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流浪者群歌 (佛陀的一生) —聖者的生命故事第六章 佛與佛身觀
明暘法師

 

第六章 佛與佛身觀

 

本覺.始覺.究竟覺

 

現在再把佛字的主要概念講一講。印度話佛陀,漢譯為「覺者」,佛者覺也。

 

覺的內容有三:

 

第一,本覺,即眾生本有的覺性。這個覺性是人人俱足,個個都有,大家都是自性天真佛,眾生心就是佛,佛就是心。眾生雖然處在迷位,迷了本覺佛性,叫作「不覺的眾生」,可是眾生雖然是迷而不覺,而本覺佛性從來都不曾遺失,也沒有缺少。譬如有一個人喝醉了酒,有一個親友把一粒摩尼寶珠放在這個醉漢衣服之中,這個醉漢不知道自己衣裡放有一粒摩尼寶珠,認為自己很窮,生活困難,到處求人,討飯度日。而衣裡的明珠一定要經過他人解說,醉漢方能知道。

 

另外有一個貧窮的人,他的祖先恐怕子孫受苦,就預先把非常貴重的珍寶,埋藏在自己家裡,沒有告訴他的子孫。這個窮人不知道自己家中藏有珍貴寶藏,為了爭取生存,到處問人乞討,受盡了人間的痛苦。宅中寶藏一定要加以指示.才能知道。眾生雖具有本覺佛性,迷而不知,在三界大道中,枉受生死輪迴的苦惱,但是本覺佛性,在聖人分上也不曾增加一點,在凡夫分上也不會減少一點,真所謂是法平等,無有高下。

 

第二,始覺。眾生把本覺佛性埋沒在五蘊心身之中,而不自覺,現在看到佛教經書,聽到大善知識的開導,得到這種外薰助緣,明白人人本來具有天真佛性。佛性又叫「本來面目」,或「無位真人」。過去一向都是不知不覺,今天方才開始覺悟。正是「宅中寶藏,非指示而莫曉;衣裡明珠,必解說而方知」。就像上面所講那個貧人一樣,家中雖埋有寶藏,因其祖先沒有預先告訴他,所以迷而不知;又像那醉漢雖然藏有明珠,但是迷而不知。記得圓瑛老法師說:「真雖本有,不方便顯之,則終不能見;妄雖本空,不方便破之,則終不能空。」也就是說:「真知妙心,雖是人人俱足,個個都有,如果不以方便法門來顯發,是不能明心見性,大開圓解的。」

 

但是,妄想煩惱如果不以方便法門來徹底破除,也是無法得到消滅。所以,在《楞嚴經》裡面,佛對阿難尊者指示,要經過三番的破妄。第一破妄識無處,即第六意識的妄想心沒有一定的處所。第二破妄識無體,即第六意識的妄想心沒有真實的體性。第三破妄識非心,即第六意識的妄想心不是我們自性本具的真如妙心。佛為令阿難尊者大開大悟,在二番破第六意識妄想心之後,就繼續來個十番顯見,顯出我們眾生眼根之中,能見的見性,它是不生不滅、不動不搖,就是真如妙心。這就是佛用種種方便法門,來破妄顯真,要達到妄窮真露的主要目的,使阿難尊者與在會大眾,大家都要知真本有,達妄本空,是為始覺。

 

第三,究竟覺。一切眾生,由於本覺內薰之因,再遇善知識開導,及看經聽教外薰之緣,這叫作「種子薰現行,現行薰種子」。內外交薰,因緣和合,所以才能夠覺悟,發心修行,時時迴光反照,以智慧斷煩惱,得到惑淨智圖,復還本有心源,得到究竟清淨,圓成佛道,是為究竟覺。

 

自覺.覺他.覺滿

 

第一,自覺,是對不覺而說的。眾生本具真如佛性。由於過去無量劫以來,被無明煩惱所障蔽,迷而不覺,現在覺悟眾生本來與佛無二無別。諸佛就像一面磨過的鏡子,眾生就像沒有磨過的毛坯。眾生的毛坯雖然未磨,可是鏡中光明俱足,一旦磨了,把粗塵細垢磨得乾乾淨淨,那本具光明就顯現出來了,就如諸佛已磨成鏡,豈不是一樣光明?

