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修習之法•選釋之一
圓慈法師

一、地遍修習

  飯食已竟,略事休息,安坐於寂靜之處,而取於人為的或自然的地相。其地須有限而非無限的,有際而非無際的,有周而非無周的,有邊而非無邊的,如米篩或升那樣大。彼即作善取,善憶持,善堅定於彼相,善取,善憶持,善堅定於彼相己,見於相之功德,作珍寶想,於心尊重。喜愛,集結其心於所緣之相:`我今以此行道,誠將脫離老死。'於是彼離諸欲具證初禪。

  *若人於過去世曾於佛教中或出家的仙人處而出家,曾於地遍中生起四種與五禪的,如這樣具有宿世福因的人,則於自然之地,如耕地打穀場等處而得現起於相。如曼羅迦長老一樣,因看見耕地,即現起與耕地一樣的相。他增長了彼相,得五種禪,依於此禪而建立毗缽舍那(觀)證阿羅漢果。

  *若人無過去世的因緣者,則應依阿所學的業處規定而修習。他應取恒河之泥或如黎明之色的土作遍;不應以青、黃、赤、白的混合土作遍,亦不宜取青、黃、赤、白之色的土作遍。

  *【作地遍】不應在人行走之處作遍;當在邊隅隱蔽之處,或山窟或茅庵中而作可移動的或固定的遍。(1)可移動的遍的作法:作一大的框架,再以大小同形的布(或皮革、或席片)固定在框面上。以細泥塗在布面上,再在上面塗以清淨的黎明色的泥,使它成為一個直徑為一張手又四指長的圓形,狀如鑼鼓面一樣的平坦。這便是可移動的人為的地遍。但在習法時,應當將它放置在地上觀看。(2)人為的固定地遍,其作法是:先打諸樁於地中,然後以蔓草標織起來,作成蓮蓬那樣的圓形,先塗細泥於檯面;再在上面塗以清淨的黎明色的泥,使它成為一個直徑為一張手又四指長的圓形,狀如鑼鼓面一樣的平坦。

  【修習地遍法】先將其處所掃除,然後去沐浴回來,在離遍的圓相(曼陀羅)二肘半以內處,敷設一個高為一張手又四指的好墊坐位而坐,心中生起離欲及一切苦的方便出要禪的希求,隨念於佛法僧之德而生喜悅想:此乃一切諸佛,辟支佛,聲聞所實行的出要之道;對此行道而生尊重想:誠然以此行道,我將享受遠離之樂,發精進心,(1)當開中庸之兩眼取相修習。若眼睛張得太大則未免疲累,而且曼陀羅(圓相)過於明顯,則其相不能現起。如果開得太小,而曼陀羅明瞭,心亦沉,如是則相亦難現起。是故如見鏡中的像,當開中庸的兩眼而取於相修習。(2)不要觀察曼陀羅的色澤,亦勿於(地的)特相(堅硬)作意。稱念巴脫唯,巴脫唯(地,地)而修習。應當有時開眼而視,有時閉眼而置於心。宜至取相未曾現起,則百度,千度,乃至更多,當以同樣的方法修習。(3)如是修習,直至閉眼而置於心,其相亦來現於心中猶如開眼之時相同,此時名為取相生起。(4)取相生起之後,則不必坐在彼處,可進入自己的住處而修習。如果幼稚的定,因為某種原故而消逝了,當即去遍的地方而取其相回來。,安坐修習,數數專注思維。如是修習,諸次第鎮伏,止息煩惱,以近行定等持於心,則似相生起。

  *取相似相的不同:(1)於取相中得知遍的過失;而於似相則摧破取相而出,猶如從口袋裡取出明鏡,如洗得很乾淨的貝殼,如出雲翳的滿月,顯得極其清淨,實強百千倍於取相。2似相無色亦無形;如果有色有形,則為眼所識粗而觸發於(生住滅或無常苦無我)三相。得似相者實不如是,只是一位得定者所顯現的行相,是從想而生的。自從似相生起之,即鎮伏他的煩惱,以近行定而等持其心。

