勝利後“功成弗居”卻回到自己的村邑繼續學佛參禪，授徒，得法弟子也有30位，其中最著名的是陳仁宗，跟太宗一樣，慧忠早就跟逍遙禪師習禪淂旨。他的著作《上士語錄》對陳朝研究竹林禪派最有價值之一，尤其他還提出“和光同塵”思想，給竹林禪派對入世精神提出根本的理論。

聖宗很早就跟大燈禪師習禪得法。英宗，明宗於法螺，玄光得法。對竹林禪派做出巨大貢獻。對他們而言，施主形象超越國王形象。至於仁宗更加著名了：“世道兩全”、“僧俗一體”。他在位時，得法於慧忠，也曾兩次把元軍打敗。當太上皇期間，邊培訓英宗，邊為自己出家做好準備。因此出家後他成為當時佛教界的最高領袖，創立竹林禪派，給越南佛教帶來新面貌：入世精神。他還培訓出兩位著名禪師：法螺與玄光，師竹林禪派的實現者。這些說明：

一是、禪師與國王的身分幾乎沒分開，一脫龍袍，落發，穿上袈裟，馬上成為著名禪師，成為佛教領袖，給佛教與民族，政治與文化再一次做出新貢獻。

二是、太宗，聖宗，慧忠與仁宗都在年輕已悟道得法，但有敵人來，國家有需要就馬上打敵立功，即他們把國家和民族的利益放在首位，不固執佛律。戰勝後又繼續學佛習禪，此時英雄形象超越禪師形象，特別是仁宗出家修「十二頭陀行」對於國王出家的事情，尤其是對國家最有功勞而出家的陳仁宗來說，肯定激起全國人民與佛教界的崇敬和信仰。出家後仁宗勸人民消除淫忘，實行十善，又到占城國跟國王制昱建立占越兩國和平關係，這些事肯定效果很好。竹林禪派只有他這麼大的威望才能成立，才能在社會上起重要作用。吳時任〈1746-1803〉認為：“安子山是越南東北方最高的一座山，仁宗可以從那裡看到東海和中國廣東，有甚麼動靜可以先知道，對防禦國家有利”。我們認為：吳時任的認定不全面。如果只有防禦的意義，仁宗就不要出家，只要派了幾個軍人到那裡，不但完全可以代替他，而且比他做還好。如果仁宗不是真心的出家，而只是利用佛教為朝廷服務，他可以在位或當太上皇還能夠支持佛教的發展，還能夠使佛教為國家而服務。陳初中期皇帝門一般都在三十五歲就當太上。這在歷史上是很難得的事情。如果他們不是佛教徒，不受到佛教思想的深刻影響肯定他們是不會這麼做的。太宗把王位看成“破鞋”隨時可以脫扔，所以人們常把仁宗稱為“佛皇”，“覺皇”即“佛事”和“皇事”一樣，做好“佛事”即做好“皇事”。慧忠曾提出“凡聖不易”“迷悟不二”，“生死閑而已”的主張，是否仁宗繼承這個主張把“皇事”與“佛事”看成一個統一性的認識來看待？所以陳初中期，朝中不發生任何篡位的現象，政治非常穩定。

三是，可以說：陳朝佛教主要是“世間入佛”或佛教化世間。陳朝主要政治家參禪入道，很少有禪師參政。“國師”名號只是表面上的封號，不能代表權利與職務，皇帝門在位時也參禪學佛，讓位後或出家或在家都以弘道參禪為主，是否他們意識到佛位比皇位還高？有不少人認為：他們把皇位讓給兒子或弟弟跟他們是如何不同呢？這意見也很片面，世界上發生過不少為了王位而子殺父，兄弟相殘的現象。1337年，陳了1起兵做亂的事件，如果不是太宗肯定發生骨肉相殘的現象了。

四是，國王與禪師的關係似乎為師弟的關係。太宗參問於圓證國師，得法於天封禪師。聖宗2得法於大燈國師，慧忠3得法於消遙禪師，英宗4得法於法螺，明宗5得法於玄光，他們都是禪師的得法弟子。但太宗，慧忠每位都有30多位得法弟子，主要是出家人，其中有仁宗，仁宗是特別的形象，是越南民族與道法的結晶點，對他來說：“世道不二”，“僧俗一體”，“王佛不異”即不分別世事與佛事，出家與在家，對他而言是“同一體”，“同一相”。他本人有兩個分身：國師與禪師，《居塵樂道》的著作中他認為：只有在這個世俗世界才真正的認識真理，此精神仁宗不但繼承太宗和慧忠的思想，而且他還從丁，前黎，李朝繼承過來，列如：善會禪師問雲風關於“生死”之理，雲風答“於生死中會取始得”6。長原禪師也主張“在光在塵，常離光塵”7。由於他們用“僧俗一體”，“帝佛一相”的看法來看待事物，認識真理，所以成為陳朝的總合力量，既“超凡脫俗”又“在塵離塵”。此力量充分體現出當時社會在政治，文化等方面皆很穩定與發展。