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人生的起點和終站
南懷瑾

 第一講 紐約的寺廟

南師:諸位好朋友,今天要講一個問題,實際上是很嚴重的問題,全人類幾千年要追求的,就是生跟死的問題。這個事情的起因,是我們這位胡松年老同學開始的,他住在美國紐約,學佛很多年。說到紐約,紐約有座著名的莊嚴寺,是沈家楨居士蓋的,他是浙江杭州人。

  胡松年:他這個月過九十三歲生日了。

  南師:哦,都九十三啦!他是當年航業界了不起的人,在航業界很有名,和香港董建華的父親董浩雲、楊麟的父親楊管北都是同輩的。他到了美國以後,為中國人做了一件了不起的事,就是集中了很多的學者,把中國的佛經翻譯成英文。這差不多是四五十年前了,當時我還在台灣。

  後來發現紐約沒有一個佛教廟子,他就發動蓋了一個大覺寺,大部分都是他出的錢。當時在紐約是很大的廟子,請了很多大陸到台灣去的和尚,後來也請了一些大陸和尚、喇嘛。當年我在楊管北那裏上課時,楊管北跟我講:老師啊,最好你去。我就笑說,我不喜歡到外國去,他們人才多,不需要我去。

  沈家楨後來又修了莊嚴寺,是北美洲很大的一座廟子,有人再三要求我去,幾十年我都沒有跟他碰面,我到美國也沒有跟他碰面。莊嚴寺現在住著一個老和尚,叫顯明法師,東北人。這位法師當年抗日戰爭時,有一段真實的曆史故事。

  當抗戰打了五六年的時候,發現日本人在搗鬼,修降伏法想打敗中國。佛教密宗分有東密、藏密。印度密宗在中國唐朝時到中國的,到了明朝,中國人不大喜歡,就流傳到日本去了。日本高野山完全是修密宗,在中國學術上,這一部分的總名稱叫東密。中國民間畫符、念咒、捉鬼這些東西,很多都與密宗相關。中國正統文化討厭這個,但是印度及中國藏區比較歡迎,日本也保留了這些。

  日本高野山的密宗,原來只有男和尚,不准女人上山,是對女性的歧視。後來有個日本的女性要上山修行,也就是我們在台灣這個階段,但是高野山的和尚絕對不答應。這個女的很不服氣,一發憤,自己在山腳底下搭茅棚修行,後來開悟成道。你看,天下的女性真了不起!看到她成功了,結果高野山現在開放,女性可以上去了。

  藏密是在西藏紮根的,跟日本的密宗稍有不同,在唐代時傳到漢地。西藏的密宗有寧瑪派、薩迦派、噶舉派、格魯派,也有叫紅教、花教、白教、黃教的。像達賴、班禪是格魯派的。你們聽說的黑教,並不是佛教的,那是西藏原始宗教,也叫苯教,以咒術為主,在佛教進西藏以前就有了。

第一講 從軍的和尚——顯明法師

剛才講到抗戰時,我們發現日本人一邊打仗,一邊請高野山的密宗修降伏法,要把中國人打敗。所以抗戰第六年時,在重慶,國民政府讓民間發動護國息災法會,是一個很大的法事,保護自己國家,把日本的法力打回去。當時請了兩位大師主持,一個是禪宗大師虛雲老和尚,主持顯教的顯壇;密宗的壇場,請了白教的活佛貢噶呼圖克圖主持;這兩位都是我的皈依師父。師父有皈依師父、學法師父、剃度師父,各種師父很多。至於皈依的師父,像我就很多,當年學佛,看到和尚有道就皈依,有些沒有跟他學,就是結個緣,等於密宗的結緣灌頂。密宗的灌頂分很多:結緣灌頂、傳法灌頂、智慧灌頂,有各種的灌頂。

  這是上課以前的閑話。講到莊嚴寺顯明法師,應該有九十多歲了,他是我把他送去美國的。當年我們在重慶時,因為護國息災法會是虛老主持,我們見虛老時,就看到了顯明和尚。我第一眼看到他就很喜歡,這個和尚像個和尚,人高高大大,相貌很圓滿。圓滿的像是什么樣呢?就像玄奘法師的大弟子窺基法師,也像玄奘法師的相,很像樣。

  這個時候,日本人已經打到緬甸了,英國人被他打得落花流水。中國組織了青年軍,叫做一寸山河一寸血,十萬青年十萬軍,號召兵源。青年軍都是中學以上有知識的學生,不讀書了,出來從軍打日本人。所以楊麟到了重慶也參加了青年軍。曆史上很多的小事情都是大事情,但是被大家忘記了。

  當年我們在重慶獅子山,修護國息災法會時,兩位師父有空了,我們就和他們聊天。當時一起聊天的還有戴季陶,他是國民黨革命元老,跟隨孫中山先生的,也皈依虛雲老和尚和貢噶師父。有一天晚上談話,我還記得,他們說全國的青年為了救國,那么響應,到處都有人參加青年軍,天主教、基督教都有人去,可是沒聽說佛教界的青年和尚肯去參加。這個好像不大好意思吧!這位顯明和尚就說了:佛教沒有人去,那我去。所以顯明和尚就去參加了青年軍,那個時候青年軍的總政治部主任是蔣經國,他就在總政治部做事,我們也這樣分開了。

  若幹年以後,我已經在台灣講課了。至於沈家楨在美國那裏兩個大廟子,請一個和尚當方丈,不到一年,不合適走了;另請一個不久又走了,不曉得什么因緣不合,都分開了,所以很辛苦。據說沈家楨的太太很有錢,但很節省。人家告訴我,她節省到這么一張手巾紙,用濕了以後都不丟的,貼在窗子玻璃上,幹了以後拿下來再用,她那么節省,那么有錢,那么會做善事。後來,我在台灣辦十方書院講課,有人告訴我,有個東北人雷宇霆居士,在外面講經說法,講得非常好。我說從前在大陸沒有聽過呀,你們查查看是什么人?後來有人說他認識我。我說我在大陸沒有居士朋友叫雷宇霆啊,既然他說認識我,我去看他,或者他來看我就是了嘛。他說他不來看你,他怕你。我說為什么?他說怕你看不起他。我說哪有這回事,那我去看他吧。

  結果有一天他來了。我一看,我說是你啊!你是顯明嘛!當年是虛雲老和尚的首座,幫忙大和尚的,等於教務長。我說我不曉得雷居士就是你啊,你怎么不來找我啊?他說我不敢,怕你罵我。我說你為國家犧牲,不當和尚,去當青年軍,現在又出來弘法,我應該尊重你,為什么罵你?然後他告訴我,他住在陽明山,可是佛教界他不大來往,他想這些佛教界人士不會了解他,看不起他做了和尚又還俗當兵,實際上他是為了救國去的。他是天台宗的傳人。

  後來我說,我們倆是老朋友,你趕快到我這裏教書;就請他來上課。我問他以後想做什么?他說,中國的佛教已經沒有辦法了,包括台灣也不行,我想走了。我說,你想到哪裏去?他說,到泰國去,泰國佛教比較興盛。我說,你還想做和尚嗎?他說,當然!我現在是居士,穿這個普通衣服,到泰國我就恢複僧相。可是去泰國手續不好辦,辦了好幾年也辦不通。我說泰國有什么好玩,要么到美國!他說,美國想去啊,辦不通啊,我說有辦法。他有一個女徒弟很好,到現在都服侍他,他要去必須帶她。你們一聽,好像和尚帶一個女人有問題,我從來不考慮這些。人家對他那么恭敬,年紀相差等於父親帶一個女兒,而且他身體也不好了,這個女的也不結婚,跟他學佛,多好一件事。我說兩個人啊,我來辦,馬上把你們辦出去,充其量花錢嘛!我就講了一聲,朋友們都來幫忙,就把他們辦到美國去了,一直到現在還在莊嚴寺。

  為什么介紹這一段?你看我講話,亂七八糟轉了一大圈,就是由這位胡松年居士引起的,他是莊嚴寺的常務委員。在紐約,他們華僑裏頭有很多都學佛。他昨天還提出來,有一批華僑都修准提法,很想我去給他們灌頂。現在答複你,我那么大的年紀,也不會再到美國去了。

  把顯明法師請回來,他也不幹。他原來是說不敢回大陸,大陸認為他是國民黨。我說哪有這個話!你是為救國犧牲自己啊!他說我在蔣經國那裏政治部下面做政治教官。哎呀,我說我也是政治教官,你就不要考慮什么國民黨、共產黨問題了,還是回大陸吧,天台宗沒有人了,你還不把天台宗傳回去嗎?他說,你去我就去。我說我一定回去的,所以我現在回來了,也想把他請回來。但是我心裏真不敢,九十幾歲的人了,把他請回來,我自己都老了,老人還照應老人,多痛苦啊!

  現在這位胡居士,跟我通信多年,你看他那個樣子,很規矩很老實的,常常提一些問題,文章也好,見解也好。他昨天說,那么多年的通信,積累起來有這么一本了,可以出一本書。他叫我看看,看哪些該發表,哪些不該發表。我還沒有時間看。他每年都回來看我,很多問題當面談的。他最近的通信,就提到生死問題,因為看了密宗《西藏生死書》,還有老的一本《中陰救度密法》,講到人死的時候,怎么超度幫助他們,這類的問題。這兩種書現在外面有英文版,我們這裏的人,不大留意國際知識的,現在美國人研究生死問題,認知問題,都是這些引起的。

第一講 前生後世的問題

基督教認為人死了,最後受上帝的審判,佛教不是這個道理,中國人的觀念也不是這樣。靈魂是會轉生的,原來西方文化不承認,現在也改變了,比較普遍承認,而且在追尋了,還到東南亞緬甸、泰國、柬埔寨,以及中國西藏各地研究。像這類事例很多,有些孩子生出來就講,我是某家的老頭子,現在投生到你這裏來。現在美國人也跟著追究,找到這個孩子,把他抱回上輩子的家。那個孩子就說了,我的東西放在哪裏,結果都找得出來。看到那個老太太來,就說,她是我的老婆。老太太不承認,他對老太太耳朵邊講自己兩夫妻床上的悄悄話,老太太哇,哭了,真是我的老公!

  這種故事還拍成電影,有些不大准確,有些很准確。就是說現在國際的趨勢如此,像美國人現在研究生命科學、認知科學,研究人的靈魂是不是有前生後世,三世的因果。換句話說,西方的文化,基督教文化,不相信三世因果,現在整個在轉變,正在追尋這個問題,一定牽涉到密宗的《西藏生死書》,尤其密宗加了西藏兩個字,很神秘。我們不說對或不對,只說這是個問題。

  生死問題是佛教、道教、儒家早就研究過的問題,中國人幾千年以來就相信有前生後世。人的靈魂,在佛學裏頭叫中陰身,也有翻譯叫中有身,這是幾千年前就有的學問。為什么叫中陰呢?我們死了,靈魂離開了這個身體,還沒有轉生另一個生命以前,中間存在的這一段,所以叫中陰身。

  注意,嚴格的講,我們現在活著,也是中有身,因為這不是我們畢竟的生命。這一點,在這裏先加以說明。佛學講生死,有分段生死,變易生死。我經常問,佛學的基礎在哪裏? “三世因果、六道輪回是所有佛學的基礎,這是個大科學。很多人根本就不懂得佛學,都在瞎扯!也不相信因果;而你們只粗淺地曉得因果報應,其實隨時隨地都是因果。沒有因果關系,這個世界一切都不成立,法律、政治、經濟、醫藥、建築、飲食男女,統統都在因果關系中。

  天主教、基督教、伊斯蘭教也講報應,做好事的人上天堂,做壞事的下地獄。那么,因果誰做主的?誰判案讓你報應?佛教不承認有人審判你的罪,判你下地獄上天堂。為什么不承認?因為這是因果的道理,是個大科學,上天堂下地獄,六道輪回,三世果報,都是我們自主的。我們學佛,是要認識生命自主的東西,這個自主不是你現在想做主就做得到的,所以修行的重點在這裏。

第一講 因果的科學性

我一輩子研究哲學宗教,為什么重點在佛法呢?中國儒家、道家跟佛家一樣,但是沒有佛交代得清楚。佛已經修證悟道,知道我們一切眾生、所有一切生命、整個的宇宙,有個總的共同生命,是不生也不滅的,永遠不變的。這個在哲學上,中文翻譯叫做本體,一切生命的六道輪回,分段的生與死,只是這個本體的變化現象。

  假定時間是永恒的,在科學上我們加假定二字是很嚴肅的,我為什么講假定兩個字?因為時間不一定是永恒的。假定時間是永恒,那么,昨天、今天、明天,過去、現在、未來是時間的分段,這是人為的知識思想,把時間分段了。

  我們生命也同這個原理一樣,在所謂的本體上講時間是永恒不變的。可是我們現在變男人、變女人,女人嫁個丈夫,男人討個老婆,然後生了又死,昨天、今天、明天,每一分每一秒,身心生命隨時都在變化,宇宙也隨時在不停的變化;這是變易生死。