  *近行定亦稱近行地,以舍斷諸蓋而等持於心;安止定即安止地或護得地,則以諸支1現前而等持於心。得近行定者,其心有以相為所緣有時墮於有分,因諸支不強固未生強力故;譬如幼兒學站立,時有跌倒。得安止定者,其心一時斷絕有分,諸支強固有強力故,可以日夜持續,因有善的速行次第作用;譬如有力之人,從坐而起,可以整天的站立。

  【護持禪心】與近行定共同生起的似相,是很不容易生起的。若能於同一跏趺坐禪之時,而增長似相得達於安止定,是很好的;如若不能,則應以不放逸而護其似相。守護的方法有七個方面:

  i)住所-若住在那裡未生起之相而不生起,或已生起之相而亡失,未得顯現之念而不顯現,未得等持之心而不等持,當知這是不適當的住所。如住在那裡能使似相生起而得堅固、念能顯現、心得等持,此為適當的住處。此為擇地利以護持禪心。
  ii)行境-所在地帶環境,應為可以步行而容易獲得足夠食物之處。
  iii)談話-為護持似相令其不失故,應遠離三十二種無利於禪心的談論。即使是佛所論可的十論事亦應適度而說。
  iv)做人-不做那種無利於禪心談論的人;應足具戒等之得的人,此能使未得等持之心而得等持,或已得等持之心而得堅固。此為守護禪心。

  v)食物-某些食物對一些人是不利的;有人以甘的為適合,有的以酸的為適合,為護禪心故,當食適合自己的食品,並應以適量為當。
  vi)時節-有人適於冷,有的適於熱;當知何種時節溫度能使未得等持之心而得等持,已得等持之心而更堅固,此為護持。
  vii)威儀-有些人以經行為適合,或者以臥立坐等的任何一種為適合。當試驗以獲得那種能使未得等持之而得等持,已得等持之心而更得堅固的為適當。若人能受用其適當者以道,常常受用於似相的人,則不久之後,便可得安止定。

  如果這樣行道的人仍然不得安止定,他應該採取內調順來得安止定,辦法是成就一種安止善巧。安止善巧共有十種,如何選用和如何成就安止善巧見於《清淨道論》i。其中有令信等諸根平等不偏,令擇法等覺支適時而生起等。此不細述。

  【安止定的規定】意向於相而行道:他想我今將成安止定了。便間斷了有有分心(有其它分別的心),以念於地地的勤修,以同樣的地遍為所緣,而生起意門轉向心(謂得地遍似相,以意取相轉為心境)。此後對於同樣的所緣境上(指似相),速行了四或五的速行心成為安止定。在那些速行心的最後的一念為色界心;餘者都為欲界的心,但有較強於自然心的尋伺喜樂和心一境性的心。又為安止的準備工作亦名為遍作,近於安止或行於安止,故亦稱為近行;先隨順於遍作,後隨順於安止,故亦名為隨順。廣說見《清淨道論》。

  其次,此安止定僅一刹那心而已。一刹那之後,便落於有分了,自此又為觀察於禪的轉向心,而斷絕了有分;以後便成為禪的觀察。尋、伺、喜、樂和心一境性此五支生起之時,即名為禪的生起尋令心專注所緣,而伺繼續思維,由於尋伺心不散亂而成就加行,由於加行的成就而生喜的喜悅以及樂的增長;由於這些專注,繼續,喜悅,增長的助益一境性,則使與其它的相應法俱的此心,得於同一所緣中保持平等正直。是故當尋、伺、喜、樂和心一境性的五支生起,名為五支具備,當此五支生起之時,即名為禪的生起。

  關於喜樂,歡喜為喜。彼以喜愛為相。身心喜悅為味,或充滿喜悅為味。雀躍為現起。喜有五種:小喜能使身上的毫毛豎起刹那喜如同電光刹那刹那而起。繼起喜如同海岸的波浪,於身上數數現起而消逝。踴躍喜是很強的,踴躍其身,可達到踴入空中的程度。遍滿喜生起之時,展至全身,如吹脹了的氣泡,亦如給水流注入的山窟似的充滿。五種喜到了成熟之時,則身輕安及心輕安二種輕安成就。輕安到了成熟之時,則身心二種樂成就。樂成熟時,則刹那定,近行定,安止定三種三摩地成就。安止定的根本增長而與定相應者為遍滿;當知在這裡說的喜即遍滿喜的意思。樂可樂的為樂,即善能吞沒或掘除身心的苦惱為樂。彼以愉悅為相。諸相應法的增長為味(作用)。助益諸相應法為現起(現狀)。