 

有智慧的人,要透過譬喻,才易得到開悟。記得《楞嚴經》裡面講了一段故事,在楞嚴法會裡,波斯匿王聽到佛說:「人的生滅身中,有一個不生不滅的見性,也就是眼根能見色的見性。」大王恭恭敬敬地請佛開示。佛就問他:「大王,你的身體是和金剛一樣堅固常住不滅,還是變壞生滅?」大王說:「我現在這個肉體,將來是要滅亡的。」佛說:「大王,你現在身體還存在,還沒有滅。為什麼就知道今後一定要滅亡呢?」大王說:「我這個無常變滅之身,現在看起來雖然還沒有消滅,可是已觀察到我的身體正在念念不停的變,就像火火燒木頭,漸漸燃燒成灰一樣的消滅殞亡。因此,我推知這個身體今後一定是要消滅的。」佛馬上就讚許說:「大王你講的對。」

 

佛又問波斯匿王說:「大王,年紀是不是一年比一年老了,你現在的容貌,和你在童年時代的容貌是不是一樣呢?」大王說:「完全不一樣了,記得我在幼年時候,皮膚十分潤滑光澤,到了年長,是血氣充滿,身體強壯。可是到了現在,真是一天天衰老下去,形貌正在不斷地枯悴了,精神昏昧了,頭髮白了,面孔皺了,我的生命也是不會長久。」

 

佛說:「大王,你的形貌不會一下子就變了吧?」大王說:「我深深地體會到我在二十歲的時候,比十歲的時候老了一些,到了三十歲的時候,比二十歲的時候又老了,可是到了現在,我是六十二歲的老翁,當然比五十歲的時候老多了。我這年齡不但是十年十年的變化,其實是年年變、月月變、日日變。時時刻刻,剎那剎那,念念之間,都在變化不停。因此四大色身,一定是終歸變滅。」

 

佛說:「就在你這個生滅身中,有一個不生不滅的真性,大王,你在什麼時候看見那恆河的水?」大王說:「我在三歲時候,我的母親帶領了我去參拜耆婆天,就是長壽天神。經過恆河時,就看到恆河的水。」佛說:「汝三歲看恆河水與十三歲時看的恆河水,是一樣呀,還是不一樣?」大王說:「那完全是一樣的,無二無別。」佛說:「大王,你不要悲傷,你十歲與六十二歲時,當然是不大相同,髮白皺面,身體變壞,可是你三歲見恆河水時,和你六十二歲看到這恆河水,那能見的見性,是一樣的還不一樣?」大王說:「完全沒有兩樣。」

 

最後,佛對波斯匿王開導說:「大王,你的面孔雖然會皺會變,但是你的能見見性永遠不會皺,也不會變。那不皺不變的見性,本來是在你的生滅身中。」大王聽了佛的慈悲開示,就忽然大徹大悟,直下承當。透過佛與大王的一問一答,充分說明了眾生的色身肉體有生有老,而見性是不生不滅,這就是我們人的真心實性。我們認識到自己的生滅身中,有個不生滅的真性,能夠稱性修行,一定成佛,這就是自覺的道理。

 

第二,覺他。佛開悟以後,以大慈大悲之心,憐念眾生在迷不覺,就把自己所覺悟的真理,再來輾轉教化他人,使人人都要發菩提心,一心修行,捨除妄想執著,願現真如妙性,個個成佛。二乘聖人沒有利他行願,觀三界如牢獄,非常可怕,視生死如冤家,十分痛恨,所以他們自覺以後,不去利他。佛是慈航普渡,救濟眾生,自覺以後,更要覺他。所以經中說:「自覺已經圓滿,再去覺悟他人,所有古佛如來,應現人間度生。」這就是覺他的道理。

 

第三,覺滿。菩薩為了上求佛道,斷除五住煩惱(五住煩惱:見惑一住、思惑三住,塵沙惑無明惑合一住),證得四智菩提(四智:大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智),得到慧足。佛為了下化眾生,經過三大阿僧祇劫、勤苦修行,住世一百劫,修習相好莊嚴的福因,俱足有三十二相,八十種好,得到福足,有了福慧兩足,自他二利,功圓果滿,所以稱為兩足尊。是三覺圓滿,萬德俱足,為人天導師,堪稱為覺行圓滿之人,這就是覺滿的道理。

 

法身.報身.化身

 

佛有三身。

 

第一,法身。身是「積聚」義,凡夫眾生。是積聚業報以為身。隨業受報,感召四大色身。佛是業盡識空,只有一個清淨之身,妙色之體。法身是「理」積聚,就是積聚真如妙理為身。真如是圓滿清淨,遍一切處,法身是心包太虛,量周沙界。印度話「毗盧遮那」,意譯為「遍一切處」;清淨法身,猶如虛空一樣的,圓滿周遍,十方世界。

 

