問：消滅“四害”也算殺生嗎？　　　

答：據說，動物界最近召開了一次集體會議，討論的主題是：“究竟什麼動物是世界上最危險的敵人？”根據討論結果，認為人類是世界上最危險的敵人。於是，它們準備聯合起來，將人類消滅乾淨。可它們目前還沒有這個能力，只好尋找機會，不時給人類製造一些騷擾。

　　我們總是說，蚊子、蟑螂是四害！或者說，如果我不殺它，它就要咬我。所以，覺得蚊子、蟑螂理所當然是該殺的。但從佛教觀點來看，不殺生的戒律是針對一切眾生，即一切有生命的物件。當然，也包括蚊子、蟑螂等種種動物。其實，害與不害是相對而言的。人站在自己的本位，覺得某些小動物是害蟲，必須消滅。從動物的角度來說，人類才是最危險的害蟲。如果動物要消滅人類，大家是否願意呢？

　　佛教提倡戒殺護生，一方面是對生命的關愛，一方面是為了培養自身的慈悲之心。通常，多數人的行事原則是“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”，既然蚊子要咬我，那我為什麼不能殺它呢？似乎覺得自己很有道理。但我們想過沒有，它不過是咬了我們一下，即使從防衛角度出發，也罪不至死。更何況，我們還有理性思維能力，可以抉擇自身行為，不像它們那樣，所作所為完全是出於本能，是不能自主的。

無意中殺死蟲類是否屬於犯戒

問：無意中殺死蟲類，是否屬於犯戒？　　

答：無意中傷害蟲類等其它生命，不能算是犯殺生戒，但屬於殺生範疇。造罪有故意的，也有無心的。同樣的過錯，若是故意造作，罪業就會更重。比如人傷害動物，就較動物傷害動物的罪過為重，原因正在於此。可見，罪業輕重在很大程度上取決於動機。無意間踩死螞蟻等，屬於不定業，業報比較輕微。再以懺悔進行對治，類似的不定業會變得很輕，或懺已還淨。

難免對小生命造成傷害，該如何處理

問：搞衛生時，難免對一些小生命造成傷害，該如何處理？　　

答：人人需要潔淨的生活環境，修行人也不例外，這就需要面對一些不請自來的蟲類。在原始僧團，同樣面臨這一問題，佛陀教導比丘們的處理方式，首先是搞好環境衛生，儘量避免蟲類滋生，在根本上避免殺生的隱患。對已經存在的，可將它們請走，儘量不要造成傷害。若在搞衛生時無意傷害到蟲類，雖不算犯戒，業罪還是有的。但因無意造作，業罪很輕，且屬不定業。

　　對於未受戒者來說，殺生只有一重業罪。而在受戒之後，所犯罪業涉及兩個層面，一是過錯本身形成的業罪，一是因犯戒導致的戒罪。或許有人會說：既然如此，受戒豈不是自找麻煩？其實不然。我們要知道，受戒功德非常之大。受戒時，是向一切眾生發誓“我不願傷害你”，因此，所獲功德是從一切眾生而來。而犯戒時只是侵犯某個眾生，比較而言，仍是功大於過。當然，我們在生活中還是小心為善，切勿以惡小而為之。

多念些往生咒可否彌補殺生過失

 

問：總是習慣性地打死蚊蠅，多念些往生咒可否彌補過失？
　　

答：無意中的殺生行為，在所難免。當我們發現過失時，應立即懺悔，並以慈悲心為它們念佛，祈願它們早日擺脫惡道痛苦，並以修行功德回向於它。如果以真誠心這樣做，的確能彌補一些過失。但也不要因此大意，覺得反正能彌補，殺些無妨，甚至以此作為殺生的擋箭牌。如果那樣，念往生咒之類，就只是在做表面文章了，不會起到多少效果。

 

可否帶著超度的心殺死蚊蠅

問：可否帶著超度的心殺死蚊蠅？　　

答：佛教所講的不殺生，物件是一切眾生。從平等的角度來說，蚊蠅也有佛性；從生存的角度來說，螻蟻尚且偷生，我們有什麼權利剝奪它們的生命？至於“帶著超度的心殺它們”，這一說法值得商榷。首先，你有沒有能力超度它？其次，它願不願意被你超度？如果現在有人對你說：我要殺了你，使你得到超度，在座的是否有人願意？

　　當然，歷代祖師也有一些特殊的教化方式，這在密宗和禪宗都有記載。雖然這些做法從聲聞戒來說是不允許的，但這些大德已經成就，確有把握超度這些眾生，而且他的行為不僅對眼前這些眾生有利，還能利益更多眾生。但這些屬於特殊事例，對我們這些凡夫來說，絕不能以這一藉口輕易殺生。如果我們這樣做的話，不但造作殺業，更會犯下妄語罪業，為墮落惡道之因。

家人大量殺生，當如何善巧勸說

問：家人大量殺生，當如何善巧勸說？　　

答：見到別人殺生，應盡可能地設法勸說，盡到自身的責任。當然，有時不見得立刻奏效，所以要注意方式，以對方最容易接受的理由進行勸說，而不是把自己的想法生硬地推銷給別人。每個人都有他認可的一套觀念，有些人相信因果報應，就可從殺生感得苦果的角度勸說；有些人相信科學調查，就可從肉食對健康的危害勸說；也有些人熱心環境保護，就可從飼養動物對環境的破壞來勸說；還有些人心地善良，就可從人類良知，從動物被殺的痛苦來勸說。總之，方法有許許多多，只要用心觀察，多動腦筋，總會找到適合的方法。