  喜為行蘊所攝,樂為受蘊所攝;有喜必有樂,有樂不必有喜。對於樂的所緣而獲得滿足為喜,去享受獲得了的滋味為樂。因某些禪中有喜樂,故有禪的喜和禪的樂。

  【證得地遍的禪】因為思維所緣或燒盡五蓋故為禪。以地的曼陀羅(圓輪)為一切之義而稱地遍。依於地的曼陀羅所得的相及依於此相所得的禪也是地遍。當知這是以後者之義為地遍的禪。依於後者而稱證得地遍的初禪。

  初禪的進展(1)行相的把握:得初禪者當把握吃這樣的食品,親近這樣的人,在這樣的住所,用這樣的威儀;如是當他的初禪消失之時,則於那些成就的行相而令初禪再生起。或於不甚熟練的初禪而數數熟練,可得安止。

  初禪的進展(2)障礙法的淨化:因為把握和取於相及再於彼等行相成就者,僅是安止定(一刹那)的成就,不是長久的,若能善於淨化定的障礙法,則得長久繼續。這就是:以觀察欲的過失等而善鎮伏於愛欲,以身輕安而善作靜止於身的粗重,以勤界作意等而善除去沉睡眠,以奢摩他(觀)相的作意等而善除掉舉惡作,對於其它定的障礙法亦善清淨,如此入定,則如蜂入善淨的窩,亦如王入善淨的花園一般,他可以終日安於定中。

  初禪的進展(3)似相增大:欲求熟練安止定的人,必須清淨諸障礙法而入定,必須以廣大心修習及增長既得的似相。似相的增長有二地──近行地和安止地。即已達近行的亦得增大似相,或已達安止的亦得增大似相,於此二處的一處中必須增大。總之他必須增大既得的似相。增大的方法如下:

  如農夫耕田地,先用犁劃一界限,然後在其所劃的區域內耕之,修增大地遍似相者,應該以意劃一區域以增大他已得之似相。不應沒有區域的增大。可先次第劃定增大區域為一指,二指,三指,四指的量,然後應依照其區域而增大。自此以後則以劃定一張手,一肘,一庭院,一屋,一寺的界限及一村,一城,一地區,一國土,一海的界限而增大,或者更加大。依此方法區劃其相,增大至輪圍山的境界,或者更加的增大。當他的相增大的地方--其地的高低,河流的灘渡,山嶽的崎嶇,如百釘所釘的牛皮一樣;所以初學者於增大之相而得證初禪後,應該常常入定。不可常常觀察;不然禪支成為粗弱,有退失之可能。

  初禪的進展(4)五自在:他應該於同樣的初禪中,用五種行相,自在修行。五種自在是:轉向自在、入定自在、在定自在、出定自在和觀察自在。遂其所欲的地方,遂其所欲的時間,遂其所欲好長的時間中,轉向於初禪,即無遲滯的轉向,為轉向自在,遂其所欲的地方入初禪定,即無遲滯的入定,為入定自在,餘者當可類推。

  從初禪出定,最初轉向於尋者,先斷了有分而生起轉向以後,於同樣的尋所緣而速行了四或五的速行心。此後生起二有分。再於伺所緣而生起向心,又如上述的方法而起速行心。如是能夠於尋、伺、喜、樂和心一境性此五支生中連續遣送其心,便是他的轉向心成就。這種自在達到頂點時,從世尊的雙重神變中可得見到。

  如大目犍連尊者降伏優波難陀一樣迅速入定,名為入定自在。能夠於一彈指或十彈指的時間住在定中,名為出定自在。觀察自在同於轉向自在所說。即在那裡的轉向心以後而易以觀察的速行心。