  譬如說,我常常跟你們開玩笑,也是真話,有很多幾十年不見的同學來看我,老師啊,二十多年沒有看到你,還是一樣哦!”我說,我要是不變,那不是變成老妖怪了?其實我早變了,已經不一樣了,這是變易生死。我經常引用《莊子》裏孔子對顏回講的交臂非故,這怎么講呢?你們現在的教育不從古文入手,就看不懂了。交臂,就是兩個人擦肩而過,你過來我過去,就是一下子,已經不是原來的你我,一切都變了,變得非常厲害。

  那么,佛法的修持,像小乘羅漢了生死,充其量了了分段生死,認為這一生修行成功了,不再來了。可是大乘菩薩就會笑他們小家子氣,不來?做不到的!就算你入定八萬四千年,最後還是要出定來的,所以說不是究竟,大菩薩才能了脫變易生死。

  昨天晚上胡松年問我,釋迦牟尼佛也是化身嗎?沒有錯。什么叫化身呢?以佛教來講,十方三世一切諸佛,一切菩薩都是化身,我們一切眾生也是化身,只有一個中心不變的,叫做中央毗盧遮那佛;一切佛都是毗盧遮那佛的化身,一切眾生也是他的化身。換句話說,都是本體的分化作用,而那個不生不滅的生命的本體沒有動過。所以釋迦牟尼這一生,成佛做教主,他也是化身,阿彌陀佛也是化身。

  在講這個課題以前,我們要曉得,人類整個的文化,不論中西,一切學問,都是為了追尋生命問題。像現在大學裏開了那么多課,開了那么多研究所,經濟學、社會學、政治學、物理學、化學、應用科技等等,也是為了生命問題。如果與生命問題、生存問題不相幹,這個學問不會成立的,自然會被淘汰。還有生存裏的現象,我們叫做生活,為了生活不管做生意也好,做官也好,花了那么多錢,培養孩子受教育求學問,拿了學士、碩士、博士學位。在我看來,也許我不對,我說求學問賺錢,或者做官,胡鬧一陣,也都是為了一個生命問題;一切宗教也是一樣。

  印度在釋迦牟尼佛以前就有宗教。現在的尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉、阿富汗,原來都是古印度的范圍;佛教後來傳播范圍很大,不僅包括整個印度次大陸,乃至東亞、東南亞、中亞、歐洲,也有部分包括在內。印度的疆界土地非常大,不過古代沒有統一,言語文字有六十多種,到現在也不統一,而且他們自己也不注重曆史。如果印度也像中國一樣,有類似秦漢的統一,文字的統一,那就不得了啦。

  這就看到我們中國文化的寶貴了,秦以後,我們文字統一了,很好地保存了曆史文化,當然包括佛教在內。到現在,我們讀古書,幾千年以前的思想文字,一看就懂。不過,現在白話文、簡體字的流行,差不多把曆史文化寶庫的鑰匙丟了,這是個大問題。

  印度既沒有統一文字,也不注重曆史,再經過阿拉伯人、英國人的入侵,印度現在沒有佛教了;現在的梵文也不是古代的梵文了。印度佛教真的東西,都隨著佛經到中國來了,所以我跟有些練瑜伽的印度朋友感歎,我說很想把你們老祖宗留在中國的寶貝交還給你們!他們說我們也想啊,可是文字言語真的不行啦。我說你們老祖宗那么偉大一個聖人——釋迦佛,他的東西都留在中國了,沒有中國保留,現在就都沒有了。

  至於言語呢!兩千年以後,中國各地的方言那么多,到現在也還沒有大統一;譬如廣東話、閩南話,北方人聽不懂的。現在所謂海峽兩岸問題,就有語言溝通的問題。所以普及標准話,尤其必要;當然不是說普及標准話就不要方言了,兩個可以並存的。

第一講 變易生死分段生死

我這個話又拉開了。那么世界上文化既然都為了這個生命問題,中國當然也有同樣的問題。你們要學佛,那么佛悟道悟什么?為什么要悟道成佛?說穿了還是為了生命問題;為了追究宇宙萬有生命的究竟根本,其中自然也包含了生死問題、生存問題。佛在菩提樹下大徹大悟,得阿耨多羅三藐三菩提,這是梵文音譯,翻譯成中文來講,就是無上正等正覺,無上正遍知,無上正遍道。什么叫菩提?就是悟道了,明白了。證得菩提,不只是道理明白,是身心都求證到了。阿耨多羅是至高無上,徹底的;“三藐三菩提是正遍知,正等正覺,隨時隨地清醒知道,不糊塗。,意思就是正;“是等,平等,一切平等。

  為什么《金剛經》等經典上提到成佛是證得菩提?換一句話說,佛的大徹大悟,是徹底知道宇宙萬有生命的究竟。到了中國文化,禪宗把這些名詞都推翻了,就是悟了”!悟了什么?唐代的大禪師說,悟了這個”!“這個是什么?幹屎橛!狗屎!狗屎也好,這個也好,阿耨多羅三藐三菩提也好,上帝也好,主宰也好,神也好,都是代號。生命的究竟是講不出來的,只好用個代號叫做菩提。

  釋迦牟尼佛,在這一代這個世界上,所謂悟道成佛了,悟個什么道呢?徹底知道了,不是邏輯理論上知道,知道一切生命的本體是不生不死的,沒有生過,也沒有死過,是悟到這個而成佛。譬如釋迦牟尼佛,他也生來也死去了,同我們一樣,這個是生命的現象,分段作用,就是像昨天明天後天一樣的,或是去年今年明年,過去現在未來一樣的。所以我說,唐人劉希夷有兩句很有名的詩:年年歲歲花相似,歲歲年年人不同。中國的佛學道理,用文學這兩句話就說明了。這個生命就是這樣,年年都有個春天,年年也有個冬天,這是生滅兩頭的現象;念頭、細胞乃至一切物質也是有生有滅,永遠都是這樣。找到了生命能生能滅的根本,叫做成佛,叫證得菩提。

  換句話說,佛說一切眾生,不止人,包括宇宙的物理物質世界和精神世界,都是這個本體的現象變化,都是分段生死,都是變易生死。變化不是究竟,不是根本,而是現象。但是這個生命總體的功能,是不生不滅的,不生也不死。

  為什么佛教到中國,很容易就被吸收呢?因為中國文化的老祖宗《易經》,也講過這個道理。《易經》有幾個要點——變易、不易、交易、簡易。所謂不易,有個東西是不變的,永遠不生不死,根本的東西沒有變過。變易就是變易生死,會變化的,宇宙萬有一切現象有生有滅,隨時變化,沒有不變的東西。男女感情,父子感情,一定會變的,不變就不叫做感情了。交易就是變易中有交變,交叉的,感應的;這個交變感應,在梵文裏就叫瑜伽,互相感應,相對應的變。簡易,一切複雜的變化是由簡易來的。只懂複雜,不懂簡易;或者只懂簡易,不懂複雜,都不通的。變易、交易、簡易,萬變不離其宗,只有一個不變的,就是不易。(按:唯識述記卷二曰:言瑜伽者,名為相應。)

第一講 我們都是化身

就因為中國有這個文化的基礎,道家、儒家、諸子百家等,配上印度佛家佛陀所悟的道理,吸收融合,成為東方文化。因此我也常常告訴西方人,你們講宗教,世界上哪裏有你們的宗教?五個教主都是東方人!孔子、老子、釋迦牟尼佛,東方人;耶穌、穆罕默德,是中東人,也是東方,沒有一個你們西方人。你們西方拼命反對東方,其實你們的文化思想大多是東方人所給的。這五大教主都懂了這個道理,不過他傳道傳播的方法不同,因地制宜;當然,道理有程度的深淺,講得最徹底的是釋迦牟尼佛。中國的《易經》,對這個道理也知道。

  譬如說,易經八八六十四卦,有法則在變。你們要算命卜卦,算個什么?算也沒有用。當你這個事情說對了,對了以後,已經變成不對了,隨時變去;所以沒有絕對算准的,都是刻舟求劍。常常有朋友問我,老師啊,我去做生意,你給我算算卦。我說,不是成功就是失敗,沒有中間的。你說做生意要賺錢,拿出本錢來,如果也沒有賺,也沒有賠,可是你消耗時間精神,已經賠了嘛!你說賺了,賺來的已經過去了,還是沒有,其實沒有賺,一切都是在變化的。生命的道理就是如此,這是一個大原則。所以學佛修道,所謂打坐參禪,大徹大悟,就是證得那個本來不生不死的,這就是佛學,也就是中國道家修神仙之學。

  我常說,世界上東西方的文化,講了半天,中國人有個別家都沒有的文化,就是敢講生命是可以長生不死的,只有中國道家敢這樣講。既然曉得那個本體是不生不死,我可以修持到同本體一樣活著,去了死的一頭,永遠活著,道家叫與天地同壽,與日月同休宇宙在手,萬化由心,這個只有中國人膽子大,敢做這個科學的假定,認為生命可以跟天地宇宙的壽命一樣長久。宇宙是活動的,在這個虛空中,永遠不停止的活動,沒有休息過,我們的生命也使它永遠活著不休。

  佛不同了,佛曉得本體是不生不死,但是不講,把這個生死可以保留起來。中國的禪宗密宗雖不講這個話,但有這個含義在。可是釋迦牟尼佛得了道,為什么又走了呢?佛說我沒有走啊!我還在這裏。而且最有趣的,佛到八十一歲走了,要走以前,告訴跟他出家的弟弟阿難,阿難沒有講話。最後佛宣布要走了,阿難就痛哭的跪著說:哎!您不能走啊!佛說我有意地問你三次,借你的口看因緣,我可以留在這個世界上不死,你看我留好啊,還是死了好?可是問你三次,你那個時候被魔魔住了,頭腦昏聵,都不答複我。如果你說我留,我就留下了,你沒有講,現在這個機會過去了;而且魔王要求我不能再留下去了,我也滿魔王的願,要走啦。可是經上記載佛吩咐他的四個弟子:迦葉尊者、羅羅(佛的兒子),還有賓頭盧尊者,另外一個是君屠缽歎尊者,留形住世,身體留下來在世上繼續活著。據說,迦葉尊者現在還在雲南的雞足山那裏入定,這個叫留形住世。這些都是研究生命問題的資料。生命問題、生命的道理就有那么嚴重。

第一講 道理分四種

講到這個道理,先說明一下,我們佛學講道理,現在中國的基督教傳道也講道理道理是中國文化固有的名詞,佛學、基督教進來翻譯借用的。《解深密經》將道理分為四種:觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。

  觀待道理,一切物質物理現象、精神現象,都是這個范圍,都是因緣所成的相對的現象。像花草樹木,土石水火,各種生命,乃至自然界的一切,人類建造的房屋、家具、各種電器,國家、民族、社會、法律、政治、經濟、倫理道德、軍事、醫藥,我們的思想觀念、情緒、講的話、寫的文章,包括自然科學同人文科學,這一切都是觀待道理。就是相對待的,因緣起滅的,因果生滅的。

  作用道理,一切物質物理、精神現象,各有各的作用。譬如眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識,各有各的作用;眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、大腦等,這些生理器官,也各有各的作用;地水火風空、覺、識,也各有各的作用。

  觀待道理是從不同角度講的,是從現象上講,一切物質現象、精神現象都是因果、因緣起滅的,相對待的,不是單獨的,也不是絕對的;換句話說,每個現象都必然隨著因緣變化而變去的。作用道理是從作用的角度講的,一切現象、一切因素各有各的作用,換句話說,各有各的變化作用。

  第三種是證成道理,是自己做工夫求證,科學求證到的。求證什么?求證法爾道理,本來的真理。你說一念可以清淨,思想煩惱沒有了,不受身體障礙了,這只是工夫,是要求證的,科學性的,這個叫證成道理。

  第四種是法爾道理,法爾如是,不隨因緣因果變化而變化,是本來如此的,不生不滅,不垢不淨,不增不減。這個法爾是佛學到中國來才創造的,意思就是我們中國人普通講的自然,本來如此。但是為什么不叫自然道理呢?一講自然,怕落在唯物觀念,又怕落在道家的,或印度外道的自然觀了,所以另創一個名詞——法爾道理。所謂法爾道理,是有個永遠不變的真理,是當然的,推翻不了的。

  我們一般講的,隨便說的,都是觀待道理、作用道理,都屬於觀察對待,是邏輯,是作用,當然不合邏輯的話也很多,也是觀待道理、作用道理。科學研究也是觀待道理、作用道理,對證成道理、法爾道理的研究也是觀待道理、作用道理。至於證成道理,是以本身的生命來修行實踐求證到的,是正念求證成功了;譬如得道成羅漢,成菩薩,成佛,這是證成道理。求證之中也有觀待道理、作用道理。

  這些道理的背後,最高的道理就是法爾道理,那是真理,是不變的;不是說沒有證成之前它不存在,而是它根本沒有變過,變了就不是道了。你真的求證到法爾道理時,那是得道了。得道也是比方說法,是觀待道理的說法,因為從沒離開過你,也沒有增一分減一分。用比方的說法,禪宗的話,就是回到本來面目。然後,發起各種妙用,那時法爾道理、作用道理、觀待道理都圓融無礙了。以上這幾種道理的分析,也都是觀待道理、作用道理,只是幫忙你解脫迷惑的方便方法罷了。

第二講

五種無心地南師:我們現在這一堂開始,正式講生死的現象問題,注意,只是講人類正常生死的部分。

  我這一輩子,大概講過很多次的生死問題,所以我很厭煩,很不喜歡一個課程反複講。我在學校裏教書,教同樣的課,我每一次上堂,講的都不同了。我的個性很不願意說重複話,教書說重複話是非常痛苦的。為了這次講,我也想了一下,原來都有錄音帶,他也不找去聽,現在又再問,講起來還是重複話。也許這一次比較詳細一點講吧!

