哲學
迷悟之間11 --成功的理念1
星雲法師著
21/09/2018 06:39 (GMT+7)
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遺產
  
  每一個家庭的父母,都會把一些遺產留傳給兒孫;有的人則把智慧、道德留給後人景仰,這都是遺產。
  
  孔子、孟子、耶穌、釋迦牟尼佛,他們為後世留下許多的金玉良言、法語真理,這都是人類的遺產。
  
  遺產,有時是社會的財富,如:前人所種的樹、所開闢的道路、所發展的建設成果,都成為社會的遺產。
  
  大自然留給我們許多遺產,如美國大峽谷、黃石公園、巴拿馬運河、亞馬遜森林;甚至金字塔、萬里長城、泰姬瑪哈陵、吳哥窟,都是前人留給人類的文化遺產。
  
  科學家發明電燈、飛機、電話、電腦等,都是促進人類文明的遺產。乃至畫家梵谷、畢卡索、達文西留下的作品,音樂家貝多芬留下的心靈交響曲,莎士比亞留下的舞台戲劇,都是人類的藝術遺產。
  
  每一個人的生命,都應該為世間留下一點色彩,例如一句好話、一件好事、一個善緣。所謂「三不朽」:立功、立德、立言;能夠留給世間上的人紀念、學習,成為他人的榜樣,都可以成為我們留給世間的遺產。
  
  身為現代人,我們的任務不但自己要能留給後人一些遺產,甚至還要將前人留給我們的遺產,繼續好好的保存下去,進而還要發揚光大。
  
  遺產,不一定只是指有形、有相、有價、有限的金銀財寶、土地房屋;遺產,也不一定都要留給子孫。有的子孫不肖,為了爭奪遺產,禍起蕭牆,反失前人的苦心;不如把遺產捐給社會公益單位,無形中也把自己的慈悲、智慧留傳後世,造福人群,更能發揮遺產的價值。
  
  遺產,當我們能把留給家族的遺產,擴大為留給社會、留給大眾;能夠擴大遺產的價值,那就是人類的進步了。
  
  佛教的信徒,在生的時候都懂得要行善布施,但是臨終時,總把遺產留給子孫;西方人,兒孫自有兒孫福,都把遺產捐給社會,捐給自己信仰的宗教。子孫不一定會善用父母的遺產,不一定能光大父母的遺德;而宗教必定能把聖財用之於社會,用之於眾生。所以,佛教的信徒們,你們的遺產何不捐給你所信仰的教團或者教會呢?
  
  《人間福報》2002114


我是主人
  
  社會上,有很多人都願意信賴一個領導人,做為自己的主人。其實,主人不是別人,就是自己。話說有一個地痞流氓,在鄉里無惡不作,最不喜歡善人君子。有一天,他想來個惡作劇,就抓了一隻小鳥到某寺,問一位禪師:「禪師,你是一個通達佛法的高人,現在我手中握了一隻小鳥,如果你能猜得到牠是活的?是死的?猜對了,我們就一切善罷干休,否則我不容許你居住在我們本地。」
  
  禪師聽完後,語氣平靜和緩的說道:「壯士,不要玩弄老僧了,既是你手中的小鳥,如果我說牠是活的,你就會把牠捏死,如果我說牠是死的,你就會把牠放走;生死不都是由你自己做主嗎?問我何干!」惡霸雖然心狠,也不得不佩服禪師的智慧,只得打躬作揖而退。
  
  其實,世間上任何事情,都由不得別人,一切都是自己做自己的主人。我要富貴,我可以勤勞工作;我要知識,我可以發奮讀書;我要行事順利,我就要廣結善緣;我要健康,我就要重視保健。因為我是自己的主人,我想要的,有什麼不能成功的呢?
  