  【地遍的第二禪】於五自在中曾修行自在,並自熟練的初禪出定,覺得此定是近於敵對的五蓋,因尋與伺粗,故禪支弱,見此過失已,於第二禪寂靜作意,取滅了對於初禪的希求,為證二禪,當作瑜伽行。

  從初禪出定之時,因他的念與正知的觀察禪支,尋與正知的觀察禪支,尋與伺粗起,喜樂心一境性寂靜現起。此時為了舍斷他的粗支而獲得寂靜支,他於同一的相下地,地的數數作意,當他想:現在要生起第二禪了,斷了有分,即於那同樣的地遍為所緣,生起意門的轉向心。自此以後,即對同樣的所緣速行了四或五的行心。在那些速行心中的最後一個是色界的第二禪心,其餘的如已陳述的欲界。

  以上這樣的修行者尋伺止息故,內淨心專一故,無尋無伺,定生喜樂,第二禪具足住。

  【地遍的第三禪】證得第二禪時,已於如前所述的五行相中而習行自在,從熟練的第二禪出定,學得此定依然是近於敵對的尋與伺,仍有喜心的激動,故稱他的喜為粗,因為粗,故支亦弱,見此二禪的過失已,於第三禪寂靜作意,取滅了對二禪的希求,為了證得三禪,為修瑜伽行,當自第二禪出定時,因他的念與正知的觀察禪支而喜粗起,樂與一境性寂靜現起。此時為了舍斷粗支及為獲得寂靜支,他於同一的相地,地數數作意,當他想:現在要生起第三禪了,斷了有分,即於那同樣的地遍作所緣,生起意門的轉向心。自此以後,即於同樣的所緣速行了四或五的速行心。在那些速行心中的最後一個是色界的第三禪心,餘者已如前說為欲界心。

  以上的修行者:與由離故,而住於餘,念與正知及樂以身受──諸聖者說:`成就舍念樂'──為第三禪具足住

  【地遍的第四禪】證得了第三禪時,於上述的五種行相業已習行自在,從熟練的的第三禪出定,覺得此定依然是近於敵對的,喜因此三禪中仍有樂為心受用,故稱那樂為粗,因為樂粗,故支亦弱,見此三禪的過失已,於第四禪寂靜作意,放棄了對第三禪的希求,為了證得第四禪,當修瑜伽行,自三禪出定時,因他的念與正知的觀察於禪支,名為喜心所的樂粗起,舍受與心一境性寂靜現起,此時為了舍斷粗支及為獲得寂靜支,於同樣的相上地,地。數數作意。當他想:現在第四禪要生起了,便斷了有分,即於那同樣的地遍作所緣,生起意門的轉向心,自此以後,即於同樣的所緣起了四或五的速行心。在那些速行心的最後一個是色界第四禪心,餘者已如前說為欲界心;自此以後,即於同樣的所緣起了四或五的速行心。那些速行心的最後一個是色界第四禪心,餘者已如前述為欲界心。但有其不同,因第三禪的樂受不能作第四禪的不苦不樂受的習行緣之緣,於第四禪必須生起不苦不樂受,是故彼等速行心是與舍受相應的,因與舍受相應,故於此第四禪的近行定亦得舍離於喜。

  上面的修行者:由斷樂及由斷苦故,並先已滅喜憂故,不苦不樂故,舍念清淨,第四禪具足

二、水遍的修習

  希望修習水遍之人,當安坐而把取水相。有人為的水相和自然的水相,一切應當辨別。有修習經驗的行者,則可於池沼鹽湖大海等自然之而生起於相。如拘羅屍浮長老乘船去印度時,在船上眺大海之際,即現起了與大海相似的遍相。

  若無前世的修習經驗者,除去水遍的四種過失,即不取青黃赤白及其它任何有色的水,當以淨布接取由空中而未落地的雨水,或其它與此同樣清淨無濁的水,裝滿至缽口或甕口之後,拿去放在已如前述的精舍的南隅或隱秘處,然後安坐下來,不應觀察其顏色,亦不應於其特性作意。應取所用器具之水面形相,令相置於心中,稱念水,水,。(阿波,阿波)以修習。如是修習,便得次第生起如前所說的取相和似相。