  可是生死問題怎么說呢?是從投生講起,還是從死亡講起?我決定還是倒轉來,先從現有的死亡講起,然後再轉來講到人怎么投生,然後講到整個生命的生死問題。不是生命問題,是生死問題,這是兩個邏輯觀念,生命的問題,跟生死問題是有差別的。生命問題大了,包括宇宙萬有的生命,也包括了生死問題。

  現在講生死問題,有個邏輯觀念,先定一個范圍,只講我們人類一般正常的生死問題。人道中有許多是不正常的死亡,那就屬於橫死。人的生命為什么有些會橫死呢?佛學的道理,是他的因果報應;正常死的,也是各人的因果報應。

  我的老朋友多,像我這個年齡,九十歲的人,經常聽到都是老朋友死的消息。朋友打電話來說:某某走啦!我不好意思說好啊!這個不敢講。有時候接到電話,問:老師啊,你還好吧?我說:沒有死,還接你的電話嘛,當然好,聽到聲音已經好了嘛!再說八九十歲的人,隨時會死,沒有什么好不好。

  最近老朋友死的多,我就對一個老朋友講起,我說:古代發訃文說某某人壽終正寢。我們講別人的父親死了,就說,某人的老太爺是好人啊!壽終正寢。正寢,就是在自己的房子,自己床上睡了一輩子,正常的死在那裏,叫壽終正寢。古代修房子,中國人多半修四合院,正房給長輩睡的,兒女睡偏房,長輩正房旁邊是大廳堂,那叫中堂。長輩死了,把門板拿下來,放在中堂,就把這個遺體放到中堂門板上,還要停屍三天。

  一移到中堂來,趁身體還軟,要給他穿衣服了。在古代,所謂富貴的家庭,給死人穿六七層的衣服;一個女婿一條被子,假使有十個女婿,就蓋十條被子。給死人穿七件衣服怎么穿?讓死者的兒子站在那裏,把七件衣服,一件件先穿好再脫下來;然後把屍體扶起來,趁屍體軟的時候,把這七件衣服一次穿上,放在正廳,大家在旁邊守著。為什么?因為人有一種假死病,有時候三天四天又活過來,這種個案很多。所以中國的古禮,一斷氣,不能馬上就送到殯儀館冷凍庫,要停屍三天,晝夜有人守靈。

  講到這個,你要曉得,為什么要人守靈呢?過去農村的房子,貓啊、老鼠啊,跑來跑去,剛死的人,停屍在那裏,萬一貓或老鼠在身上跳過去,屍體會坐起來的。以科學講,那是一種電感,所以要守靈,不准貓或老鼠等靠近。

  停屍三四天以後大殮,放進棺材以後就蓋被子了。死以前洗澡,如果是老太太,都是女兒媳婦洗的,把她身體抹幹淨;老先生就是兒子女婿洗的。古禮有很多細節,這個是壽終正寢。

  我說,現在地位越高,越有錢,越不能壽終正寢。送到醫院,明明要死,還插上氧氣管子。身體可能已經死了,腦細胞還沒有死,插管子使腦細胞慢慢死。原來插管子是想救這個命,現在變成習慣了,很多病人一進醫院都插管子。最後家屬也好,朋友也好,誰也不敢說把管子拿掉,讓他走了算了,結果是那個病人本身受罪。有時候拖上一年兩年,或變成植物人,花很多錢,可以說家破人亡,所以我說現在人這個因果報應真不好啊!

  因此,壽終正寢很難,現在是壽終醫院,不是正寢。在醫院一死,氣一斷,送到冷氣間;然後車子來送到殯儀館,殯儀館馬上把你放在冰庫。冰庫還好,差一點的,就把你衣服都脫光,男女老幼泡在那個防腐池子裏,像那些死魚一樣,一個個屍體都在藥水裏頭漂。進去一看,一股氣味,真是難聞!然後出殯以前,從這個池子撈出來,水一沖,化妝一下,衣服穿上,好像蠻完整嘛!實際上真受罪,就像我們買來那些小魚小蝦,泡在那個水裏亂搞一樣的。生命,有什么道理啊!真是毫無道理。

  有一次,我一個朋友,還是台灣的立法委員,他是個大學者,剛好也是叫我老師的。那么我啊,被人家叫老師,都變成家人一樣,很親切的。結果他太太死了,他也不在家裏,孩子又在美國。這個醫院查了半天,醫生打電話找我,要我去認一下屍,替他簽個字。我經常被人家拖去幹這種事,只好去了。那是晚上,到了醫院,我問在哪裏,說在停屍間。一進去停屍間,喔唷!幾十個男女老幼上下鋪放著。然後看到一個管屍體的人,那是冬天,架一個火鍋在那裏,大片肉菜在裏頭,正端碗飯吃。我說某某太太在幾號啊?他一邊吃一邊指,就那個,你去看。我真佩服這個人,那么多屍體,那個味道,他在那裏吃大魚大肉!然後,我說這個嗎?被子蓋到她的臉,我不方便啊!他說我來,把筷子一放,拉開來一看,是她嗎?我說,對了對了,簽個字。哎呀,心裏真有很多的感想……

  由壽終正寢再想到過年,有人門口掛的五福臨門,五種福壽,富,康寧,攸好德,考終命”(《尚書·洪范》),其中第一就是壽,有錢是,官做得大不是福,五福中沒有字。最後是考終命,這個考是什么意思啊?你翻古書,考者老也,考就是老嘛,七十歲叫老。那老又是什么意思啊?字典上說,老者考也。常常看到中文這些注解,氣死人,真是胡扯,等於沒有說。考終命的意思就是善終,死得好。死得好很難!長壽固然好,還要死得好。所以中國的古禮,八十歲以上壽終正寢的,送禮不用白布,用紅色挽聯,紅帳子,當作喜事辦。為什么呢?壽而考終命,高壽而有善終。

  現在這個社會,壽終正寢也辦不到了;當然,最好是無疾而終。有幾個朋友的長輩,晚上吃飯,跟兒女還在談笑,自己一邊講,我累了,就這么一靠,走了!我的母親一百歲走的,素美、傳洪都去了的。過年晚上吃飯,子孫滿堂坐在一起,還吃了兩碗幹飯,然後說我去睡了。第二天,正月初一早晨,我的太太發現她走了!最好是這樣,沒有病,走了。

  所以佛學講生命的無常,人生的境界,有四個觀點:積聚皆消散,崇高必墮落,合會終別離,有命鹹歸死。”“積聚皆消散,一個人窮苦出身,拼命賺錢發財,不管賺了多少財富,終究會散掉。例如很多有錢的家庭,主人死了以後,兒女太太爭財產打官司,留下一大堆虛名與笑話而已。崇高必墮落,地位高了,一定會下來,上台一定要下台。合會終別離,大家在一起,總有一天分散嘛。有命鹹歸死,有這個生命,最後還是死亡。

  佛學為什么講無常?因為世界上的事沒有永恒的。人的欲望,永遠貪求永恒,想永遠保持存在,那是永遠不可能的,那是笨蛋,是看不清楚的人搞的。所以佛告訴你,積聚必有消散,崇高必有墮落,合會終須別離,有命鹹歸於死,那是必然的道理,這是大原則。

  那么,首先要了解,我們人道這個生命是兩樣東西組合的,一個是思想精神,一個是身體,所以《易經》講陰陽配合。這個身體,在兩千五六百年前,釋迦牟尼佛把它歸類得非常清楚,物理世界的四大歸類是:地,水,火,風。實際上,加空是五大類,空不需要講,一定存在的。中國所講的是五行:金,木,水,火,土。

  四大是四大類作用的代號,不是指具體的物質,而是代表很多很多作用;很多具體的現象都是四大作用的表現。同樣道理,五行也是五大類作用的代號,不是指具體某一種物質現象,如果把它視同具體的現象就錯了。四大代表什么呢?地大代表堅固的,凝固性的;水大代表濕潤的,液體的;火大代表有冷暖溫度的;風大代表運動,行動,運行。氣流、電流的能量屬於風大的現象,電流的熱量屬於火大的現象。

  在自然界的現象上,除了物理世界的地水火風空以外,聲、光、電、化、一切物質的運動,都是地水火風變化作用的現象;在人類身體的現象,就是骨骼、肌肉、神經、血液、體液、內分泌、體溫,以及所有器官功能的運行。那么,在科學研究上就衍生了現代物理學、化學、醫學、藥學、地理學、生理學,包括聲學、光學、電學、力學、化學等等。

  剛才講活著是兩個東西,前面講了身體;至於我們的精神思想,這一部分不屬於四大的作用,但是跟四大的作用是配合的。換句話說,四大組合這個身體是唯物的,而精神情緒思想是唯心的,兩個黏在一起,渾然一體,就有了這個生命。

  至於怎么入胎,乃至嬰兒出生,在後面再說,現在先講死亡的過程。死亡從哪裏開始呢?我常說,身體健康要注意活動兩條腿。你看健康的嬰兒生下來,這個手一定握拳,拇指握在拳內。這個也就是密宗的護身拳。你看嬰兒躺在床上,主要的活動是兩條腿,手不大動的,他的生命力很足,腿喜歡動。我也經常說,人生下來就抓,世界上什么都要抓,愛情、人情、兒女、錢財,到死的時候一定放掉。人死了就不能抓了,就放掉了,都大徹大悟了,哈!抓不了啦。

  孩子生下來之後,一年當中,七坐八爬九長牙,這都是老古話,農村都知道,七個月會坐了,現在有些孩子更早一點;八個月會爬了;九個月長牙齒了;講話是滿一周歲以後。我們中國人說這個孩子滿周歲了,很高興,要抓周了。《紅樓夢》上也寫到過抓周,把這個周歲的孩子抱來,桌上擺的有文房四寶,有各種玩具,現在把汽車、火車、金銀寶貝、錢啊都擺上。《紅樓夢》上說賈寶玉抓周抓的就是女人的化妝品,胭脂花粉,所以賈寶玉一輩子風流。我們看到有些《高僧傳》上的人,從小抓周抓的就是佛經,其他不要;有些抓的是書本。小孩子喜歡哪一樣,就判斷他的一生,這是根據他的習氣、習慣、性格趨向。

  周歲的時候,嬰兒頭頂的囟門還在跳動,還不會講話,第六意識還沒有完全成長,有意(即意根,也叫第七識,末那識,俱生我執),沒有第六意識(分別意識),分別心不大。等到囟門完全長滿以後,開始說話,後天分別意識也開始作用了。

  孩子是喜歡動腿的,到了大一點喜歡亂跑,到七歲八歲,狗都討厭,那個狗在睡覺,他偏跑過去踢一腳,因為兩腿愛動。所以到上小學中學,愛打球運動。等到做了老板,像你們這些中年人,兩條腿不行,開始架二郎腿了。當年楊管北到辦公室,抽根煙,腿架到桌上去,這樣子去指揮。所以,你們的健康對不對,看你們兩條腿,到了老年兩條腿就這樣走路了(師示蹣跚艱難狀),只要看自己兩條腿是否靈活,你就測驗出自己的身體狀況了。

  所以衰老、死亡是先從腳底開始的,以前講寒從足底生,老人冬天那個腳底心還發燙的,就會長壽。所以我經常叫你們加衣服,尤其女人,褲子要穿厚些。我們小的時候看到祖母,兩個褲腿都綁起來,所以婦科的病少。現在穿個三角褲,又穿裙子,要美麗,不怕凍,所以婦科病特別多。寒從足底生,精也從足底生,兩腿、兩足是非常重要的。

  我經常說一個閑話,也可以說是笑話。我說,你們出家人早晚課,念經——“皈依佛兩足尊,佛是兩足尊,怎么兩足尊呢?依道理解釋,福德具足,智慧具足,所以叫兩足尊。這個世界上,一般都是有錢人沒有學問,有學問的人沒有錢;有福報沒有智慧,有智慧沒有福報。人生有富貴功名,智慧又高,學問又好,那了不起,那是兩足尊;教理上是這樣解釋。

  實際上,做工夫兩條腿和足最重要!如果一個人,走路姿勢不靈活,腰以下都不行,那就是衰老了。假使說年齡大的人,還可以把腿放到頭上,可以做瑜伽,還那么輕松的,就了不起了。

  說到人的死亡,其實人天天隨時在死,不只一年一月的衰老,而是每個時辰,每一刻、每一秒都在衰老。莊子講得更徹底,方生方死,方死方生,當你生出來的時候,就是死亡的開始,即生即死,隨時在生死。莊子講生命更有意思的一句話,我常引用的,就是不亡以待盡。這是莊子對於人生價值、生命價值的一個定論。看到人活一百歲,或者一百五十歲;我也活到了九十歲,看起來是活著,實際上是不亡以待盡,等死而已。