  世間上的人,不都是「我愛他來他愛我,我恨他來他恨我」嗎?就如你對著山谷講話,山谷的回音就是你的原音呈現。你對著山谷說「我愛你」,山谷就回給你「我愛你」;你對著山谷大喊「我恨你」,山谷也會回給你「我恨你」。
  
  做自己主人的人生,不要處處想要依賴別人,佛法說:「自依止,法依止,莫異依止。」就拿生死來說吧!也是在自己的一念之間,一些害了重病的人,由於自己的心理健康,心胸豁達,他可能就會轉危為安;一些兇殘的受刑人,綁赴法場,不也是他自己身口意所造的業,自作自受嗎?
  
  所以,世間上的善惡、貧富、貴賤、有無,不是在外境上的分別,都是由我們自己身心行為所造;自己的行為,就是自己的因果,由不得他人。
  
  幸福在那裏?不是在那一位神明的賜與,不是在那一位長官的提拔,幸福操之在我們自己的手中!同樣的,不幸的遭遇,看起來都是外來的因素,實際上,禍福無門,唯人自招!是福是禍,主人不能賴帳的喔!
  
  自力才能自助,自力才有他助;自力才能人助,自力才有天助。外力的幫助,是一個緣份,我自己的因地不正,何能有好的結果呢?所以,我是自己的主人,只要懂得此中之要,必然成為我們人生處世的一句箴言。《人間福報》2002115


豢養
  
  人類成為大自然的主宰,自然有他的條件,就如豢養鳥獸,從中即可見出人類高強的本領。
  
  動物園裏,大如獅子、老虎,都被豢養在籠子裏,供人參觀,其他許多的鳥雀、小動物,那就更不用說了。馬戲團裏,大象、猴子也為人所豢養,乖乖的任人擺布,失去自己原有的本性。
  
  海洋世界裏的鯨魚、海豚、海獅、海豹,被人捕獲之後,牠們為了能有一點小魚維生,只有唯人命是從。熊貓、無尾熊等一些稀有動物,則被國家當成國際禮物,相互贈送。
  
  貓頭鷹本是難得一見的夜間動物,在日本本栖湖旁的富士國際花園裏,就豢養了一百多種全世界不同品種的貓頭鷹,牠們原本是夜行者,但被人豢養,供人參觀,因此也不得不適應白天送往迎來的生活。
  
  雞、鴨成為家禽,貓、狗、馬、牛成為家畜,為了給人豢養,也是唯人命是從,因為牠們沒有理想,只要把肚子填飽就別無所求。人更把小狗當為寵物,小狗喜 歡吠叫,主人還要一再的告訴牠:「不可叫!不可叫!」最後讓小狗也失去了吠叫的本能,真是令人為這些被豢養的生命感到痛惜。
  
  我們反觀西方人士,他們把離了畜群的小虎、小豹,悉心養大之後放歸山林,讓牠們重回大自然的懷抱,這種愛護動物之情,令人動容;關在鳥籠裏的鳥雀,打 開鳥籠讓牠展翅高飛,那種重獲自由的喜悅之情,多麼令人嚮往。這一切都要曾經被囚禁過的人們,才懂得被關閉時失去自由的痛苦。
  
  人,不但豢養動物,傳說港澳地區還有人「養小鬼」,目的是為了驅使小鬼在賭桌上幫自己贏錢。然而「請鬼容易送鬼難」,到最後稍不如意,反受小鬼之害 者,也時有所聞。尤有甚者,人甚至連同種的人類,也會把他當奴隸豢養。如過去買賣黑人的制度,如現在包二奶的情況。被人豢養的人固然可憐,豢養動物,豢養 人類的人,難道就是聰明、有德嗎?
  
  被人豢養,有的是迫不得已,有一些則是自甘墮落。其實,每一個生命都有無比的尊嚴,假如有崇高的人格,等於大自然和生命,不一定要豢養,多多給他們自由吧!
  