為照顧家人飲食，可否讓別人代殺

問：為照顧家人飲食，可否讓別人代殺？　　

答：很多居士所處的家庭，往往不是全家信佛。作為一個主婦，因為自己信佛就要求大家吃素，的確不太現實，許多家庭也往往因為這個問題產生矛盾。是無原則地遷就家人，還是刻板地堅持己見？為了維護家庭和睦，在不違背原則的情況下，不妨做一些讓步。原則是什麼呢？比如受了五戒的人，就決不能再殺，也不能讓別人殺。否則就像教唆犯一樣，不僅自己難逃罪責，還教唆他人，罪加一等。但如果家人一定要吃肉，只能採取折衷辦法，買一些半成品給家人食用。佛教中有三淨肉，即不見為你殺，不聞為你殺，不是為你殺。買這樣的肉不涉及殺生，可以通融，但在原則問題上必須堅持。

孩子要吃活物怎麼辦

問：孩子要吃活物，怎麼辦？　　

答：作為一個母親，首先要瞭解，什麼食物對孩子的身心健康真正有益。然後，再對孩子進行教育引導，而不是一味遷就。尤其在違背原則的情況下，更不能聽之任之。雖然他的要求也屬人之常情，但從因果角度來說，這種要求對他有百害而無一利。作為母親，既然明白個中道理，就要善巧引導，這才是真正的愛護。孩子正處於成長中，人生觀和世界觀正在形成，若能以佛法智慧加以引導，對他的現在乃至未來，都會有莫大説明。而這一切，遠比給他吃些什麼更有意義。當然，孩子的營養均衡也很重要。關於這個問題，可參考相關資料進行搭配。

現在有病需要吃肉是否可以

問：吃素已經六年，現在有病需要吃肉，是否可以？　　

答：一般來說，生病都不是因為吃素引起的。許多研究調查都表明，搭配合理的素食，遠比肉食有益於身心健康。所以，生病後更應該堅持吃素，一方面有利於身體恢復，一方面，病中容易體會生命無常，應借此機會加倍精進。

吃素後，蛋類能不能吃

 

問：吃素後，蛋類能不能吃？
　　

答：嚴格的素食者，是不吃蛋類的。佛教提倡素食的理論依據，是為了不殺生，為了體現對眾生的慈悲。而雞蛋是生命胚胎，特別是一些有性的雞蛋，吃了也涉及殺生。當然，現在養雞場出來的雞蛋，很多是沒有生命的，應不屬於殺生範疇。如果實在戒不了，可以用蛋奶素作為過渡。

 

學佛是否一定要素食

問：學佛是否一定要素食呢？　　

答：從目前教界來看，漢傳佛教吃素，藏傳佛教吃肉，南傳佛教則是有肉吃肉，有素吃素。其中，有客觀上的原因。南傳佛教是乞食，施主給什麼就吃什麼。藏傳佛教地區，過去因為蔬菜匱乏，只能吃肉，因此有所開許，不過現在情況又不同了。漢傳佛教特別提倡素食，主要是基於佛教的慈悲精神。關於這個問題，《梵網經》、《楞伽經》、《楞嚴經》及《涅槃經》等大乘經典中都有明確規定。

　　我認為，素食是修習慈悲的最好體現。雖然南傳佛教和藏傳佛教吃的是三淨肉，即不見為我殺、不聞為我殺、也沒有任何跡象表明是為我殺。但只要有人消費，總會有人去殺生。所以，惟有素食才能徹底杜絕殺生現象。作為學佛者來說，只要有條件，應儘量堅持素食。如果條件不允許，則可吃些肉邊菜。有些居士學佛後就在家裡另搞一套鍋碗，什麼都涮了又涮，惟恐沾上葷腥，讓全家不得安寧，這也不太合適。還應根據個人條件善巧行事，切莫操之過急，反令家人因此對素食心生抗拒。

學佛後家中可否飼養小動物

問：學佛後，家中可否飼養小動物？　　

答：很多人通過養小動物獲得生活樂趣，並成為業餘愛好。但我們可曾想過，把小鳥關在籠內限制自由，是對它正常權利的損害。所以，菩薩戒規定，家中不可豢養狸貓豬狗。

　　佛教提倡眾生平等，不僅人類有人權，一切眾生都有眾生權。每個生命是獨立的，誰也不從屬於誰。動物也有自己的生存權利，為什麼要迫使它陪伴我們，為我們服務？除非它自己願意。如果只是為了自己開心而豢養動物，本身並不是慈悲的表現。但話說回來，有些鳥兒從小就長在籠內，已失去在野外獨立生存的能力。這種情況下，既然已經養了，還是要繼續養下去。最好給它換個更大的空間，以慈悲心對待它，而不僅僅是當做寵物取樂。此外，對於那些被棄養的、流浪在外的小動物，我們也應本著關愛眾生的心，盡可能地予以幫助。