  當你第一天生下來,就已經開始死亡。你說這個孩子幾歲了?三歲。唉,前面的已經死亡了,後面來的日子,隨時隨地在死,在衰弱,在消亡。所以,生出來會老,會生病,老就是一種病,最後是死亡。老病是中間,是死亡的一個前奏。生與死是相對的,對待道理,觀待道理,有生必有死,不過早死遲死而已。所以人要修到青春常駐,永遠保持青年一樣健康,那是不可能的。但是也有可能,這是秘密了。《楞嚴經》上說,有秘密在,看你怎么做工夫。但是也不是永恒,不過衰老得慢一點而已。

  我們了解了這個之後,現在再講人的死亡問題。剛才說的是,一個人很安詳地在自己家裏壽終正寢地死。當病人要死以前,四大先起變化。首先是地大發生障礙,變化了,人體的地大是骨節、筋骨。所以年紀大了的人或風癱了的人,半邊沒有知覺了,筋骨、神經這些死了,也就是地大的半邊已經死了。我們現在不講醫學,講醫學更細了。

  要死以前,身體動不了了。我們讀儒家的書,看到孔子的學生曾子,寫《大學》的曾參,臨死前,告訴旁邊的學生和兒子:啟予足,啟予手。《詩》雲:戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。而今而後,吾知免夫!小子!”曾子臨死,為什么叫啟予足,啟予手呢?因為不能動了,告訴學生把我的腳放好,手擺好,我要走了,最後一口氣了。然後,弟子們告訴他,老師啊,已經擺好了。他說,我現在告訴你們,我做人一輩子,常常提心吊膽,戰戰兢兢,戰戰是發抖的樣子,兢兢就是腳都不敢踩實的樣子;如臨深淵,好像站在懸崖邊緣,腳下是萬丈深淵,一不小心就失足成千古恨了。如履薄冰,初冬剛結薄冰,或早春要解凍時,走在河面上,要有工夫有本事,一個疏忽,掉下去就沒命了。做人一輩子,要想修養到死都沒有遺憾,如孟子所說仰不愧於天,俯不怍於人,實在是個偉大的工夫。

  人騙人是常事,最妙的是人還都喜歡騙自己。可是到了自己要死的時候,仍騙不過自己。要想做到內心對人沒有虧欠,就如臨深淵,如履薄冰了。人生是如此之困難,尤其是利害關頭,能不能為忠臣,能不能為孝子,就在這么一念。如果怕自己吃虧,就掉下去了。現在我手腳都失去了知覺,已經死了一半了。而今而後,吾知免夫!小子!”到這個地步,我才敢說大話,我不會再犯錯了。小子!”意思就是說,你們年輕人要留意啊!

  當這個身體不受你管,有時候連翻身都難,這是地大先死亡。不過還有醫藥可救。

  第二步,水大分散,這是正要死,真的要死了。兩個眼睛瞳孔放大了,你雖然站在他面前,他看你距離好遠,像一個影子一樣;你跟他大聲講話,他聽到像蚊子叫一樣 ——?講什么?聽不見啊。身上出冷汗,汗流出來是黏的、冷的……這是水大分散。我們這個身體百分之七十是水,水大分散,就出這種汗了。一看這個現象出來,幾乎沒有救了,到了真正要死的時候了。接著肛門打開,最後一次大便;最後一次出精,非常短暫的性快感,沒有救了。這是身體下面現象。

  身體上面呢,喉嚨這裏呃…………的,呼吸很困難了。水大死亡之後,跟著來的是風大分散,氣也馬上要沒有了。這個時候,說不出話來,氣上不來了。現在醫生就打開喉部氣管,插管子,抽痰。水分流不動變成痰了,醫生只好把痰抽出來,肺都嚴重發炎、支氣管被痰塞住了。抽了痰,呼吸的氣一步一步上來了,呃………… ……最後,氣到喉結處呃…………如果一口氣上不來,氣斷了,就死亡了。

  當年一些老朋友走,我問他的兒子:有燈草沒有?現在人是點電燈,沒有燈草,那就把雞毛拿來;雞毛在口鼻那裏放一放,不動了,或者拿個很薄的紙測驗,呼吸沒有了,就是走了。

  再回轉來講,當人要死的時候,身體像被壓住,不能動了,地大開始死亡。臨死的人感覺是做夢一樣,感覺自己要到一個地方,很黑暗,或者有點亮光,給東西壓住。那個痛苦比夢壓還難過,夢中只是壓住難受;到死的時候,那個壓住像兩個山挾攏來一樣的難受。

  到水大分散的時候,意識分散,好像進入夢境,掉到水裏去,掉到海洋,還聽到裏頭的水聲,像海洋的聲音,實際上是身體內部的變化。

  等到風大分散,氣到了喉部,迷迷糊糊,那個境界裏,感到台風把自己吹得又凍又冷,最後,呃一聲,氣斷了。

  這個風大的死亡一步一步上來,同時連到火大的分散,體溫跟著風大的分散一步步喪失,身體一步步變涼。上面喉嚨這裏呃…………最後一口氣不來了,整個身體也冷冰了。

  佛學吩咐你,這時候可以測驗死者未來輪回到何處,這個人如果做人很好,道德很好,果報很好,來生還做人的話,全身其他部位都冷卻了,胸口的溫暖最後冷卻的,就是人中再來”;當然還在輪回裏頭。這種人死亡,往往有個現象,臨死以前,意識是清醒的,家裏事情都吩咐好了,講好了。然後,死的時候,面孔慈祥,蠻好看的,人中再來已經顯現出果報了。

  如果死了以後,其他一切都冷卻了,但是額頭或面部或眼部最後冷卻的,也許升天。但是這個裏頭有差別,有些還是很生氣的樣子,就變阿修羅。阿修羅也是天人福報,是善生,升天的;有些變正人君子,脾氣大。天人和阿修羅是有同等福報的,但是阿修羅殺生習氣重,脾氣大,好勝,格老子揍你,啊,他娘的……那是阿修羅,而天人是慈祥的。

  如果其他一切都冷完了,頭頂還暖,一定升天道;如果是學佛的,就是好生了。如果修持得好,也許見阿彌陀佛,到極樂世界,或者見觀音菩薩接引。

  這叫上三道,向上走的。為什么會向上走呢?《楞嚴經》上有兩句話:純想即飛,純情即墮。走精神修養的,有修養,又學佛,精神是上升的。純情即墮,光走情緒化的,又做些壞事,墮落的,會落入下面三道。

  下三道是餓鬼、畜牲、地獄。如果一身冷卻了,膝部最後冷卻的,變畜牲。如果全身冷卻了,肚子這裏最後冷卻的,是餓鬼道,變餓鬼。下地獄的,全身由上冷到下面,向腳底心下走,腳底心最後冷卻,是地獄道。不過下三道的死相一定很難看,幾乎沒有辦法測驗,也沒有機會給你摸了,尤其現代人,哪有機會!上三道規規矩矩,還好測驗。

  這個人死過去以後呢,完全進入昏迷狀態,不知道了。《瑜伽師地論》中,彌勒菩薩特別提出來五種無心地,叫五位無心,就是極睡眠無心、極悶絕無心、無想定無心、無想天無心、滅盡定無心。你們還記得吧?這個心是指第六意識,不是指末那識和阿賴耶識哦!所謂見聞覺知,是第六意識的作用,是眼識作用,是耳識作用,是鼻識、舌識、身識的作用。到達無心地是第六意識關閉了,不起作用了。

  第一種,極睡眠無心。那就是真睡著了,是無心地。你要曉得,說一個人睡了六個鍾頭、十個鍾頭,都不對。真正睡著只有十五分鍾,最多半個鍾頭,其他時間都在做夢。你覺得沒有做夢,那是醒來忘記了,實際上你腦筋沒有休息過的。假使說會坐禪,完全沒有念頭,也不昏沉,禪坐十五分鍾,你可以用十個鍾頭做事了,精神就充足。真的睡眠才是無心地,沒有思想了。如果做夢就仍然在思想。

  第二種,極悶絕無心,是昏過去了。譬如後腦給人家打了,腦震蕩,昏過去了;或者是開刀上麻藥,昏過去了;或者有瀕死經驗的,我們這裏有兩個朋友,都說自己死過的,其實他們倆沒有真死,不過也可以作為參考。

  第三種,無想定無心,無想定是真正做到思想停止的一種工夫。真達到無想定,那也不得了,也是無心地。

  第四種,無想天無心,無想定將來的果報是升色界天,那是很高的天人,是四禪天中的無想天,把思想關閉了,停掉了。當然不是成佛,也不是成羅漢,這是一種定力,也可以說屬於外道的定力。可是能修到無想定很不得了,一般人還做不到呢。

  第五種,滅盡定無心,滅盡定也叫滅受想定。大阿羅漢,想受皆滅,把思想、感覺都滅了,超越心理及物理狀態,叫做滅盡定,是大阿羅漢境界。滅掉了思想,理性,情緒,妄念,分別思想;身體上感受沒有了,受就是感覺。把知覺、感覺關閉了,把這些平時做主的關閉了,進入一種空定境界,就是大阿羅漢滅盡定。

  這五類叫做五位無心,沒有思想,沒有意識,這個心是指第六意識,不是末那識或阿賴耶識。這五種無心,並沒有包括生死兩個階段的無心。

  剛才講到一般人正常的死亡,死的那一刹那,也進入無心的境界。一般沒有修行的人,死的時候,那個無心境界有多久呢?等飯後再說吧。

第三講

由習氣看輪回南師:我們剛才吃飯以前講生死問題,講到死亡,完全斷氣死了,第六意識昏迷。換一句話說,這個完全昏迷,就像是夜裏睡眠的時候,完全睡著了,進入無心狀態,第六意識一切都不起作用了。

  我們在這個地方岔過來一個問題,就是你要問的,屍體火化對不對啊?是這個問題吧?

  胡松年:有人問說,人死亡之後,擇地埋葬。依中國人的習俗,有風水之說,其與後代子孫的運勢頗有關聯,不知是否有其道理;如有,則火葬是否也需依照風水原則葬之?

  南師:這就是說,在美國他們學佛的同學,也不只美國了,各地都有,中國也有,就是看風水的講,死人埋葬要選一個好地方,因為與後代子孫有關系的。

  這個問題牽涉到一個大問題。關於屍體的處理,全世界的風俗,有很多種不同;我們中國同印度的一部分,以及阿拉伯人,都是注重土葬。土葬的方式就很多了,中國人過去對安葬父母很重視,對生命很重視,人死後由子孫埋葬。在秦始皇、漢朝這個階段以前,也就是兩千四五百年以前,沒有像現在這樣注重風水;但是另有一種注重,古書上叫卜葬,用占卜來選擇。有時嚴重的,帝王親自打卦,決定墓地好不好。

  中國的儒家是注重安葬的。儒家重視人生,儒家在春秋戰國前後,注重對長輩養生送死。死了以後,子孫為了孝順,必須選一個好地方,使遺骨有個安詳的住所;並不是為了保佑子孫後代發財升官。古代只是一個孝心,孝的感情,死後給他找一個好地方土葬,保護他的遺體。

  東漢以後,魏晉一開始,中國人就喜歡選地了,不再是卜葬。這個選地就要懂得地理,現在講就是地下的環境選擇了,認為關系後代好不好的。這種學問,晉朝以後才開始大流行。要選形巒,就是地理的形勢環境;形巒以外加上理氣,陰陽五行的風水,運氣好不好等等,一直流傳到現在,認為墓穴是影響後代的。中國人嚴重地受這個影響,到現在也跳不出這個觀念。

  遺骨是不是對後代真有影響呢?這可以說是迷信,沒有這個道理。世界上其他的民族,其他地方的人,他們不用這個風水的葬禮,後代也是一樣活得很好!發展得很好啊!