  「家雞有食鑊湯近,野鶴無糧天地寬。」何不思之乎!《人間福報》2002116


警察
  
  警察是人民的保母,除暴安良,是警察的責任,他們維護社會的安全,以自己的辛苦讓社會大眾獲得平安的生活,實在可敬可佩。
  
  過去在大陸,警察沒有地位,被社會譏笑為「沒有辦法才當警察,黑漆棍子腰裏夾」,警察連佩槍都沒有,沒有威風,那裏會受人尊敬呢?台灣自從倡導提昇警 察素質,當警察的基本條件要受高等教育,甚至現在有警察大學、警察研究所,所以現在台灣的警察素質提高了,現在台灣警察的地位,在全世界比起來,也不落於 其他國家之後。
  
  現代的警察,不但擁有佩槍,擁有八號分機的無線電配備,還有警車巡邏,甚至還有重型的機車,真是威風八面,令人看了就知道警察的地位已不同於往昔。大陸上的警察稱為「公安」,聞說也很講究相當的水準。
  
  當然,現代的警察當中,也有一些不肖份子。不過,再好的良田也有幾根稗草,就如任何團體都有一些不肖的份子,商人有不肖的投機分子,軍人有不肖的敗類 分子,教師也有不肖的濫竽充數,甚至不肖的學生、不肖的青年、不肖的家長,那就更不用說了。社會上,何必大家只一味的責備警察呢?
  
  所以,警界不肖的事情,媒體不宜太多的報導,因為警察的責任是替民眾服務,為民表率,應該樹立他們的形象,給他們鼓勵;讓受到鼓勵的警界,知道自己的責任重大,知道自己做人的分寸,知道自己要做人民的模範,這不但是警察之幸,也將是全民之幸。
  
  現在的警察,任務之繁多,待遇之微薄,甚至有一些婦女都不願意嫁給警察。因為丈夫當了警察,就沒有完整的家庭生活,因為警察的任務,不分白天黑夜,甚至現在經常發生警匪大戰,生命朝不保夕,很多人因此覺得,何必拿生命去賺錢,勉強來養家活口呢?
  
  尤其,過去政府要求警察罵不還口,打不還手,不准動用武器。執行社會的秩序、法紀、綱常,沒有權威,沒有武力,動輒得咎,這也難為這許多警察了。
  
  現在警察的任務,真是無所不包,只要一通電話,這裏失火,那裏淹水,各種的交通事故,乃至人民糾紛,夫妻吵架,誰家逃稅,那家銀行欠款,那個地方有嫌 疑份子出入等,都要叫警察。甚至檢舉髒亂、驅逐蛇蠍惡獸等,也要呼叫警察。有時候警察到達現場的速度慢了一些,民眾還要責問:「你們是幹什麼的?」
  
  所幸現在有一個很好的現象,就是不但有女子警察,還有空中警察、水上警察、公路警察、緝私警察,以及義消義警等,可見警察的任務真是包羅萬象,他們的 工作之繁重,需要人民的尊重與合作,所以我們經常提倡:人人做警察!唯有如此,則社會的治安才會更好。《人間福報》2002117


 東西
  
  「東西」,表示空間有東邊、有西邊,本來是兩不相干,但現在把他們湊和起來,表示世間的一切人事物都包含在「東西」之內。例如,一張桌子,我們說把這 個東西拿開;一塊石頭,我們也說把這個東西搬走;甚至一個杯子,你叫我把那個東西拿來;一棟房子,也說建築的這許多東西都不好看。乃至一個人,我們說他不 是好東西,甚至直接罵人:你算什麼東西!
  
