《五蕴心理学》:第三章  横向五蕴系统
08/05/2010 03:45 (GMT+7)
五蘊的基本含義,不是心色二元論,但也不標稱一元論, 而認為是一個功能和合體,故稱為蘊。所以,無論色蘊,還是受想行識蘊,都包含著心理經驗與 心理生理功能活動的含義。
唯識學教學現代化的理論與實踐
03/10/2010 16:26 (GMT+7)
唯識學亦可稱為「佛教心理學」,是屬於一種理性心理學,為內證者自證真實,是觀心法門,這和自然科學所及領域不同,它是現實的超越性的存在,即絕對真實理性。如果從現代哲學的角度來看,唯識亦屬於科學思維學,從反思理性思維本性上探討涉及主觀的內在原因。

身體與心念
10/12/2010 06:29 (GMT+7)
以一般情形來說,我們的疾病都是自己製造出來的。我們的身體很像世界上最奇妙的機器,能反映我們內在的思想和信念,且時常和我們“對話”,告訴我們它的種種情形。我們應該花些時間,來留心傾聽。
探索識界 -- 八識規矩頌講記
09/07/2011 05:21 (GMT+7)
唯識,是一門很有趣味的佛學,從佛學名相及佛學組織的觀點而言,這是初階的基礎。對於人的心理分析,不僅重視現象,更是為了說明如何由煩惱的無明,轉變為解脫的智慧,如何從普通的凡夫,一步一步地成為菩薩、成就佛道,廣度眾生;而且是在修行的過程中,一邊自利得解脫,一邊利他生慈悲,悲智圓滿之後,再以三身四智,一邊自受用,一邊他受用。所以可說,唯識學便是基礎佛學。

佛教心心所與現代心理學
16/08/2011 05:28 (GMT+7)
由於原始佛教經典中,對於心、心所的問題並無明確的界說,以致各派主張都可於原始經典中取得某種支持的詮釋,致使此一問題無法就佛教內部的經證上獲得適當的解決,以此本文乃令尋途徑,試圖以現代的認知心理學的研究理論,對此一問題進行說明。
唯識學認知理論的現代心理學解析
05/09/2011 05:20 (GMT+7)
唯識學包含著豐富的心理學內容,但唯識心理學的基本範疇,既有與現代心理學的範疇同義的一面,也有與後者不盡相同之處。且有些唯識心理學的範疇,其涵義十分隱晦,十分費解,故而本文擬將唯識心理學的認知範疇與現代心理學的相應範疇作一比較研究,從而指出這些範疇的現代心理學意義。

「發心」在漢藏佛學中之意義及其在宗教實踐上之心理功能
24/09/2011 17:26 (GMT+7)
大乘發心,是為了利他而欲求成佛。就心理學的觀點而言,大乘菩薩初發心欲成佛和小學生盼望成為教師或醫生的心理是一樣的——對未來意象角色的自我設定和期許,即欲求。「佛」,就是大乘佛教徒心中所期許的未來的意象角色;而「欲」,就是對此意象角色的自我期許。
如來藏與唯識的交涉----以《佛性論》為中心的比較研究
24/10/2011 06:51 (GMT+7)
現在,我們如果直接把問題放在《佛性論》,那麼,我們雖不能說現存的《佛性論》一定全部是世親所作,但卻可以肯定的說它與「世親學」有關。對於這問題的文獻學的考察,中村瑞隆在他著名的討論(註2)中,也沒有最後的定論。

「自我」與「無我」──從西方心理學的困境談佛教心理治療
28/12/2011 08:43 (GMT+7)
「無我」思想如何被西方人所接受,顯然要回到西方人自己的思惟下,順著不同面向的思想演進,使其利弊面自然呈顯,再由西方對「自我」的認定質疑,一一解析「實有我」的虛妄。也因此,本篇論文並不以「無我」的本位立場來談「無我」,更甚地,想從這一路的整理分析中,以西方的思惟來破其思惟的侷限。
從「十重唯識觀」論華嚴宗與唯識思想的交涉
08/01/2012 07:05 (GMT+7)
關於華嚴宗賢首法藏的心識思想之解讀,是一個極為複雜的課題。因為其中涉及了經典翻譯,印度唯識學之發展,無著與世親思想性質之定位,唯識與如來藏思想之關連,真諦及玄奘所傳唯識學的異同,攝地論師的傳承,《大乘起信論》的作者及解讀等,上述種種問題都影響了對於法藏自身思想的理解。