  阿拉伯人的伊斯蘭教葬禮,也是土葬,不過與我們不同。中國重視葬禮最嚴重的是儒家,有衣、衾、棺、槨四個字。埋葬前,給死人衣服穿好;衾,是被子,給他包圍好;棺材弄好;棺材外面還有個套子,棺殼,叫槨;再加上墳墓,花費很大。春秋戰國時代,孔子前後階段,儒家都是這樣。

  衣衾棺槨是厚葬,但是反對的人很多,道家就反對這個;跟孔子同時的墨子,更是絕對反對的,墨家是主張薄葬。孔子在《易經·系傳》上也講,上古的人死後,後人找個地方把他埋葬,不封不樹。不封,不是不蓋棺,而是不另外劃一塊地起墳,屬於自己家裏的。不樹,也不建一個碑或種一棵樹,都沒有。

  後世的人重視衣衾棺槨,是重孝道的思想,父母死後舍不得,搞這個厚葬,是儒家的堅持。道家是笑這個事,死是很自然的事嘛,生者寄也,死者歸也,死了跟回家一樣,死後隨便怎樣,不要注重這個形式了,只要把他收拾好下葬就好了。墨家呢,墨子這一派影響很大的,反對厚葬,主張薄葬,簡單明了,葬了就好了,也沒有管後代,風水影響後代是後人加上的思想。

  回族人的葬禮也很簡單,他們忌諱說,因為伊斯蘭教把離開人世當作一個人最後的必然歸宿,並把它理解為嘎來布”(肉體)的消失和羅罕”(精神)的升華,是人生的複命歸真,而不是生命的終結。他們把去世叫無常毛提,或歸真毛提是波斯語,就是逝世的意思;“歸真是對宗教人士逝世的稱法。回族有句俗話說:天下的土地埋天下的回回,主張入土為安,人無常在哪裏,就埋在哪裏,不必回家鄉安葬。而且主張三日必葬,一般是早上無常,下午埋;晚上無常,次日早上埋,不能超過三天。把屍體擦洗幹淨,用白布包裹了,放進棺材,抬到挖好的墳坑那裏,抽開棺材下面活動的板,屍體落進挖好的洞穴裏,平躺,臉朝向麥加聖地的方向。再把洞口用土坯砌好,把空棺材抬回來。回族人無常後忌火葬,主張土葬,而且忌設靈位,忌送花圈幛聯,待葬期間不宴請,出殯儀式簡單、安靜,一般不動用車輛,不雇用吹鼓手吹吹打打,也不講究任何排場。埋葬不用殉葬物,不搞什么紙車紙馬、童男童女等。送葬中禁止擺設任何祭品,不舉行任何祭奠。這個等於墨子所說的薄葬,簡單就好了。因為身體也是地水火風,物質變的還歸物質,身體還歸大地就好了。

  其他的民族還有其他葬法。譬如西藏有天葬。

  還有些地方,譬如東南亞有水葬的風俗,把屍體放在水裏,讓他流走。西方有些國家也有水葬,把屍體放在特制的船裏,有的還放上鮮花,任其漂流。

  所以,地水火風,都可以清理屍體,埋在土裏自然變成土;丟在風裏也會風化掉的。

  火葬是佛陀提倡的,一火能燒三世業,一把火把這個身體燒了,這個身體是三世因果的一個產物,用火把它清理了。

  佛學講業有三種:善業、惡業、無記業。一火能燒三世業,不是是完全屬於惡業。我們一輩子的行為,只有三件事情:有時候做善事,思想行為善;有時候惡;有一種無意做的,自己不知道,意識上並沒有為好事或為壞事而做的念頭,就是無記業。譬如夜裏睡著了,有蚊子咬,你隨手拍打,然後又睡去。早上起來,見到血跡,原來打死了蚊子!這個不屬於故意殺,是屬於殺業中的無記殺業,法律上就是沒有殺的動機。再譬如我們坐在這裏,一把刀不小心甩出去了,結果到樓下傷了人,也屬於無記業。

  所謂一火能燒三世業,只不過在身體外相上把三世業燒了,這個身體也是過去、現在、未來因果的一小部分。不要以為一火能燒三世業,什么因果都不用還了,當然要還!因為因果報應是燒不掉的。這個是唯心的道理,阿賴耶識把你做事的種子都留著呢,時候一到就報應。身口意的一切行為,都記錄在阿賴耶識裏,變成種子,因緣成熟時,變成現行果報。身體不過是阿賴耶識的極小極小一部分作用和現象,不過是三世因果中的一小段,一個小現象。現在是講唯物身體方面,特別注意啊!一火能燒三世業,是講身體,不是唯心方面。

  如果說一個墓地,會影響後代子孫發不發,這個是言說道理,講講而已。也可以說,是人類自己的觀念造成的道理,觀念上認為風水會影響後代子孫。

  如果把全國的人做個統計,有些人後代很好,也許祖先並沒有一個好風水葬地呢;有些葬地很好,後世卻很壞;所以這個不是真理。我們剛才提出來,這是言說道理,是一般人自己認為的,然後構成了意識上的一套理論,硬說是對的,其實是沒有道理的。

  風水是什么?是葬地不被雨水淹,不被風亂吹,這個是孝道精神。等於我們坐在這裏,說你後面窗子關好,避開風,有風或有雨水來是有傷害的,所以把衣服穿好,把膝蓋頭蓋好,保持溫暖,是這個道理罷了。現在提倡火葬了,所以也不必為了孝道,非要找個地方土葬不可。

  所以你問葬一個好風水地方,對後世子孫有什么大的影響嗎?答案是沒有。拿佛學道理來,包括我們的祖先,包括我們的後代,包括朋友的祖先後代,所有遺骨,通通是一個本體,一個生命功能的現象。這個生命功能叫阿賴耶識,同體的,各有自己的因果報應。並不是說,我好他就不好,他好我就不好,不是這個道理。這裏頭的學理講起來很多,用《楞嚴經》上一句話,不作聖解,不要把這個當成了不起的道理就是了。

  那你說為父母找個好地方下葬,自己心安,這個是對的,是孝道精神;如果是為了墓地對自己好,對我後代好,這就不對了。若作聖解,自己認為有這種理論,即受群邪,那就是瘋了,是著魔的思想,不是真理。

  好,這個問題連帶講過了。

  我們吃飯以前講到,這個人死了,還擺在那裏,地水火風離開了。再補充說,一個人正常的死,四大裏面什么先出問題啊?地大分散,對不對?第二步呢?水大分散。第三步是風大跟火大一起分散,所謂風大跟火大一起來的。

  這裏,你們研究佛學的要注意,我們現在活著能夠有思想,這個心意識是哪裏來的?所以唯識法相告訴你一個重點,就是暖、壽、識三個條件。暖是有溫度,保持肉體生命活著的一定有溫度,是火大的關系;壽,有溫度就有壽命。所以,看我們這個地球上,越是溫帶熱帶的地方,生物發展的越茂盛,一到寒帶凍住了就不行了,生物種類很少。所以有暖、壽,才有精神意識起作用。暖、壽、識是三位一體的。

  可是,暖壽識跟風大,就是我們講的氣(包括,即先天的氣),是什么關系呢?

  這個氣的作用,是生命的根本依。暖壽識根本靠什么?靠氣的作用,靠風大,不只是後天的呼吸,還包括先天的氣。所以死亡的時候,最後一口氣停了,就是風大停止作用。是停止喔!不是風大不存在,風大還是存在,不過停止呼吸來去生滅的作用,來去就是生滅。接著火大也停止作用了,這個叫做死亡。

  死了以後,體溫就涼了。我們活人,男女相愛,或者對父母兄弟,你可以抱起來、背起來,很輕靈。等到他氣不來了,就非常重,抱不動了,沒有氣就不輕靈了。所以我們活著時的身體,輕巧靈便,隨便活動,就是這股氣的作用。年紀大了,身體笨重了,甚至動不了,是氣已經弱了;水大增多,水大都變成了病;火力也不夠了。現在人講笑話,那個啊,已經死了一半以上了,都不行了。

  這裏有個科學問題,身體冷卻了死亡,那請問,在零下多少度時,還有溫暖沒有?如果做個科學的答複,應該說還有溫暖,不過是零下多少度的溫暖,對我們來說很冰了,但不能說它沒有火大。

  地水火風四大,每一大裏頭,都具備了四大的功能;比如火大裏頭,也有水大、風大、地大、空大。每一大都如此。本體上都有這些功能。同時,佛學很科學地告訴你,四大性離,地水火風四大作用,各有各的性向范圍,但是無自性,它四種各有范圍,各自成立的。譬如這個火燒了,火大起來,拿水一澆,水比火力量大,火就熄了,克掉了。如果火力大,水力小,水就燒幹了。所以說四大性離,無自性,各自作用分離,各有各的作用范圍;可是呢,它們的作用互相生克,哪一個成分較多,就克制那個成分少的。這個道理是很簡單地給大家講,如果用科學的道理講,就很多了。

  所以說,四大性離,是非常科學性的,四大是四大類的作用及現象,沒有獨立的自性,也可以說它自性是空的、無我的,它們都是心物一元這個本體的功能。所以四大的現象,由生到死亡、毀滅,這個變化是量變到質變,質量互變的。

  四大功能作用,乃至加上空大、覺大、識大,這七大作用沒有生死過,沒有增減,都是本體的作用,沒有各自獨立的自性。怎么叫沒有自性?就是沒有真的自我獨立存在。打個比方說,我們身體的各個器官,心肝脾肺腎,各有各的作用,但是每個器官並非真的獨立,作用雖然不同,但都屬於這個身體,離開身體,就改變存在形式和作用了。

  七大的本性也同我們生命的本性道理一樣,也是不生不滅、不增不減的。所謂生滅、聚散、增減、垢淨、高下、善惡、是非、因果等等宇宙一切物質現象、精神現象、作用,都是七大功能的變化現象、變化作用,用《楞嚴經》的話講,七大都是清淨本然,周遍法界,隨眾生心,應所知量……寧有方所,循業發現。七大類作用本來不生不滅、不垢不淨、不增不減,都是心物一元的本性、本體的作用;並且因眾生的智慧差別,產生個體及群體行為差異,結果也就千差萬別。這些行為、結果,其實都是眾生自己造作的,不是別人替你做主的。

  講到地水火風四大無自性,無自性是說它沒有單獨存在永恒不變的性質,它們都是本體的作用,好比一個人的四肢一樣,各有作用,但不是獨立存在的。水也好,火也好,風也好,它隨時變化作用,還歸於空;也因為空,起了這個變化。這裏頭完全是個物理科學,最高深的質變與量變的關系,現在自然科學的研究也在向這方面推進。我們那個朋友,科技大學朱校長,正寫量子力學的科學這方面的普及著作,完全講科學的。他把稿子寄來給我看,我看了很佩服他。

  我們回轉來看,那個死人還躺在那裏啊!剛才講到死,這個時候,完全過去了。剛才說要補充說明的,是在死以前,先是地大變化,人先老化了,身體都動不了了,覺得不靈便。你們大家年紀都不小了,我一看,同我一樣,都很老了,身體不像年輕時那么靈便。可是你們呢,以為自己還可以活個千把歲的樣子,不曉得自己已經是衰老不堪了。這是很可悲的事,智慧思想那么低,其實你們跟十幾歲時比一比看,差遠了。可是我現在有時候測驗自己,十幾歲時的一切動作,我同樣可以做。為什么?因為我注重修持它鍛煉它。你們沒有注重這些,所以走路也好,眼睛也好,什么也好,很老化了。我就回想,當年我們十幾歲,如果站在你們這一班人前面看你們,我早就跑了,跟這群死老太太死老頭子在一起,好討厭哦!哎,可是你們現在,活得蠻有精神的,還是覺得自己前途無量後途無窮的。我想想有時候蠻好笑,嘿,這批笨家夥!呵呵,佛說的,愚癡眾生,又笨又癡。癡,就是沒有智慧。

  我們現在人衰老了,第六分別意識越來越頑固,老年人的主觀越來越討厭,所以老年人跟年輕人有代溝,講不攏。老人一開口就罵年輕人,我都活了幾十歲,還沒有你懂嗎?其實這一句話是不能成立的,這是老年人的傻,愚癡眾生,你活了幾十歲,第六分別意識的知識汙染多很多,你智慧並沒有高啊,常常反而下降了,不過經驗多一點而已。可是對於呈現本有的智慧而言,憑借經驗常常變成障礙,變成汙染。青年人,尤其小孩子那個智慧,不靠學問,不靠後天經驗出來的,那個是智慧,比你高啊!可是老年人偏要固執,分別心也多。

  死亡到了地大變化、水大變化的時候,第六意識慢慢散開了,昏迷了,自己思想做不了主了,也懶得想了。人一到老了以後,什么事情你講給他,啊,我不知道了,懶得想。老年人想的都是年輕時的事,目前的事,你給他講,他隨時忘記。看書也記不住,老年不會讀書了,看了,嗯,覺得很有道理,可一個字都記不住的,他腦子已經在死亡了。所以你們現在讀書,還不如我們這樣大年紀的人,要記它還是很深刻地記住,同年輕時一樣;你們不肯記,不是你們不肯,是你們的意識已經死亡很多了,你不要以為自己還活著。老年這個意識,知識染汙越多,越活越老,事情越來越煩,把那個清明的頭腦、那個智慧,越發塗上汙染,越蓋住了。

  所以坐禪修行,是叫你放棄一切妄念,就是把塗上的顏色一點一點都除去,都丟幹淨,恢複原來的生命。可是你們做不到,所以死亡的時候,和普通人一樣,當水大一分散的時候,第六意識分散了,做不了主了,剩下來只有一個做主——知道唉喲,我好可憐,天哪,我快要死了!”那個是第七識,意識的根,分別意識已經不清楚了。

  等到呃………………根本依的那口氣,最後一聲斷了,這一口氣散掉以後,火大也沒有了,那時第七識——意識的根,完全分離了,這個分離以後,是真正死亡了。不過,一般唯物學者的觀點,認為一個人死了,什么都沒有了。

  死後四大不起生命的作用了,生命的根本依散掉了,那么這個身體呢?擺在這裏怎么腐化?這就是不淨觀、白骨觀裏要講的。

  肉體擺在這裏,不是馬上爛的。真正開始腐爛,是十幾個鍾頭後慢慢開始的。肉體的爛,是先從眼睛這裏開始的,所以法醫驗屍,先扒開那個屍體眼睛看看,就知道這個人死了多久了。