法身有「自性清淨法身」、「離垢妙極法身」二種。自住清淨法身:是眾生本來俱足的天真佛性,在有情眾生分上,叫作「佛性」,在無情萬物方面,叫作「法性」。經中有說:「情與無情共一體,處處皆同真法界。」離垢妙極法身是佛在因地之中,修德有功,離了五住煩惱,斷了二種生死(分段生死與變易生死),得證無上菩提道果,究竟成佛。過去有一位香嚴禪師,聽到撲竹聲音,忽然大悟,他說:「撲竹非他物,縱橫不是塵,山河及大地,全露法王身。」蘇東坡說:「溪聲便是廣長舌,山色無非清淨身。」清淨身,就是法身佛。

 

第二,報身。報身是「智慧」積聚,就是積聚一切種智以為身。智慧究竟圓滿,妄惑徹底斷除,叫作「圓滿報身」。「盧舍那」意譯為「淨滿」,就是惑淨智滿的意思。

 

報身有「自受用報身」和「他受用報身」二種。自受用報身:就是佛的智德究竟圓滿無上菩提,斷德究竟永離二種生死。得證菩提覺法樂,與涅槃寂滅樂,這是根本智,以真智住真境,是佛自己受用的報身(真境:指常寂光淨土)。他受用報身,就是《華嚴經》所說:「如來現起他受用,十地菩薩所被機。」可是二乘聖人,是有眼看不見佛的盧舍那身,有耳不能聞佛的圓頓大教。十地菩薩根機大、智慧大,就能夠看到報身佛的無量無邊相好莊嚴,這是得後得智。正如讚佛偈說的,「阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫,白毫宛轉五須彌,紺目澄清四大海。」這報身佛的莊嚴相好,是為了十地菩薩發心大士所得受用,是他所受報身。

 

第三,化身。化身佛是「功德」積聚,積聚無量無邊的殊勝功德以為身。佛是「三祇修福慧,百劫種相好」,能以妙觀察智,觀機施教,隨類現身,普度眾生。

 

化身佛有「示生化身」與「應生化身」二種。示身化身佛就是應眾生之機,以大慈大悲之心,能夠大權示現。從兜率宮降生人間,到淨飯王皇宮為悉達多太子,示現八相成道。八相成道就是:離兜率、降皇宮、入母胎、出母胎、出家、降魔、轉法輪、成佛道。這是小乘教的八相。如果說大乘教的八相成道,就是除了降魔一相,換上住母胎一相。佛十九歲出家,三十歲成道,說法四十九年,把所有一切與佛有緣眾生統統度盡,到了八十歲,就入大涅槃,於無生之中示現受生,於無滅之處而示現滅度。這就是《釋迦如來成道記》開頭說的二句:「淨法界身,本無出歿。大悲願力,示現受生」的道理。此即示生化身佛。

 

應生化身佛就是隨類化身,如《觀世音菩薩普門品》說:「應以佛身得度者,即現佛身而為說法。應以比丘身得度者,即現比丘身而為說法。乃至應以梵王身得度者,即現梵王身而為說法。」所以說,佛在菩提樹下得道以後,在一段時間裡,能夠雙垂兩種相好莊嚴:一種是「劣應身」,一種是「勝應身」。也就是說,一方面在寂滅場,示現一千丈高大的盧舍那佛的身,為地上菩薩說圓頓大教的《華嚴經》,這是現勝應身。另一方面,同時又在鹿野苑現一丈六尺高的老比丘身,為憍陳如等五位比丘,三轉四諦法輪(四諦就是苦諦、集諦、滅諦、道諦),這是佛現劣應身。

 

總之,釋迦牟尼佛能夠分身十方世界,微塵剎土,普渡眾生。這即是「一身不分而普現,萬機咸應以無違。」就像洪鐘掛在架上,叩之則鳴,月亮懸在天空,能於水現影。古人說得好,「千江有水江月,萬里無雲萬里天」,真是不可思議的無作妙力的境界。這就是化身佛。

 

上面所說佛的本覺、始覺、究竟覺;自覺、覺他、覺滿;法身佛、報身佛、化身佛種種道理,本來都是相互連繫、互為因果的。也就是說:因為有了本覺,才說始覺,然後就有究竟覺。因為有了自覺,才有覺他,最後達到覺滿。因為有了法身佛,才有報身佛,所以就有化身佛。這正是《大乘妙法蓮華經》中「由本垂跡,開跡顯本,廢跡立本。為實施權,開權顯實,廢權立實」的道理。恰如蓮花一樣,花開蓮現,花落蓮成。

 

總的說來,釋迦牟尼佛,一生應化事跡,不可思議境界實在太多,舉不勝舉,說不能盡。

 

來源:www.bfnn.org


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