法眼文益曾約兩個同伴去桂琛處參學，第二天就辭行，桂琛覺得他還可以深造，又不便明白挽留，就指門前一塊石頭對他說：
　　
　　「你是懂得唯識的，試問這石頭是在你的心外還是心內呢？」
　　
　　文益說：「在心內。」
　　
　　桂琛說：「你是行腳的人，應該輕裝前進，為什麼安塊石頭在心內去到處走動呢？」
　　
　　文益無詞可對，便又留住月餘，仍不得其解，桂琛這才告訴他說：「若論佛法，一切現成。」
　　
　　這就是說，一切都是自然而然地存在，心裡有塊石頭，也是自然存在的，並不加重你的負擔。
　　
　　文益於此得到很大啟發，後來到處傳播此說。他的門下德韶曾寫了一首偈呈與他看：
　　
　　通玄峰頂，不是人間。
　　
　　心外無法，滿目青山。
　　
　　文益看了很為稱賞，說：「即此一偈，可起吾宗。」
　　
　　此偈的內容，也是「一切現成」的意思：學禪達到頂峰，當然與人間不同，但由於心外無法，則隨處都可以見到青山（禪境）。也就是說，處處皆是禪，不須離開人間去找。也就是不待安排，隨處即是。
　　
　　德韶後來還明確地說：
　　
　　佛法現成，一切具足。
　　
　　還同太虛，無欠無餘。

毫釐有差，天地懸隔

禪宗法眼宗的創立者法眼文益，在公元十世紀初期享有盛名。
　　
　　他問一個弟子說：「你對所謂『毫釐有差，天地懸隔』作何解釋？」
　　
　　這位弟子回答說：「毫釐有差，天地懸隔。」
　　
　　但是法眼告訴他，這回答不對。
　　
　　這位弟子說：「那麼你怎麼答呢？」
　　
　　法眼答道：「毫釐有差，天地懸隔。」
　　
　　投子和尚也善於用這種「重複法」開導弟子。有人問他：「如何是佛？」
　　
　　他回答說：「佛。」
　　
　　有人又問：「如何是道？」
　　
　　他回答：「道。」
　　
　　有人接著問：「如何是法？」
　　
　　他仍說：「法。」
　　
　　你也許對這種鸚鵡學舌似的重複疑惑不解，但法眼、投子所期待的正是這種大疑的出現。大疑才能大悟。佛就是佛的本身，道就是道的本身，曹溪一滴水就是曹溪一滴水。不必思量，何用議論？事物的實體正是它本身，正是「這個」。

丙丁童子來求火

一日，法眼問道：「則監院為何不入室參請？」
　　
　　則說：「和尚你不知道，我在青林處，有個悟境。」
　　
　　法眼說：「你說說我看。」
　　
　　則說：「我問如何是佛，青林說：『丙丁童子來求火。』」
　　
　　法眼說：「好語。只怕你領會錯了，談談你的理解。」
　　
　　則說：「丙丁屬火，以火求火，如我是佛，更去求佛。」
　　
　　法眼嘆道：「監院果然理解錯了。」。
　　
　　則監院不服氣，氣呼呼地渡江走了。
　　
　　法眼說：「這人如果回頭還有救；如不回頭，就沒救了。」
　　
　　則走到中途，心想，他是一代宗師，還能騙我不成？多半是我錯了。於是又回頭再參。
　　
　　法眼說：「你再問我，我為你解答。」
　　
　　則便問：「如何是佛？」
　　
　　法眼說：「丙丁童子來求火。」
　　
　　則於言下大悟。
　　
　　法眼時代，禪林有五百宗師，佛法大興。
　　
　　這時，韶國師久依疏山，自己認為已得禪之旨趣了，於是收集疏山生平文字，帶領弟子雲遊天下。
　　
　　到法眼處時，他也不去入室參請，只令弟子跟隨別人一道去參請。
　　
　　一天法眼升座，有僧問：「如何是曹源一滴水？」
　　
　　法眼說：「曹源一滴水。」
　　
　　那個僧人惘然而退。韶在一旁聽了，忽然大悟。後來他作了一偈呈給法眼：
　　
　　通玄峰頂，不是人間。
　　
　　心外無法，滿目青山。
　　
　　法眼印可說：「只這一偈，可以承繼我的宗風。你後來自有王侯敬重，我不如你。」
　　
　　韶後來出世，承嗣法眼，並被封為國師。
　　
　　有位叫慧超的和尚問法眼：「如何是佛？」
　　
　　法眼說：「你是慧超。」