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佛塔的中國化
佚名

 

西元一世紀前後,印度的家堵波隨著佛教傳入中國,字也應運而生(塔字既象形,又涵蓋了stupa的音與義,從旁,含有封土之下埋有屍骨或舍利之意)。然而,中國並沒有滋生印度佛教的社會土壤,佛教只好依附傳統的禮制祠祀,佛塔也和古典的樓閣台榭結合起來,上懸銅串九重,下為重樓閣道;即在多層的樓閣頂加上一個有九層相輪的塔刹。(三國時,窄融在徐州大建佛寺,寺中造塔,塔的形式是塔頂上懸銅窣九重,下為重樓閣道。)


  漢魏時已有了造塔的制度,《魏書·釋老志》云:
  九宮塔制度、猶依、天竺舊狀而重構之,從一級至三、五、七、九。

 

  天全舊狀指的就是印度的窣堵波,重構之即為相疊多層的木樓亭閣。可見木樓亭閣頂上放置串堵波,就是那個時期佛塔的基本形式。


  和中國人一樣,印度人也認為天是圓的,地是方的,所以那半圓形的窣堵波代表了佛教的宇宙觀。傳入中國後的佛塔,中國人卻把原來坐落在地上的真正高高舉到了天上,下面便以方形平面的樓閣來支撐,這是中國人天圓地方宇宙觀的體現。


  不僅如此,在中國人眼裡,佛也具有人性,佛所居住的塔也被賦予世俗生活的內容。佛塔的第二個變化就是原來埋藏佛骨的陰森的地宮走上了地面,變成了。所以在中國往往寺與塔建在一起,有塔便有寺。古老宮殿式的寺廟平面展開,既是供奉佛祖的神殿,又可居可遊;而那孤高聳天的佛塔,以它巨大超人的空間體量,打破傳統古典建築平緩坦然的空間序列,既是佛陀涅磐神聖的象徵,又成了風景勝地的標誌。雁塔題名成為歷代文人登臨詠懷的風流雅事;錢塘江邊的六合塔,成了江船夜行的航標;河北開元寺的料敵塔使佛塔兼有軍事作用;居庸關過街塔,下面不僅車馬行人可以穿行,凡人經過即是對佛進行一次頂禮;有的地方甚至建塔鎮妖以免除災難,於是佛塔又變成風水塔。頗具意味的變化是,中國人把印度窣堵波那種指向神秘蒼彎的象徵形象,只是作為一種標記而束之高閣,塔刹以下樓閣則賦予現實人生、清醒實用的理性內容。所以中國的佛塔是的建築,而不是的靈境(王世仁《塔的人情味》,載《美學》第四期)。


  在千姿百態的中國佛塔中,不論是密簷塔,還是樓閣塔,風水塔還是文峰塔,細細觀察的人總會發現,塔的層數皆為奇數,單層、三層、五層、……十三層、十五層、十七層,偶數層的塔極罕見,連塔刹相輪也不例外。而培的平面智為偶數邊形,如四角、六角、八角、十二角塔等,絕對沒有奇數邊的平面形式。除了構造上的原因外,其構思乃出於中國陰陽對立統一的宇宙觀。數字在中國除了它的運算功能外,還被賦予哲學的意義。數字有奇有偶,有陰有陽。天數奇數,為陽數,生數;地數偶數,為陰數,成數。天在上,是圓的,向高發展要用天奇數;地在下,是方的,平面展開要用地偶數,這是中國人對數的講究。天覆地載,高天厚地,天地合一,所以成變化而行鬼神,方才有博厚配天,高明配地,悠久無疆崇高境界的追求。


  當然,佛教也有自己的解釋:塔的四邊,象徵四聖諦;六邊象徵六道輪回;八邊即是八相成道;十二邊指十二因緣等等,而塔的奇數層在佛教中則表示清白與崇高,七級浮屠之說亦為常人所知。不管怎樣,印度串堵波在與中國樓閣的結合過程中,前者已被後者大大地同化了。


  佛塔的中國化正是基於中國人的哲學觀與人生觀。


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