  相傳「東西」的由來,是過去在東邊有一個市集,專門賣外地來的物品;在西邊也有一個市集,專門賣本地的物品。凡是民眾要買物品的時候,不是到東邊的市場,就是到西邊的市場。所以從買東西,到東邊買、到西邊買,慢慢的就泛稱世界的事事物物,都稱之為「東西」了。
  
  「東西」,以佛法來講,就稱為「法」。一沙一石,稱為法;一草一木,也稱為法。大自天地日月,小至微塵細胞,也稱為法。十法界都稱為「法」,十法界也都可以稱為「東西」。
  
  所以,「東西」可大可小,有的人還專門喜歡小東西,如小狗、小貓、小鳥、小魚,都是為人所喜歡的小東西;鑽石也不要看它很小,有時候比大東西還要貴上 數百千倍呢!大東西,如世界可稱為東西,宇宙也可稱為東西,人生也可稱為東西。甚至有人不歡喜宇宙、世界、人生,他就慨嘆說:我不喜歡這些東西。
  
  有的人家東西很多,有的人家東西很少;東西多的表示富有,東西少的表示貧乏。古人「以物易物」,這叫做交換東西;現在的人用金錢購買物品,也叫做買東西。「東西」一詞,現在已經成為我們生活中不可少的名詞用語了。
  
  知識也稱為東西,如果滿腦子的智慧、思想,就說這個人肚子裏有東西。唯願世間上的人,不一定只是追求許多形式上的東西,而能在心靈上擁有許多智慧、美 德等東西;不要把金玉的東西放在外面,而把敗絮的東西裝在裏面。我們要把忠孝仁愛、禮義廉恥這許多東西,充實在我們的生命裏,我們要把人這個東西,表現出 是真善美的東西,如此就算是東西,也不是不好。《人間福報》2002118


勇氣
  
  做人,要有勇氣,才能在人世間的橫逆挫折中,愈挫愈勇。佛教講「成佛作祖」,也不光是有慈悲、有智慧就能夠成就的,主要的也是要有勇氣。你看!觀世音 菩薩遊行三千大千世界,救苦救難,如果沒有吃苦耐勞,沒有大無畏的勇氣,他又怎麼能救度眾生呢?地藏菩薩「地獄不空,誓不成佛」,也是要有勇氣,才能深入 地獄救苦。
  
  勇氣的表達,知恥、認錯、慚愧、懺悔,都是勇氣。忍耐,要有勇氣;承擔,也是勇氣。出家人割愛辭親,是勇氣;行腳天下,是勇氣;弘揚真理,是勇氣;廣度眾生,是勇氣;刻苦修持,是勇氣;獨身自處,是勇氣;克己利人,是勇氣;托缽行腳,也都是要有勇氣。
  
  軍人作戰,要能打勝仗,必須要有勇氣,學子讀書,不但要有十載寒窗的勇氣,而且要懷抱著將來救世救人的志氣。
  
  軍事家要有勇氣,政治家也要有勇氣。所以能稱為「家」的,能夠成為偉大人物的,不單是要學德健全,具備勇氣也是重要的一環。
  
  但現在的社會,逞強好鬥,有勇無謀,只憑一時衝動,好逞匹夫之勇,則不稱為勇氣,一個人必須「智仁勇」具備,才是真正的勇氣。這一個世界,是屬於有勇 氣的人所有,商人萬里行商,探險家征服高山海洋,都是要靠勇氣。一個人,能負擔家庭的責任,是一家的勇者;能維護一個社區,是社區的勇者;能保護一個國家 的安危,是國家的勇者。
  
  勇者並不一定要舞刀弄槍,我們看到諸葛亮,手持羽毛扇,舌戰群儒,何等的英勇!姜子牙八十歲還參與國事,就是勇者。抗戰初期的張自忠,被批評為漢奸、 賣國賊,他為了戰事機密,忍辱負重,到最後為國殉難,大家才知道他實在是一個愛國的勇者。秋瑾「秋風秋雨愁煞人」的慨嘆,也不愧是一個勇者。文天祥在戰敗 身繫囹圄時,元朝以宰相之位利誘,但他不為所動,慷慨赴難,實在就是一個偉大的勇者。
  