  此中取相時,顯然會見水遍中的一個過失,如所見的水可能是動搖,有水或水泡混在一起,所取的水相也是這樣。但在似相現起時,所見水相是靜態,如置於空中的水晶扇或水晶所制的圓鏡一樣靜。由於似相的顯現,則彼行者得證前述的近行禪(定)和四種禪。

三、火遍的修習

  修習火遍的人,若有經驗,取火相則容易,可自由地取自然的火相,如見燈火,灶火,燒缽的火及林火,得任何的火焰都能生起火相。

  若無經驗的修學者,必由作遍開始。方法是這樣的,於安隱處,以燃料燒起盛旺的火,坐在火前面不高不低的適當座位上,通過一個一張手又四指大的孔看火,不對下面的燃料或上面的煙作意,僅取孔中盛旺的火相,不應觀察青或黃等的顏色;亦不宜對熱等的特徵作意。唯置心於所取火相,稱念火,火德瞿,德瞿以修習。如是數數修習,他便能生起火的取相和火的似相。

  此中取相時,顯然會見到遍的過失,如火焰的動態,火花的射出,燃料和煙隨火而顯現。火的似相則是靜止不動,如放在空中的赤毛毯,如金扇和金柱的顯現。由於似相的顯現,修行者即能獲得如上述的近行定和四禪。

四、風遍的修習

  修習風遍的人可由眼見或身觸去把取。如說:把取風相者,取於風相,即觀察甘蔗葉端為風所動,或觀察樹梢及頭髮的尾端為風所動,或觀察其身體為風所觸,所以看到頭上頭髮,甘蔗葉,樹葉等為風所動時,即寄以此念:`此為風吹於此處,'或者風從窗子進入而吹到身上任何部分之時,即寄念彼處,念`風,風(梵瑜,梵瑜)'以修習。

  此中取相是動相,如從灶上才拿下的米飯所升的熱汽一樣。似相是靜止不動而的;餘如前述。

五、青遍的修習

  把取青遍者,即把取於花,或布。或於布頻的青相,依此,對於已有經驗的人,見到青色的花叢,奉供之的花席,或青布及寶石等,都可生起相。

  無經驗的修者,可采諸青蓮花與結黎根尼迦(早榮)等花,不見其花蕊及花莖,僅以花瓣放到淺盤或平籃內,填滿至其口而散佈開來,或以青色的布成一束而填滿它,在諸盤子或籃子的周圍結成如鼓面一樣。或以青銅,青葉,青染料等任何一種有色的東西,如地遍中說,作成可以攜帶的或僅壁而作遍的曼陀羅,外邊用一種不同的頻色而區劃之。然後如地遍中所的方法以取青相,此後以意得青的似相,稱念青,青(尼楞,尼楞)以修習。

六、修習黃遍

  如說:把取黃遍之人,對於花或,或有有黃色的東習,而取其黃相。故於此中,有經驗的修者,看見任何黃色的花叢,花席,黃布,有黃色的東西,都能生起其相。

  無經驗者,用迦尼祿花等或黃布及有黃顏色的東西,如青遍中所說的作遍已,然後如地遍中所的方法以取黃相,此後以意得黃的似相,稱念黃,黃(貝多根,貝多根)以修習。

七、白遍的修習

  如說:把取白遍者,對於白色的花或布或有白色的東西而取白相。有經驗的修白遍者,看任何白色的花叢,蘇曼那等的花席,或白蓮的花聚,或白布及有白的東西,都能生起於相。或於的曼陀羅,月的曼陀羅等亦能生起於相。若無經驗,則如上述,用白花或白布及有白頻的東西,如青遍所說的方法作遍已,取白相等,然後起白,白(惡達多,惡達多)的作意修習。餘如地遍中說。