唯識學「虛妄分別」之研究
25/01/2012 08:00 (GMT+7)
虛妄分別是彌勒描述心識的性質,並藉此交代世間萬法的存在,以下就它和其它幾個概念作比較,更能顯出它的性質。
唯識法門與心理健康──唯識派心理學的時代意義
09/03/2012 07:39 (GMT+7)
唯識學可說是一門佛教心理學,多年來我參研佛法,在實際修持和觀察研究中,發現唯識學不但是學佛的重要法門,同時也是現代人提升生活適應能力,維護心理健康,培養良好精神生活的有效指引,所以我把唯識法門稱為唯識派心理學。

佛教禪修與身心醫學
──正念修行的療癒力量
02/06/2012 19:18 (GMT+7)
 本文嘗試結合醫學研究報告、當代內觀修行傳統的著作,以及巴利古典文獻等三類資 料,探討佛教禪修所蘊含的身心醫學,特別是初期佛教正念修行的療癒力量。
佛教心理學的實踐面
14/06/2012 07:53 (GMT+7)
佛陀的出世,在於引導眾生脫離生死苦海。眾生之所以沉淪苦海,是由於內心被無明煩惱所籠罩。如何區分這些煩惱的類別和性質,以及如何從無明煩惱中解脫出來,便是佛教心理學的重點所在。佛陀教導弟子們修習內觀(毗婆舍那),直接觀察自己的身心世界,在層層深入中,清除自己內心的無明煩惱,得到真正的解脫自在。本文即以這種心理淨化的實踐面作為主要的探討內容,特別是透過「四念住」的實踐,來掌握佛教心理學的特色。

唯識空觀的研究
20/06/2012 19:20 (GMT+7)
 大乘佛教的空觀思想,可根據二-三世紀的龍樹和提婆,以及四-五世紀的無著和世親的著作來敘述。前二者是中觀宗派的代表,後二者是瑜伽行唯識學派的代表。印度的大乘佛教哲學就以這兩個學派為主軸而開展。
從天台智者大師的圓頓止觀看病理乾坤
09/07/2012 19:40 (GMT+7)
 本文主要是從現實生命中之身心病患與生死問題切入,以探討天台智者大師所倡之圓頓教觀,對於現實生命所可能提供之特殊觀解態度,以及由之而引發之轉化作用。當然,除了關懷生命轉化的可能途徑之外,本文同時亦企圖對於天台圓教義理、觀行與生命實踐、修證作整合性的闡明。

意識改變
──喜馬拉雅山佛教文化中的女性宗教認同
13/07/2012 19:43 (GMT+7)
 本文主旨在了解喜馬拉雅山地區佛教婦女的生活如何呈現佛法,特別是那些位於西邊的吉努爾、斯必提、拉達克的扎格斯格爾山谷中的婦女生活,她們已經和我共同生活數年。這些女人的身分被佛教思想形塑到何種程度?佛法對於她們本身的天性和潛力產生何種啟發?佛法賦予她們權力,還是削弱她們權力?
法稱唯識立場之研究
03/08/2012 19:16 (GMT+7)
 本文是探討法稱在「有識無境」的基本立場為何?陳那吸收經量部知覺的認識理論,也就是間接的認識理論,而首創所量.量.量果的所謂三分說的有相唯識學。

宋釋永明延壽論心王義至八識之展開
01/09/2012 20:24 (GMT+7)
 永明嘗謂 「以心為宗,以悟為則」,其「唯心淨土」之說,以心淨土淨而成其大宗。其言心王,如「苦海中之鹼味,物物圓通,猶色裏之膠青,門門具足,心王亦爾,身內居停,面門出入,應物隨情,自在無礙,所作皆成。」[1]故心王總持一切,一切諸行諸想所應,皆是心王之「數」,心王心數一貫體用,成其總持之門。 
陳那的三性思想
──在《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》中的理解
15/10/2012 06:09 (GMT+7)
依護法在《成唯識論》卷3所引用的陳那《集量論》中的一偈說: 「似境相所量,能取相自證,即能量及果,此三體無別」。此偈為陳那三分說的重要根據,但須注意的是「此三體無別」。

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