  所謂勇者,要修身養性,刻苦自勵,養成孟子所謂的「浩然正氣」,不為金錢所動,不為美色所誘,不為語言所惑,不為刀槍所懼,才是一個勇者。
  
  現在的人,學習知識比較容易,學習當一個勇者比較困難。有的人平時逞強好勝,但在危難之前,容易為人收買,忘失身負的重任,忘失做人的骨氣。所以,真正的勇者,沒有多年的修心養性,是不容易成功的。
  
  美國的太空人要升到太空以前,都要修習禪定,因為禪定能養成一個人的勇氣。當一個人在生死之前,都能無所畏懼,還有什麼不能勇敢的呢?《人間福報》2002119


 邪命
  
  人在世間上總要生活。佛經說有兩種生活:一為「正命生活」,二為「邪命生活」。正命的生活,就是在金錢上將本求利,譬如有正當的職業、正當的營利、正當的種植、正當的販賣所得,以此維生,都是正命生活。另外,邪命的生活即為佛所不容了。
  
  《大智度論》說,有五種邪命:第一、為了獲得利養,詐現異相,或是奇特花招,是為邪命。第二、自說功德,勸人布施。第三、占相吉凶,用神異控制人心。第四、、示現威勢,令人畏敬。第五、稱說所得的供養,以招人效法。
  
  以上這五種邪命,不只是說外道邪教,以各種迷信蠱惑人心,取得供養;即使佛門之內,許多附佛外道,或是被人尊為大德高僧者,如自稱「活佛」,自稱「無上師」者,犯此邪命,也不在少數!
  
  《解脫道論》說:一個修行的人,不以正道而修,不去懺悔發願,而專造占相吉凶、談夢說異、觀察星宿、妄說氣象、判人吉凶、心懷貪欲、妄求財利、小小施捨希望厚報,此皆邪命之人也。
  
  《佛遺教經》說:有四種不當的謀生方式,稱為四食:一、出家人只去和合湯藥、種穀維生,是為「下口食」。二、觀看天文星宿,妄言人間好壞,以此維生 者,是為「仰口食」。三、巧言多求,攀附豪貴之家,以此維生者,是為「方口食」。四、學習種種咒術,卜算吉凶,以此維生者,是為「維口食」。這四種謀生方 法,皆為佛法所不取,列為邪命生活。
  
  其實,今日社會從事邪命生活的人,比比皆是,如:經營屠宰場、釣蝦場、獵具店、妓院、酒家、賭場,從事販賣人口、走私毒品,以及放高利貸、仿冒、報導不實的媒體和色情招搖等,皆為邪命生活。
  
  所謂邪命者,凡是欺騙所得,凡是以假亂真,凡是以傷害人而得私利者,此皆邪命。過邪命生活的人,不一定是窮苦之人,一些高官顯達、宗教人士、豪戶商賈、世俗社團、黑道大哥、外道狂徒等,皆是過著邪命的生活。
  
  在《治禪病秘要法》中說:有人因邪命之故,為正命之人所唾棄,而他瞋恨不服。如此之人,當壽終命盡之時,惡道輪迴,無有脫期,則就悔之晚矣。
  
  語云:寧可墮地獄,不做邪命人。因為地獄之苦有了期,邪命之人無解脫之日,可見以邪命維生的人,能不慎乎?《人間福報》20021110


淬煉
  
  世間萬物,無論礦物、植物,都必須經過淬煉,才能把精華提煉出來。例如深山裏的金銀銅鐵等礦產,如果沒有經過冶煉,則金銀銅鐵如何能製成器具,乃至當 成建築材料呢?如果沒有經過淘金汰沙的工夫,又如何能有黃金、鑽石、美玉的出現呢?甚至石頭經過焠煉,成為石灰,可以使牆壁白璧無瑕,增加美觀。
  
  植物裡,也有許多可供民生物用的成份,經過提煉後而有醬油、花生油、葵花油、香菇精等烹調的佐料;乃至香水、蘆薈露等化妝用品。甚至嗎啡、鴉片、大麻等,只要用途正當,都可成為治病止痛的醫療藥品。
  