  一口氣斷了以後,身體是軟的,所以趕緊搶著給他穿衣服。再過幾個鍾頭以後,身體硬化了,穿衣服困難,骨節都不會動了。

  大概十多個鍾頭以後,又開始由硬慢慢變軟了,軟以後,皮膚外面變成淤青,然後腐爛,四大慢慢分解,水歸於水,地歸於地,火歸於火,風歸於風,一段時間以後,都化掉了,歸於空。

  地水火風化掉,同我們有什么關系呢?這是屬於第八阿賴耶識的部分了。如果這個死人躺在那裏,還沒有超過二十幾個鍾頭,說去請法師們給他念經,在旁邊念佛,這又是個問題,等一下再講。

  譬如去年我們一位同學去世了,他們大家去到那裏,就趕快拉他頭頂中間的頭發,告訴他:某某啊,不要留戀,趕快走,念佛!我們大家和你一同念,大家站在旁邊幫忙念南無阿彌陀佛,引導他走,提醒他:你聽到啊,你隨著念佛的聲音,跟佛的光明走。

  現在有很好的念佛機,你就趕快放,告訴亡者,隨時提醒亡者注意,因為他那個時候已經不能注意了。很多人學佛一輩子,到臨死的時候,他念不起佛了,不會念佛了,他想念,但念不起來,因為他平常沒有智慧,以為非要嘴巴裏念出來南無阿彌陀佛,才叫念佛。這是不對的!真的念佛念咒子,到那個時候,雖然嘴巴念不出來,一個字也念不出來,可是心裏頭還是想到佛啊,准提菩薩啊,有這一念在,這個就叫念佛。提醒大家注意,這一念叫做正念。

  旁邊人提醒他:某人啊,你不要忘記了佛啊,從這裏走,拉他頭頂心的頭發,提醒他。告訴他:你現在不論看到什么境界,等於打坐一樣,什么境界你都不要管,很恐怖的鬼啊,閻王,天神,不論什么恐怖的都不要怕;什么好的也不要受誘惑,你就一心想念著佛,就這樣……”他能夠這樣,就會超出這個生命,來生的生命就不同了。

  在這個階段,我們旁邊人盡管講,可是他斷氣以前,我這樣大的聲音講話,他聽到是蚊子一樣的叫聲。所以這個時候,你最好用清淨的梵音,配上引罄,這個引罄的聲音很容易提起他注意,跟著提醒他:你心裏念著佛,你這樣去,看到一切境界,要像打坐一樣,所有恐怖、喜怒哀樂,任何的現象都不能理,一理就被騙走了,被另外一個生命騙過去了,專心想念著佛。一邊敲引罄,一邊提醒他,一邊帶著他一塊兒念佛。

  所以叫你們練習禪定,一切念頭、感受不理,一切境界不理,再慢慢培養行住坐臥中的定力。《金剛經》上告訴你:凡所有相,皆是虛妄,你做得到嗎?在這裏就可以考驗了。一個真有修持的人,他在斷氣以前,他的正念是存在的。譬如修密宗的人,或者修淨土宗,觀阿彌陀佛的人,他到這個時候,嘴裏念不出來,氣力沒有了,意識分散了,但是他的心念,不去管自己死不死,只要想一個佛像,心中想著佛的這個正念存在,拿基督教來講,他一定得救,上升了。這個叫念佛,不是嘴裏念。

  所以跟一般不懂的人說:某人啊,你這個時候念佛啊!”很多學佛的答複我,…………老師啊……我念……念不出…………”我說,你好笨蛋啊!你怎么會跟我講話?你跟我講話,這個就是念啊!念佛,就是念頭裏有個佛的觀念,並不是嘴裏在念阿彌陀佛。可是他已經聽不懂了,意識力量不夠了。所以看到很多學佛的,不管學密宗、禪宗、淨土宗,到最後都是沒有把握,做不了主。我們用四個字批評,叫浪死虛生。盡管出家,在家,學佛,信其他的宗教,白活一輩子,到臨死做不了主。所以很多信宗教學佛的,都並沒有得到好處。

  現在還是回轉到死亡這個人。我剛才講,他已經斷氣,進入昏迷,進入無心境界。這個氣將斷未斷之間這一段,我們站在旁邊的人,要給將死的朋友幫忙了,提醒他帶領他念佛,這也是一個觀待道理、作用道理。

  那么,真死了的人,怎么樣產生中陰?剛才我們開始介紹過,就是這個生命死了,還沒有轉變成另一個生命以前,中間存在的這一段,叫做中陰,中國人普通叫靈魂。中陰身不是鬼,鬼是鬼道的生命,已經是另外一個生命了。中陰身雖不是鬼,可是比鬼還厲害,中陰身有神通的哦!人死後變成中陰身的時候,沒有空間阻力的,只要想到自己的親人或情人在美國,馬上就到他們的旁邊了,自己還告訴美國的朋友:我已經死了,你不要難過。不過對方聽不見,可是我們活人講的話中陰身都得聽見。中陰身有五通,有神仙一樣的神通,他什么地方都可以到,山河牆壁,時間空間,沒有阻礙。其快速比光速還厲害,所以我叫這個速度為念速,快得很哪!

  其實你們這一班人在我前面,目前坐著的這幾個學佛的人,根本沒有真的在修行,沒有在用功,影子都不懂,包括年輕這些都在內。所以你們修行禪定,我常常告訴你們注意,你們要曉得,一呼一吸中間有很多個刹那,一彈指就有六十個刹那,一刹那中間,意識有九百六十個變動,你自己不會發現,你的心不到那個真正禪定寧靜境界,看不出來自己思想念頭是那么快速的變動。這個快速,比光速不曉得快多少倍,你看不出來,真得定了,就看得出來。從白天到夜裏,二十四個鍾頭,有十三億個意的轉動,這個數字你說可怕吧!我們思想變化就有那么快,像孫悟空一樣,一個筋鬥十萬八千裏!跳來跳去,沒個安穩的時候。

  所以念頭真的達到清淨,修到止觀,這些雜念才變化。這個變化是什么?行陰的變化,行動的變化,清淨了,才進入定境,才得定。所以,你們隨便說,這個得定了,那個得定了,是啊是啊!得定了……完全在自欺欺人,說著玩的,哪個得定了?你連自己念頭在動都看不清楚。譬如我同某某談話,我說,你不要亂講。他說,老師,我沒有亂講,不過講幾句啊,你看講了多少亂講!我這樣說是因為某某我可以開玩笑,別人還開不了玩笑的。你想想看,多可怕,這個思想念頭,明明騙你自己,自己還不知道!

  中陰身的念頭轉得也很快。中陰身的五通來了:神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。所以人死了以後,等他醒過來,就是中陰身生起來了。看到我們在哭,他在旁邊勸我們不要哭了,我已經走了,我也很難過,你不要哭,他拉我們勸我們,我們聽不見。中陰身可是聽得見我們的,你做些什么事,他隨時過來看見的,山河牆壁對他沒有阻擋,這個物理世界對他毫無障礙。

  普通人死了,由死亡那個徹底昏迷的無心狀態,到中陰身形成,大概要多少時間,就很難講了。當然有個時間,要准確地講,以現在科學的計算方法,非常難。我們普通人睡一覺,醒來大概五六個鍾頭、六七個鍾頭。由徹底死亡到中陰身開始醒轉來,大概十來個鍾頭。

  中陰身醒轉來,好比我們睡覺醒轉來相似。所以你們講修行,我請問大家,大家都睡了幾十年覺了,睡醒是怎么醒來的?我請問,哪個知道自己是怎么醒來的?恐怕沒有人知道。如果你說你知道,不可能的,你是已經醒過來以後的回想,才知道,那是分別意識的作用,那個不是的。

  換一句話說,我們晚上躺在床上睡著了,大家睡了幾十年,你知道自己怎么睡著的嗎?也不知道。如果說你知道,你既然知道,可見沒有睡著,對不對?真睡著了就不知道。等於我們現在,媽媽沒生你以前你是怎么來的?你不知道。死後怎么去的?也不知道。這兩個問題是一樣的,大小而已。

  在觀待道理上講,一個人清醒等於活著;睡著等於死了;睡醒以後,又是一個生死。所以真講生死,不是父母生的時候叫生,死的時候叫死。其實我們每天白天夜裏都是一個生死。更細地說,念念都在生死、死生中,這個你更不知道了。

  我們剛才吃飯以前到現在,思想觀念的生生滅滅、乃至身體的新陳代謝,這中間已經是很多生死了。吃飯以前,我們大家坐在那裏休息,談談話,等著吃飯。飯後,好朋友在一起,叫某某玩這一套了(指看到普通人看不到的超能力)。嘿嘿,怎么樣?他說看到這樣,看到你身體那樣,都在那裏瞎扯。一念一個生死,都過去了。

  現在就是一念,每一個念頭是一個生死,你沒有看清楚。這個念念生死中間沒有看清楚,那你怎么修行啊?哎呀,我在念佛啊!我在打坐啊!我在念咒子啊!我在做觀想啊!都是自欺欺人。

  修行,是智慧之學,不是這樣隨便的信仰就說是修行了;我今天能夠給你講出來,是我的智慧跟你講,不是我看了佛經來跟你講的。佛經裏有啊!但你也看不懂。你們現在聽我講了,認為現在懂了,你懂個什么啊!是我懂!你不過聽聽而已,這叫聲聞眾。聽到聲音以為自己懂了,你沒有證到,你是聽了我的言語告訴你的,是觀待道理,你沒有達到證成道理,你沒有求證到,你聽懂了有什么用啊!不要騙自己。

  我們這些朋友,每天晚上喜歡來,說:老師啊,看你一眼也舒服一點。舒服個啥!坐在那裏聽我吹牛,因為上茶館要花錢,去跳舞廳要付鈔票,到這兒有茶喝,又聽我亂吹。吹一頓好開心啊,一毛錢不花,當然高興來看我,自欺欺人!都在那裏騙,認為自己也在修行,修個什么行啊。

  所以我經常說,你們真修行就要懂永嘉大師兩句話:實了因之所了,非生因之所生,那是智慧的解脫,不是做工夫啊。這個道理要真懂了,你要智慧去解脫的,不是盲修瞎練的。所以說,修行是個科學,先把這個道理通了,再說求證,求證不到不行。

  我們講了半天,這個死人還在死亡的無心境界中,中陰身還沒有醒轉來。因為要講這個中陰身,馬上就發現,還有許多相關的道理,必須先要知道的,所以岔過來講了半天。

  現在回來講這個人死過去了,在中陰身要生起的時候,忽然,好像人醒了一樣。這個時候,要醒來的時候啊,佛經上告訴我們,一個強烈的亮光就來了,非常強烈。可是你要注意,佛經那么講,不要上當,這個光,不是太陽的光,不是月亮的光,不是電燈的光,不是一切的光,而是智慧之光。等於我問你,我們每個人睡醒了那個第一下,怎么知道醒?大家不知道,醒過來才知道,那個是智慧的光明。我們現在普通睡醒了以後,眼睛還沒有張開,覺得醒了,這個已經是第二念了。第一念,我們睡夠了以後,啪!這是比方,啪!電燈開關一樣打開了,這個屬於光明,是智慧之光,不是有形有相的。不過有時候也有形有相,譬如我們早晨睡醒了,或者中午一覺睡醒了,哎哎……我醒了,你那個時候迷迷糊糊還有點亮光,有時候偶然有點經驗對不對?那個亮光是迷迷糊糊陰陰暗暗的。

  所以,死後到中陰生起,像睡醒了一樣。這個階段叫中陰身,好像同活著一樣,自己感覺也有身體,也看得見,也聽得見,但卻發現:咦?他們都在哭……啊呀!我死了!自己也哭啊。哎呀,你們不要哭,他還來拉你,不要哭了,我走了,你不要傷心了。不但這裏聽得到,連在外國哭他的,他也聽見了,一起聽見,一邊勸你,一邊到外國去勸別人,一念之間穿過去,那個神通真廣大了。

  這個身體叫中陰身,跟夢中身一樣。你們想想看,你夢中有沒有身體啊?有。你看到好吃的,也會感到香啊,也會哭,也會笑,也覺得火燒會燙,水淋會冷,刀砍你一下,也流血會痛,這就是中陰身的道理。中陰身如夢如幻,夢中看到害怕的,怕死了,還會跑,對不對?中陰的道理也一樣。為什么用這個字呢?因為還有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識的作用,還有思想,這個是唯心所生的,可是它有這個作用。換句話說,他沒有真正的眼睛、鼻子、舌頭、耳朵、大腦、身體,但他可以看一切,色、聲、香、味、觸、法,他都會感應的,這個叫中陰身。

  好,現在只講到中陰身的生起。可是我今天開始時給大家講,佛法的基礎在三世因果,六道輪回。六道有很多的生命作用,我今天告訴大家的是人道裏頭的,並且是正常的生死,對不對?沒有講其他生命的生死,更沒有講人的橫死,大家要記住哦,聽課沒有這個邏輯,就不要來聽我的課了,不要聽錯了或聽偏了。這個要記住,現在是講人類正常的死。

