佛教入門
佛光教科書第四冊 -- 佛教史之第十四課
佛光山宗務委員
03/07/2019 05:47 (GMT+7)
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第十四課 西藏佛教史

西藏位於我國西南邊陲,與尼泊爾、印度毗鄰,當印度受回教侵逼之後,高僧大德們相繼前往西藏,藏傳佛教因而多承八世紀至十三世紀印度密教的體系。佛教初傳入藏,不斷地遭受原始苯教的極力排斥,經過長時間的衝突、融和,無形中也加入了苯教一些神祇和宗教儀式,使西藏佛教更增添地方民族色彩。
  
  西元七世紀,松贊干布(六一七-六五○在位)先後迎娶虔信佛教的尼泊爾波利庫姬公主和唐朝文成公主,佛教因而隨之傳入西藏。松贊王大力護持佛教,派遣使者端美三菩提等,至印度學習梵文。回國後,創藏文字母,翻譯佛經,此為西藏譯經的嚆矢。藏王分別為兩位公主興建大昭寺、小昭寺供奉佛像經典,兩國的僧侶也陸續入藏,佛教因此傳播開來。但傳統苯教勢力甚大,松贊王崩後,佛教便無法順利發展。直到赤德祖贊(七○四-七五五在位)執政,迎娶唐朝金城公主,努力振興佛教,派遣僧青年入唐參學,佛教才開始恢復生機。但是,祖贊王崩後,隨即發生西藏史上第一次的禁佛運動,直至其子赤松德贊(七五五-七九七年在位)掌權後,即刻展開一連串的護法行動,包括:迎印度寂護大師入藏說法,又請蓮花生大師來藏感化苯教,並請二高僧共創桑耶寺,依佛戒度僧出家;請僧譯經,並解決當時中印僧人「頓漸之爭」,進而宣布西藏佛教採印度寂護一系的應成中觀派教法;於佛苯二教辯論後,正式宣布佛教為西藏國教,佛教因此建立穩固的基礎。
  
  赤松德贊王之後,一直到赤祖德贊(八一五-八三八年在位)時期,為佛教弘傳的巔峰期。赤祖德贊的弘法功績在於廣譯經典,並收錄大小乘的主要經論,編纂丹噶、欽浦、旁塘三大佛經目錄;又設立「七戶養僧」制度。其對佛教護持之功甚大,與赤松祖贊、松贊干布共同被譽為西藏「三大法王」。
  
  由於德贊王的崇佛而遭苯教極力反彈,其後繼者朗達磨王(八三八-八四二年在位),便在信奉苯教的貴族擁護下,展開大規模的滅法運動,史稱「朗達磨法難」。對於佛教打擊沉重,迄至佛教再度復興的一百多年間,未見佛教傳播的跡象,為西藏佛教史上的「黑暗時代」,並以此期為界線,將之前的佛教發展稱為「前弘期」,之後稱為「後弘期」。
  
  朗達磨滅法之後,直到十世紀末,佛教復興運動漸起於青海與西部阿里地區。十一世紀初期,阿底峽應藏王邀請,由印入藏,首先復興戒律,並提倡正統的印度佛教,撰著《菩提道燈論》,確定修行次第,並創立噶當派,從此邁入十一世紀中葉至十五世紀的「後弘期」佛教。
  
  十三世紀,回教徒入侵印度,大量僧侶逃亡入藏,印度後期學術中心超戒寺的經論幾乎全部移入西藏,因此西藏佛教雖然顯密皆傳,卻以密教為盛。另有從尼泊爾、青康等地進藏的僧侶,因流派傳承不同,一些高僧大德便對佛教教義的理解和看法進行著述立說,自成體系,因而逐漸形成宗教教義與修行方法不同的教派,此乃後弘期的特色。其中以四大派最為著名:
  
  一、寧瑪派:俗稱「紅教」,乃十一、二世紀時,由素爾家族的三人,依蓮花生所傳入的密咒及「伏藏」經典所創的一派。尊蓮花生為祖師,重密輕顯,以無上瑜伽為究竟,根本教義為「大圓滿法」。
  
  二、薩迦派:俗稱「花教」,創始人為貢卻傑布(一○三四-一一○二),以瑜伽行中觀派的見解為主流,盛行唯識、中觀的研究,主要教義為「道果法」。第五祖八思巴(一二三九-一二八○),受元世祖封為「大寶法王」,賜與全藏政、經、軍權,不僅在西藏地方有著統治地位,對於中國元朝政治亦有舉足輕重的影響力。
  
  三、噶舉派:俗稱「白教」,為噶當派的支派,由馬爾巴、密勒日巴在西元第十一世紀中期創立。主張顯密兼修,教義傳承以月稱的應成中觀派思想為主,密法則側重「大印」的修法。
  
  四、格魯派:俗稱「黃教」,是西藏佛教中最後興起的一個大教派,於十五世紀初,由西藏宗教改革家宗喀巴在噶當派基礎上所創立。宗喀巴所撰《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》,闡明顯密二宗的修行次第,強調不分顯密均須恪守戒律的重要主張,成為此派的根本聖典。該派在發展過程中,採「活佛轉世」制度,以解決其宗教領袖的繼承問題,遂逐步形成達賴、班禪兩大活佛系統,並在全西藏各地取得領導地位,從此政教合一體制更趨成熟。
  
  後弘期佛教是外來佛教文化與西藏本土文化進一步的融和,印度佛教中的顯密教義多已傳入,進而能完成西藏的大藏經「甘珠爾」與「丹珠爾」的結集編印。又寺院經濟發達,寺廟成為佛學研究中心,故後弘期佛教才是西藏佛教確立和發展時期。
  
  印度佛教傳入西藏,經過與苯教長期衝突競爭的前弘期,到教派林立的後弘期,終於形成以格魯派為主的「達賴與班禪」體系主導著西藏佛教界。一千多年來,西藏的政治、教育、經濟、社會文化及生活的各個領域皆已和佛教緊密結合。但自從一九五九年以後,是另一次前所未有的教難,寺廟遭嚴重破壞,多數喇嘛被殺或被迫還俗,達賴十四世則避難國外,整個西藏宗教信仰活動停滯。文化大革命後,中共為發展觀光事業,曾整修幾所列為「國家重點保護」的寺院。
  
  二十世紀下半葉,西藏佛教開始向歐美各國傳播,十四世達賴極力向世界宣揚佛法,同時致力推動世界和平運動,於一九八九年榮獲「諾貝爾和平獎」,更促使西藏佛教受到世界各國人士的推崇,紛紛於各國設立佛學中心。總之,西藏佛教雖遭破壞,卻得以傳入世界大部份地區,至今仍有擴大的趨勢。近年來更在台灣、東南亞地區建立藏傳佛教中心,發展甚為迅速。
  
  附錄:西藏王傳承表
  
  西元六四○年至八四○年左右,西藏共有十代贊普:
  
  松贊干布(棄宗弄贊六二九-六五○在位)--貢松貢贊--芒弄芒贊(乞黎跋布六五○-六七六在位)--都松芒保結(器弩悉弄六七六-七○四在位)--赤德祖贊(棄隸縮贊七○四-七五五在位)--赤松德贊(娑悉籠獵贊七五五-七九七在位)--牟尼贊普(祖之煎七九七-七九八在位)--赤德松贊(塞那累七九八-八一五在位)--赤祖德贊(惹巴堅八一五-八三八在位)--朗達磨(八三八-八四二在位)

來源:www.book853.com

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