  此外,橡膠樹可以提煉橡膠,製作出汽車輪胎、橡皮艇、橡皮圈等,竹子、木材可以提煉紙漿,製造印刷用的紙張,樟樹可以提煉樟腦油,米糠可以提煉米糠 油。甚至天山雪蓮、長白人蔘、千年靈芝等,都是植物淬煉精華後,提供人類所需。乃至牛、羊都可從體內分泌出牛奶、羊奶,提供人類飲用。
  
  所謂淬煉,不管是自然天成,或是人工製造,都需要時間等條件因緣的成就。淬煉,是一種生命力的展現,在各種淬煉當中,其實最需要提煉的是人性。
  
  人性,有的人有辦法、有能力,所謂「能大能小、能前能後、能早能晚、能有能無、能飽能餓、能冷能熱、能施能受、能榮能辱」,真是無所不能;但也有的人 庸碌無能、昏沉懈怠,提不起精神力。精神力也是要靠淬煉,我們要把內在的精神力提煉出來,把忠孝節義、慈悲友愛的精神提振起來。
  
  歷史上,「岳母教忠」就是煉忠,「二十四孝」就是煉孝。人生就像體育選手,要不斷的訓練體能,才能發展人生的極限。佛教講修行,就是在提煉佛性,所謂 沒有經過「千錘百鍊」、「千生萬死」,如何能把本具的真如佛性提煉出來呢?如何能見到父母未生我時的本來面目呢?所以,人生不要怕淬煉,有淬煉,才有傑出 的成就。
  
  《人間福報》20021111


成人之美
  
  《了凡四訓》中提到:人在日常生活裏,要隨緣盡力實踐善行,十例之一,就是「成人之美」。
  
  成人之美,是自他的美德。平時玉成他人一件好事,幫別人說一句好話,助別人一臂之力,給別人一點因緣,都是成人之美。
  
  過去經常說某人是君子,某人是小人。所謂君子,必有成人之美的胸懷;如果是小人,他不但不會成人之美,而且是嫉妒、打擊、找你麻煩、扯你後腿,甚至踩你一腳、給你一拳。
  
  一九六九年美國發展太空科技,有兩位太空人登陸月球,一位是阿姆斯壯,一位是奧德倫。但現在一般人只知道有阿姆斯壯,卻極少有人知道奧德倫這個人。原 因是當初在登陸月球時,由阿姆斯壯先踏上月球,所以阿姆斯壯隨著他的名言「我的一小步,是人類的一大步」,因此舉世聞名,而奧德倫之名卻相對的被埋沒了。 當登陸月球成功返回地球時,有記者訪問奧德倫:「由阿姆斯壯先出太空艙,成為登上月球的第一人,你不會覺得遺憾嗎?」奧德倫很有風度的說:「可是大家別忘 了,當回到地球時,是我先出太空艙,所以我是由別的星球來到地球的第一人。」
  
  晉朝的大臣祁黃羊,有一次晉平公問他:「南陽邵縣令出缺,誰可勝任?」祁黃羊回答:「解狐可以擔任。」平公訝異道:「解狐不是跟你有仇嗎?」祁黃羊 說:「您是問我誰可以任縣令,並不是問我,誰是我的仇人。」不久,掌管兵事尉又出缺,平公又要祁黃羊推薦。祁黃羊舉蔫道:「祁黃午可以擔任。」平公說: 「祁黃午不是你的兒子嗎?」祁黃羊回答:「您是問我誰可以任兵事尉,並不是問我,誰是我的兒子。」
  
  祁黃羊為國舉才,既不妒忌仇人,也不避諱內親,除了「公正」之外,更有一份「成人之美」的胸量。
  
  成人之美的人,必定有一種對別人的尊重和對自我的謙卑,他跟別人不太計較,甚至視人如己。
  
  如現在的器官捐贈,就是成人之美;政治上的薦賢讓能,也是成人之美。乃至佛教的結緣,就是成人之美;隨喜讚嘆,就是成人之美。甚至給人一句祝福、一句鼓勵的話,都是成人之美。
  