八、光遍的修習

  於光明遍中把取光明遍的人,於壁隙或鍵孔或窗子間取光明相。若過去有經驗的修行光遍者,看見任何透過壁隙的日光或月光照到壁上或地上所的曼陀羅(圓輪),或透過枝葉茂密的樹枝所造的假屋而照到地上所現的曼陀羅,都能生起於相。若無經驗者,亦可於上述的光明的曼陀羅作光,光光明,光明(阿羅迦,阿羅迦)的修習。

  如果不可能對那樣的光明修習,則於甕中點一盞燈封閉它的口,再把甕開鑿個孔,放在那裡把孔向到壁上。這從孔中透出的燈光照到壁上便成為曼陀羅,然後對它作光明,光明的修習。這燈光比上述的光還可以持。此可以電燈或手電筒的光照壁以這裡的取相是與壁上或地上所現的曼陀羅一樣的。似相則如很厚而淨潔的光明積聚一樣。餘者同樣。

九、限定虛空遍的修習

  虛空是無限的,但如何才能使虛空與修行者化為一體,任由修行者自由的運用,這就得從有限定的虛空修起。如說:把取虛空遍的人,即於壁隙或鍵孔或窗口之間而取虛空相。若有經驗者,看見任何壁孔等都能生起於相。

  若無經驗者,則應於蓋得很密的假室的壁上或任何的皮革席子上,穿一個一張手又四指大的孔,僅於壁孔等的孔而作虛空,虛空(阿迦沙,阿迦沙)的修習。

  這裡的取相即同那以壁等為邊際的孔一樣,如欲增大亦不能增大,而是有限的虛空相。似相則僅有虛空曼陀羅顯現,如欲增大即可增大。餘者與地遍中所說的一樣。

成功者的驗證

  修習十遍中的任何遍,都可成就四禪定或五禪定,這是十遍修習能成就的共同功德;但每一遍有其特有的功德成就,如說:

  依於熟練而又成功的地遍應用,能以一成多等,或於空中,或於水中,變化作地,以足行走其上及作坐立等,或以少及無量的方法而獲得勝處,有此等的成就。這種自在的成就可以佛護長老求護龍王的故事來說明。佛護長老修地遍獲得自在,常受住所附近一龍王的供齋。龍王出龍宮供奉佛獲長老的事被金翅鳥王所知,以吃龍肉為美食的金翅鳥王決定待龍王出來去供奉長老時,捕捉龍王。所以它一看到龍王之時,即自空中撲下,當時佛獲長老即刻化化作一山,取龍王之臂潛入山中。金翅鳥僅一擊於山而去。所以遍若成就得了自在,可在一刹間成就無上善事。

  水遍的修習成功,能出沒於地中,降下雨水,變化江海等,震動大地、山嶽、樓閣等,有此等的成就。
  火遍的修習成功,能出煙和燃燒,能降炭雨,以火滅火,欲燃則燃,為了要以天眼見東西而作諸光明,般涅盤之時能以火界荼毗其身體,有此等成就。
  風遍的修習成功,能速行如風,能降風雨,有此等成就。
  青遍的修習成功,能變化青色,作諸黑暗,依於妙色和醜色的方法而獲得勝處,證淨解脫,有此等功德。
  黃遍的修習成功,能變化黃色,點石成金,依前上述的妙色醜色的法而獲得勝處,證淨解脫。
  白遍的修習成功,能變化白色,離諸沉睡眠,消滅黑暗,為了黑暗,為了要以天眼看東西而作諸光明,有此等成就。
  光明遍的修習成功,能變化輝煌之色,離諸沉睡眠,消滅黑暗,為了黑暗,為了要以天眼看東西而作諸光明,有此等成就。
  虛空遍的修習成功,能變開顯於隱蔽,在大地中及山嶽中亦能變化虛空,作諸行住坐臥的威儀,可穿牆行垣無有阻礙,有此等成就。
  一切遍都依行者的意向不同的方向,如上下四周或無限量的單行某遍和擴展增大。這是由於心的遍滿於遍而遍滿於一切。【未完待續】

  【注釋】
  1、指初禪的尋、伺、喜、樂心一境性五支
  i、見葉均所譯《清淨道論》第117125


刊載於《澳門佛教》19

 

來源:www.jcedu.org


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