  實際上死後有中陰身是不容易的,這一輩子做好事多的大善人,有修行的,死後沒有中陰身,這種人一斷氣,立刻升天了。或者是修成功的出家或在家人,往生極樂世界,或者其他佛土,有時候氣剛斷未斷,已經到那裏了,不經過中陰,中間沒有停留。壞蛋則馬上變餓鬼、畜牲或下地獄,也沒有中陰身,馬上下去了。所以,中陰身談何容易啊,還可以停留。

  我開始學佛的時候,有一班都是老前輩,修密宗學禪宗的,大家都很愛護我,大概緣好吧,我都欠他們人情的。我們在一起聊天,老前輩問我:哎哎哎,師兄啊,中陰身有兩個地方不能去,你知道嗎?我說我知道啊。有些是考問我,有些真的不知道。哪兩個地方?一個是,不能進菩提道場,就是開悟的地方。譬如釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐,他那個境界,中陰身進不來,進來他也開悟了,成佛了。換句話說,有個禪堂,像我們現在在這裏講這個問題,中陰身也進不來,除了我心念裏頭說,一切護法神,你讓他們進來聽一聽吧,結個善緣了。否則,這個智慧的光明,中陰身進不來。

  第二個是,不能進產門。產門就是女人臨產的部位,孩子要生出來的地方,也就是女人的下部。為什么中陰身不能進產門?唉,我說你怎么那么笨!進產門他就轉生了,變嬰兒了。中陰身一不進菩提道場,二不進產門,進來就不是中陰身了,其他地方是無往不利,擋不住的。

  其實我們活著的這個中有身也一樣,我們的念頭要想什么,你要想一個女人,女人想一個男人,想跟他做愛,你一樣在做愛,都可以想象,好像真的一樣。可是你實際上做不到,為什么?這就同意念有關系了。

  中陰身有沒有生死呢?有生死,七天一個變化,昏過去,再醒來。

  我看了幾十年,今年活到了這個歲數了,經過多少世界的風浪!看過很多朋友,我真的很難過,看到有些現象,唉喲!我說這個已經變畜牲變了一半,自己還不知道;有些下地獄下了一半,這裏還活著。尤其你到有些屠戶的地方,殺了幾十年,有些本身已經像個畜牲了,他自己不知道。很多人還沒有到中陰身的時候,已經變了,這個就是因果。

  你再看佛經上面講的,這個人可能從六道當中哪一道來的,有些是快要進入那個壞道去,有些是壞道裏頭轉來投胎變成人的,他那個餘習,剩餘那個習慣,以及相貌,都顯出來,你們看不出來而已。所以,神通是什么?智慧就是真神通,就看出來這個人是哪一道來的,因為他的餘習沒有斷嘛,還帶過來。

  中陰身七天一個生死。一般書上講中陰,很呆板的,說是七七四十九天的生命,每七天一轉變。實際上並不一定,中陰有時候很短暫的,並不是呆定的七天一個境界。我們所講的七天,是以我們的時間來計算,在中陰境界的時間空間觀念,與天人境界,地獄境界的時空觀念,都是相對的,並不一樣。譬如我們活著,最高興的時候,好像只有幾秒鍾,實際過了幾個鍾頭。在痛苦生病受罪受煎熬的時候,一分一秒等於很長的時間。所以時間是相對的。得意時候的感受,時間是很短的;痛苦的時候,感受時間很長。

  所以中陰的階段,盡管講七天一個生死,所謂七天,不是人世間呆板的時間計算。這七天要出來什么境界,什么菩薩來接引你……什么上帝來拉你一把,什么阿拉,佛等等,實際上,這都是觀待道理,方便的說法,不是呆定的。這個等一下再補充。

  所以中陰的存在,為什么七天一個大的變化?我們還沒有講到生哦!生命在娘胎裏頭,也是七天一個大的變化。我們現在活著,在這個人世間,也是七天一個大的變化,只是大家不知道罷了。所以真正學中醫西醫,要懂這個。譬如一個人傷風了,沒有三七二十一天,不能完全斷根,吃藥只是幫助而已,使你輕松一點,它實際上也是七天一個變化。

  中陰最多停留七七四十九天,這也是勉強的說法。現在民間,有些靠那個過陰,走陰啦,還有靈姑,把祖先的靈魂叫來跟你對話,還有跳神的,你以為真的是那個中陰嗎?不是的。那個完全是阿賴耶識,那個走陰或靈姑,他的阿賴耶識、意識,配上你問的人阿賴耶識的對話,那完全是個幻境,其實不是真實的。學佛的聽到這個會笑死了,可是一般人卻很相信。

  佛教進入中國以後,超度做法事要七七四十九天,就是為中陰超度的。這個道理,是說這個中陰萬一停留那么多天;其實真能按那個標准的規律走嗎?沒有這回事。

  今天先到這裏,還沒有講投生呢。你們有什么問題,隨便討論討論吧,我聽聽看。

第四講

王陽明的故事南師:徐某某你來了正好,你先來報告你那個的經驗,我休息一下再講。他很有意思,這位老朋友是上海人,很滑稽的,他對於死啊,認為是一件好事,因為他說自己有經驗。所以,他的親屬死了,人家打電話告訴他,他說死了!那太好了!他媽媽氣得大罵他。

  徐某:我有這個親身的經驗,兩年前特地請教過老師,老師聽了覺得很好笑。

  南師:很特別。

  徐某:是這樣的,大概在我四十歲的時候,有一次應酬喝酒吃飯。我平時大概黃酒能夠喝一到兩斤,那天只有喝了一點點,因為那天我確實很累,突然覺得胸口發悶,出冷汗,人很難受,立刻就伏在桌子上,像休息一樣。

  這時候,我的意識很清晰地知道,自己啪一下就沖上去了,我自己覺得這個就是靈魂,在三分之二是山、三分之一是天的這個環境上飄;而且思維從來沒有感覺有那么清晰。當時非常安靜,一點聲音也沒有,一點雜音也沒有,就那么飄。這個山也是模糊的,有一點點墨綠色的;天也有一點點顏色,像一種比較模糊的水墨畫。我就那么飄,自己也看不見自己的形狀,可是我很清醒,就在飄,很舒服。像是每一個細胞都徹底放松了。人活著的時候,沒有辦法形容這種美妙的感覺,一種徹底的解脫,思維也清晰、集中,好像躺在那個無比高的絲棉被子上,飄………………

  我平時很愛女兒的,可是這時候我沒有想到她。如果偶爾想到的話,就好像僅是認識的,跟我已經沒有感情聯系了,好像已經隔了幾代的一種感覺。這種飄………………突然之間,我意識到,我要回來了,一下子很後悔!然後一下子,就回來了。

  回來之後,就抬起頭來看看,一點事情都沒有,也想不出我今天怎么會坐到這裏;後來一看,我是在吃飯。我說,很抱歉,我剛才不舒服。他們也不驚奇,以為我累了,就那么歇一會兒。事後我問旁邊的人,我昏過去多長時間?他說大概有一兩分鍾。

  我以前是不信什么靈魂鬼神的啊!我從小是受唯物主義教育長大的。從這一次以後,我就感覺靈魂肯定是有的,而且這個舒坦的程度,根本不是人間能夠形容的;不像是肚子餓了,想要吃口飯,吃塊肉,吃個鮑魚,那樣的感覺,而是一種永恒的,徹底的解脫和幸福感。這種幸福感不是什么事開心,嘎嘎嘎笑,而是一種很靜謐的,很安逸的,湧出來的幸福感。因為有這個經驗,我就肯定我不是幻想,肯定我不是像現在很多解釋,所謂死是什么神經的暫時幻想,人在痛苦的時候昏過去,有反作用,有一種舒適的感覺,不是的。那個時候我思維非常清晰,很完整。

  那時候,我就認識到,徐某是我這個靈魂的名字。因為我脫離了肉體,我的思維非常完整,一點也沒有缺少,很清醒,我就那么飄……

  我覺得有很多東西我是確認了,一個是肯定有靈魂。肯定有靈魂說明很多了,也就是有所謂的神,有所謂的鬼,有所謂的……他們是一種同類的東西,不管你叫什么名字吧,他肯定是存在的。

  我粗看了各種教義,看看都差不多。基督教說人有原罪,今世要怎么行善;佛教呢,也是回頭是岸啊,怎么怎么的。我在想,好像宗教主要的出發點和歸宿點,實際上都是在教人大慈大悲,然後這個靈魂就得救,不管說得救也好,什么也好,終歸是可以升天了。天在哪裏?不知道。是到另外的空間裏去了呢?還是究竟到哪裏去了呢?我也不知道。

  我後來看《瀕臨死亡研究》,美國有幾萬個案例,看起來大同小異,整個是幸福感的一種解脫,然後各人有各人的經驗,有些進入隧道了,有些聽到美妙的音樂了,有些看到了他想看到的親人了,各種各樣。我體會下來他們都是真實的,最終很關鍵的一點,他們都有一種解脫感,一種永恒的感覺,肯定是真實的,因為我自己已經體會到了。體會之後,我就發現唯物論跟唯心論實際上都是一件事情,實際上都是唯物論,另外一個空間存在的唯物論,客觀存在的,不是虛構的。我們現在是三度空間加上時間,所謂四度世界。陽性世界,肯定有很多度空間,並且有靈魂存在,只是我們的陽性世界測不出來。

  後來我發現,南老師也總結了生老病死,生離死別,痛苦的事那么多,幸福的事那么少,開心的事都很短暫,可是痛苦的事卻是經常普遍發生的,而且是蠻永恒的。好比說肚子餓了,很難受,吃了一塊面包覺得有點舒服,是吧!好了,你吃多了又覺得不幸福了。痛苦的事很多啊,你走路跌一跤就很痛。我發現人活著就是勞動改造,不會讓你開心。

  所以,我一個舅舅死了,我說哎喲好事啊好事。他生糖尿病比較嚴重,後來又有感染,兩三天就死了。我覺得這是好事哎,一個人要死的時候受的折磨,是一輩子的痛苦加起來都不及呢,這么爽快的死是他修來的。我說,好事好事。我說給南老師聽,南老師就笑。

  南師:徐某某,你熱就脫了外衣,披在肩膀上,坐在那個位置,盤腿也好,不盤腿也好,沒有關系,休息一下,旁聽,要不要打坐,隨便你。我們講我們的,你一切自由。

  今天繼續昨天沒有講完的課程,這次是胡松年要求的。剛剛我在工作,因為過年收到很多賀卡,那么一大堆,不知道怎么處理。接到賀卡,接到信,我頭大了,最好諸位朋友幫忙,不寫信,不寄賀卡,因為我回也不好,不回也不好。很多我都不回了,這個搞下去,不曉得浪費多少時間精神。

  賀年卡大概是民國十幾年才開始的。中國古代一直到清末,沒有賀年卡的。那個時候是農業社會,交通不便,所以知識分子要寫封信拜個年。後來印刷發達了,有賀年卡,現在是越來越多了。我看這個浪費是不得了。開始我也回信,後來越想越不回。我覺得這是國民的浪費,好像是講禮貌,又毫無道理。中國人現在過年真麻煩,又是聖誕節,又是陽曆年,發賀年卡,又是陰曆拜年,越來越多,亂七八糟,自己沒有一套風俗禮貌。這是順便講起。

  下午的氣候不好,真不想講了,精神不行,到底老了。不過我答應了,還是講下去。

  徐某與王某這兩個朋友,都有死的經驗。我加兩個字啊,號稱有死的經驗。怎么叫號稱?他們自己認為這是死過去。等一下我解釋,我不承認他們是死過去,沒有真的死,只是瀕死經驗。

  這個就是昨天佛學提的,幾種無心位中的悶絕狀態,像死,但不是死。意識沒有完全離開身體,也沒有完全跟腦分開。換一句話說,這是我們勉強的講,應該要做一個科學的實驗才比較能說明。科學也是假定哦,因為到目前是如此,將來不一定,不要完全信以為真。我講的也是假定,假定意識算一百分,徐某剛才所報告自己的經曆,意識離開身體只有百分之六十,最多七十,那個意識的成分還在身體裏頭;換一句話說,留在腦裏的部分意識關閉了,不知道了,悶絕了。但是離開的那部分意識是清醒的,因為沒有了身體的障礙,所以特別清醒,如鳥出籠,很解脫,很自在,很寧靜。這也是因為他的福報好,不是每個人都如此的。

  類似情況,將來我們最好能有一個儀器來測驗。他的意識在腦的部分沒有完全脫開,還留在左腦和後腦,類似很清晰的夢境。那么,在他的生命來講,這是前面講過的五種無心位的悶絕位;不是無想定,也不是無想天,更不是滅盡定,也不是真的死亡。這個五位無心你們要注意啊。

  什么叫無心位?就是意識思想不動。一個是極睡眠;一個是極悶絕;一個是無想定;一個是無想天;一個是滅盡定。死亡和出生時,也各有無心的階段。無想定是一種工夫境界,不是正統的定,但工夫是很高的。釋迦牟尼佛也學過無想定,他修到了以後,認為不對就放棄了。無想定屬於色界天高層的定,關閉了思想,但不是道,不是涅。