  成功不必在我,別人的成功,只要是好事,做一個「成人之美」的人,自己也與有榮焉,何樂而不為呢?《人間福報》20021112


飯桌上
  
  中國人常有許多難以處理的問題,有時並不是在法院裏解決,也不是在會議桌上研究商討,反而經常在「飯桌上」比較容易解決一切問題。
  
  經商的人經常要請客吃飯,因為在飯桌上,一些業務往來的問題容易談得攏。總統為了國家大事,有時候也要宴請立法委員,或請工商界聚餐,因為茶餘飯後,很多問題也容易迎刃而解。
  
  其實,飯桌上也不只是解決政商的關係,飯桌上也可以促進家庭團聚,和諧倫理,是很重要的親子活動。曾有一段時期,社會上一再呼籲「爸爸回家吃晚飯」, 後來又更進一步的提倡「媽媽回家煮晚餐」。其實,光是利用晚餐做為家庭的團聚,仍嫌不夠,應該全家老少一齊起來吃早飯,因為一日之計在於晨,利用早飯的時 間,對於這一天的計畫,互相討論、了解,彼此放心。
  
  中國人的倫理,從飯桌上也可以看得出來,例如為父母過壽,或逢年過節要先孝敬父母,請父母、家人在飯桌上團聚,甚至長輩過世,慎終追遠,也要在飯桌上對先人表達敬意。
  
  不過,現在的社會太重視飯桌文化,每每一桌宴席就要花去數萬元不等,一般人負擔不起,所以台灣人在飯桌上,如報紙統計,一年就要吃掉兩條高速公路。
  
  飯桌上也不只是吃飯,飯桌上的禮儀也應該注意。西洋人吃飯,都是輕聲細語,細嚼慢嚥;中國人吃飯,都要敬酒划拳,吆五喝六。吃飯的時候,要有禮貌,要 注意賓主的關係,要和左右的人講話;但是講話的音量不宜太大聲,不要口沫橫飛,肆無忌憚的旁若無人。如果不懂飯桌上的禮儀,還是藏拙,不要吃那一頓飯為 好。
  
  飯桌上,雖然能夠解決許多問題,但還是要提倡簡樸的生活。如過去政治界都提倡「梅花餐」,現在行政院院長游鍚(方方土)又再度重新提倡,甚至也有人提 議吃便當。如果今後能以便當代替宴客,能以梅花餐代替豐富的滿漢全席,如此簡樸的飯食文化能夠推廣成為全民運動,提高我們的飲食文化與涵養,則未來社會的 富有,指日可待。
  
  《人間福報》20021113


跑江湖
  
  唐朝的馬祖道一禪師住在江西般若寺,石頭希遷禪師住在湖南的南嶽山。當時一些青年學者仰幕這兩位大師的高德,經常往返江西親近馬祖道一禪師,不然就到 湖南問道於石頭希遷禪師。由於大家經常要在江西、湖南來去,因此那個時候就把參學訪道稱為「跑江湖」。後來一些賣藝維生的人,也經常在各地表演,所謂要 「跑碼頭」,慢慢也變成為在「跑江湖」了。
  
  從訪師學道到賣藝賺錢,都稱為「跑江湖」。觀之於今日的名師學者,一下子在此處教書,一下子又到彼處講學,一下子在國內,一下子到國外,不也都是類似跑江湖嗎?不過,過去是學子跑江湖,現在是老師跑江湖;是現代的學生有福呢?還是老師多忙呢?
  