  譬如徐某剛才報告,他昏過去那個時候是不是無想?不是的,仍屬想,更不是無想定。但是他那個想,第六意識跟身體有部分分開的現象。

  如果拿醫學隨便講,在中國古代叫做離魂症,我這個如果也是科學上的假定。有本古書講一個非常好的文學故事,叫《倩女離魂》,在中國文學上是非常有名的,表哥跟表妹戀愛,家庭反對。

  譬如陸放翁與唐琬,也是表兄妹結婚。結果結了婚以後,陸放翁的母親不喜歡這個媳婦,媳婦本來是她選的,是她的侄女,最後強迫陸放翁離婚的。所以有名的《釵頭鳳》的詞是陸放翁寫的,以及唐琬回他的詞,在中國文學史上流傳下來,非常有名。

  現在接著講《倩女離魂》,是唐代的故事,父母反對表兄妹結婚,結果這個表妹,非要嫁給這個表哥不可。有一天,這個表妹跑到表哥這裏,兩個人結婚了,住在一起,完全真的。事情過了十幾年,隔久了女的到底還是想父母,回娘家看看吧。回來把家裏人快嚇死了,為什么呢?因為這個女兒睡在床上十幾年不死不活,就睡在那兒。這個女兒一聽,也愣住了。家裏人就把她帶進房間,你不是在這裏睡嗎?喔,這個女的一下沒有了,這個床上的人醒了。然後呢,他們兄妹也成為夫婦了。

  在中國醫學上,還有夢遊症,很多人有這個病。我小的時候親眼看到,我們叫他什么哥的鄉下人,我家裏的水是他挑的。我們大家都曉得他夜裏會去挑水。他沒有知識,睡到半夜,穿好衣服,到處給人挑水,他會把你家的門開了,水給你挑滿,然後他又去睡了。第二天,他也不知道已經給人家裏水挑滿了。這屬於夢遊症。

  我後來帶兵的時候,最注意這個事。在陸軍部隊帶兵,最怕什么啊?做司令官的,最怕鬧營,也叫作驚營。譬如說,這個部隊到一個偏僻地方,沒有地方住,就住在祠堂廟子。那我都親自先查看,觀察到哪裏最危險的,最可怕的,就拿火燒一燒,或是拿個幹草,熏一熏,意識裏有點舊觀念,我給你燒香了,這些孤魂野鬼,你們出去吧。這個地方不准兵士睡,我自己睡,心裏還是害怕的,不過自己那個帶兵的威嚴鎮住了。因為睡這種地方啊,有些兵營幾百人,夜裏突然有人起來,拿著槍裝上子彈——沖啊,所有的兵都跟著起來拿槍上子彈了。這個時候,最重要是長官要鎮定,要有智慧,就喊號兵:吹號!集合!”他們就帶著槍來集合了,立正——向後轉——開步走——睡覺,槍放下睡覺了,這樣就行了。你如果沒有這個經驗,槍會亂打喔,他們看到前面敵人來了,不得了。一個帶兵的,以前碰到驚營,司令官大倒楣,非打敗仗不可。

  像這些事,現在軍事教育有沒有講,我不知道。當年我們舊式軍事學校也不講的,都是秘密,大家自己知道,准備帶兵的人都要曉得,那會影響全體。那個夢遊的兵拿槍裝子彈,像醒時一樣喔!可是他還在夢境,這種就是所謂的夢遊症。

  我看現在的醫案,有許多人,社會上說是精神病,醫學叫精神分裂。但是你聽到精神分裂不要怕,要知道那是腦神經與思想的分離作用。這個要研究腦了。我又扯開了啊,不過講到這裏,多給你們講點經驗。你去看病,這個耳、鼻、喉是一科,它的神經系統連帶的。眼睛不算的,眼科是眼科,它神經路線不同。你打坐修氣脈,左腦、右腦、前腦、後腦神經不同,思維意識走的路線不同。所以精神分裂這個名稱,聽到不要認為是精神病。真懂得修道,懂得醫學,一看很多正常的人,甚至很多大老板、學者、長官,很多很了不起的人物,實際上,他的思維思想,也有精神分裂的現象。當年我們在陸軍大學上課,非常注意學生,譬如說這個學生是少將,我們暗中已經給他記錄了,他這個精神有問題,不能帶兵的,只能做參謀,帶兵會出問題,因為他精神意識思維有不同。這是一個科學,牽涉很多。

  講到徐某剛才的報告,他是真的經驗,但是,他的鼻子不通,鼻炎很嚴重,影響他的腦,不過我沒有仔細研究他是左鼻還是右鼻。神經是交叉的,右鼻不通影響左腦,左鼻不通影響右腦。

  所以我想,到廟港以後,我要成立關於腦的專科實驗室,要買儀器。打坐得定的境界,同腦神經絕對有關聯。一個人的健康核心在腦,人的腦子真的成熟,要到六十至六十五歲。這只是講腦喔!唯物方面說,好比一個蘋果成熟了一樣。我講過,人的生命很可憐,生下來這個腦筋並不健全,到老了才成熟。你看東西方文化,科學這樣發達,宗教哲學那么發達,我們一輩子真用到腦的部分,不過是百分之幾,只用了一點點。這不是講思維意識,思維意識是借用腦神經起作用,借這個電路起作用。所以你才曉得,修道為什么會有神通。

  也可以講,徐某會看到另外一個時空,這是某一部分的腦神經,平常沒有用,這時打開了一點。所以真正的神通,或者智慧的悟道,如果拿唯物觀點來講,同腦都有關的,密切密切的關系。

  因此講道家的經驗,所謂還精補腦,長生不老,從身體方面講,重點在腦。腦同思維意識都有關系,例如剛才徐某講的靈魂出竅了,以及剛才我講的精神分裂、夢遊症、離魂症,與腦都有關系。但是你們要特別注意,思維意識不是腦產生的,不過活著的人,思維意識憑借腦的電路起作用,因此腦的狀況對思維意識有影響。

  譬如離魂症,有些聰明人,我們在座的很多,有時候他考慮一件事,自己想得都忘記了自己,忽然覺得,喲!這一下才回轉來,已經小部分在遊魂了,是那個意識脫離出去在想。這種道理在唯識學叫做獨頭意識,它是單獨的,那個意識好像是脫離了腦神經,但是沒有完全脫離。獨頭意識在法相上是獨影境,單獨影像的境界。剛才徐某講的,他也就是進入了這個情況。

  有些人打坐,不管學佛家或道家,會進入他那種境界,非常舒服,那也就是靈魂出竅了,在道家修持上講叫陰神出竅。怎么叫陰神呢?我們拿剛才徐某的報告作例子,以科學邏輯的說法,我們完全承認徐某那個境界,是他真的經驗,他也不是編的,可是在科學上還是假定真的。他所報告的,他那個出去的徐某在空中,他回轉來看這個山是淡的水墨畫,模模糊糊不清楚。換句話說,他自己好像在上面,一個特別空間,另一個世界,非常舒服,心裏沒有煩惱;他剛才講,他最愛的女兒,但想到女兒時,只是意識帶到一下,好像這個女兒跟他的關系,是隔好幾生的事情,幾乎沒有關系了,不像現在活著那個感情。那么當時這個徐某,有真的形象沒有?沒有,那叫陰神。

  什么叫陽神呢?如果修定,工夫到了以後,有意地變出一個或者幾個自己,別人也可以看得到這個化身的。道家所謂百日築基,十月懷胎,三年哺乳,九年面壁,然後才修到陽神出竅。道家講的,煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,道家這部分跟佛家沒有差別,不過道家講的是唯物方面,規規矩矩把經驗拿出來,佛家講出來的原理比較多一些。陽神是什么?就是再變出來一個人。譬如有人在家裏,在辦公室辦公,還跟孩子在講話;同時另有一個他坐在這裏。我們看到還跟他握手,跟我們講話,這就是分身了,有形有象。工夫到這一步的人,是有的,你問他,他不會告訴你,笑笑說沒有這個事,你看錯了,他不會承認。

  譬如我經常提到儒家的人,到宋朝以後,把佛家的禪宗、道家的修持方法,拿到他們著作裏頭來,也有很高的成就。可是這一部分,現在的學者們看都不看。這種書很多,經驗也很多,講怎么樣做人做事,講修養。你們看明朝儒家的《明儒學案》,有位羅近溪先生,江西南城人,是很有名的大儒,他對儒道佛都通的,修養非常好。他可以預知時至,知道自己什么時候死。死了一個多月以後,有同鄉在江蘇一帶看到他,還講話:哎,羅先生你在這裏啊?”“是是是,你也在這裏啊?”兩個人還對談了一下,還問候家裏一下。回來一講,鄉裏的人就說,你不要亂說,羅先生已經死了好幾個月了。這一類就是陽神了。

  所謂陰陽兩個字,只是個代號,不是有什么特別意義。一個是有形有象的,叫做陽神。一個是無形無象的,叫做陰神。像這些故事,道家特別多了。

  道家有句話,批評佛家一般打坐參禪念佛的,也包括道家的一般修行人,叫做:只修命,不修性,此是修行第一病。有些修行人,熱衷於練氣脈啊,打通任督二脈啊,做工夫,練身體啊,這只是修命,不是修性,不曉得明心見性,這是修行第一病;這樣的修行是一個錯路,落在了身見上。但修祖性不修丹,萬劫陰靈難入聖,譬如許多學佛的人,很多只講學理,流於口頭禪,身體一點都沒有轉變;有一點明心見性的,又不能念念不迷,這個身體的轉變不去管,所以精氣神不能凝合為一;這樣充其量只修了一半,會出陰神,不會出陽神,只有等到中陰才可能成就,現世不會成就報身、化身。

  所謂報身成就,是轉變了這個業報之身。出陽神是化身成就,不靠媽媽,自己能生出來另外一個生命,別人也看得到這個化身的。我們平常從女人下面生,修到陽神成就,從頭頂上化生出另一個自己來。道家跟密宗的修法幾乎是一個路線,這個不應該在這個課題上講,今天是順便說到,因為徐某講了他的瀕死經驗,我一路打開了話匣子,就給你們講了。

  譬如,你們在座的某人,經常玩這一套,玩弄陰神,幫人家看這個看那個,玩久了對他自己非常不利,走進鬼道去了,將來變成靈鬼了。再看王陽明是個大儒,他學過佛家學過儒家,有神通的。在王陽明的學案中,他也玩弄過神通的,但最後都丟棄了。王陽明比你這個本事厲害,他的朋友從很遠要來看他,他已經早知道了。到了那一天,他就出門在幾裏外等了。朋友說,你怎么在這裏?他說,我來接你的。朋友奇怪:你怎么知道我來?他說,我早就知道了。可是,王陽明後來放棄這個了。他說,此乃玩弄精神也!”所以,你看王陽明的學案,他是走儒家路線的。

  王陽明當年很有意思的,出將入相。日本人明治維新是受他的學問影響,這叫王學。蔣介石也是研究王學的。王陽明曾在江西做巡撫,那個時候的巡撫,比現在的省長還有權。有個故事,在王陽明另外一個傳記上,說王陽明到江西一個廟子去,他看這個廟子非常好,但是有個房間鎖著;他問和尚,你這個房間為什么鎖?和尚說,過去有個老和尚閉關,涅了,死在裏頭,吩咐鎖著不准打開。王陽明一聽,有問題啊!他是地方最高的首長,這個廟子有怪事,說不定裏頭是什么特務,或是和尚做什么壞事騙人。他說打開!我看看,那和尚說,絕不能打開,我們兩三代的祖師都吩咐過,不能打開這間房。王陽明的個性,越聽越奇怪,非打開不可,馬上給我打開!他那個威嚴一發,一下命令,和尚沒有辦法,打開了。打開一看,一個骷髏打坐在那裏,前面桌子上有個條子,寫著五十年前王守仁,開門即是閉門人。王陽明的名字叫王守仁,陽明是他的號,他一下傻了,哦,原來他就是我!前身在這裏涅,工夫到這一步,他預知自己轉世再來時,會打開這個門。但是儒家呢,這一段公案不采用,不記載。儒家把很多真的故事拿掉,認為太迷信了,怕人家批評。

  剛才因為徐某給你們報告他的瀕死經驗,他還有個朋友姓王,他也過的,你()可以講他的故事給大家聽嗎?

  徐某:王某那次生了胃病,胃穿孔大出血,只有四十的血壓,他人一下子昏了過去,跟我的感覺差不多,就是靈魂走了。他說,他看見那個花園啊,像是陽光明媚,有亭台樓閣,還有音樂,他就在樹梢上面這么飄……他最後飄到前面,有模糊的一棟很小的房子,裏面很黑,他等在那兒,不肯進去。可是有一種聲音,有一種力量在推他進去,一定要他進去。我問他,你聽到什么聲音,他說想不起來,也許並不是聲音,那個意思是有人說,進去進去,一定要進去。他一進去,就醒來了。他持續的時間比較長。

  南師:那位王某是電力工程師,本來不相信這一套的。

 

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