  跑江湖也不是不好,等於「讀萬卷書,行萬里路」,能夠吸收各地的知識,增加見聞,也值得鼓勵。可惜現在的「江湖」二字,已經被爛用了,一些欺名盜世之 徒,被人譏為江湖術士,一些黑道分子,也被稱為江湖大哥,甚至密醫也被稱為江湖郎中,「江湖」二字就不再那麼神聖、那麼有價值了。
  
  跑江湖現在已經成為一種不正當的術語,例如稱老於世故的人為「老江湖」,對於才剛出道,還在跑腿的,稱「初出江湖」。至於一些事業有成、武功高強的 人,有時也會鬧著要「退出江湖」。「人在江湖,身不由己」,更是令人感到江湖是一個險惡的圈圈,踏進了江湖,就在危險的邊緣,所以現在的父母,都怕他們年 輕的兒女與江湖人士接觸。
  
  有的人說「重出江湖」,有的人說「重振江湖」,江湖究竟是好呢?還是不好呢?比之於今日的政黨,也讓一些政客遊走於各黨之間,翻雲覆雨。「江湖千尺 浪,政黨萬重波」,各位與江湖、政黨接近的人士,你們為了身家前途,為了安全保障,對於在江湖、政黨邊緣的人們,都不得不小心喔。《人間福報》20021114


為夜生活辯白
  
  古代過著「夜生活」的人,只有一些莘莘學子寒窗苦讀,挑燈夜戰。但自從科學進步,夜晚有了電燈以後,夜生活就跟著多采多姿了。
  
  因為「燈紅酒綠」、「紙醉金迷」,致使夜生活一直被歸為不正當的生活。其實,很多夜生活的人,都是在為大眾服務,他們勞苦功高,不為人知的辛苦,更加 值得歌頌。例如清道夫就是靠著夜晚別人在休息時,他們把環境整理得煥然一新;報社的工作人員,就是靠著夜晚通宵達旦的勤奮工作,第二天才能人手一報,知道 天下事。
  
  造橋修路的工人,為了白天要讓行人方便,都是利用夜間工作。又如夜間叫賣的小販、夜間的警衛、海防的守衛人員等,也都是在夜晚執勤工作,所以不可以把夜生活一概醜化,那是非常的不公平。
  
  往昔打更的更夫,現在巡夜的警察,對社會安全都有很大的貢獻。甚至現在的社團,因為白天不容易集會群眾,往往利用夜晚講習、集會、進修,所以夜生活也不完全是糜爛的,他也有積極進取的一面。
  
  現在由於交通發達,全世界咫尺天涯、天涯若比鄰,各種的資訊即刻就可以傳遍天下。但因為世界各地時差不一,所以現在傳達資訊的國際工作者,也在夜晚工作,爭取時間,不讓資訊遺漏,所以也不能不為他們的工作致上敬意。
  
  醫院裏的醫生護士,夜晚隨叫隨到;尤其慈悲的出家人,半夜有人往生,也要前往助念、處理後事,這也是值得歌頌。同樣的夜生活,固然有很多的罪惡在夜晚發生,如小偷、竊盜,但我們也不能抹煞夜間為社會服務的人所做的貢獻。
  
  過去古人只說自己的雅興:「人生最大幸福事,半夜挑燈讀壇經。」現在可以把他改為:「人間最大貢獻者,半夜值勤為群眾。」
  
  所以,白天可以做善事義舉,夜晚也可以濟世利人,尤其現在接近冬防的時候,鄰里相助,彼此照顧,也在夜晚裏相繼貢獻大眾。過去匡衡鑿壁偷光,苦讀成 功;多少學界的名家,如范仲淹、王安石,都曾藉助佛前的明燈夜讀,終於成為文學泰斗。夜晚也是給人許多的幫助喔!《人間福報》20021115


 唱反調
  
  有一種外道,自己沒有主張,他的主張就是「反對你」;「反對你」就是我的主張,這就是標準的「唱反調」。
  
  在一個團體裏,不怕有不同的聲音,尤其現在民主時代,少數服從多數,多數也要尊重少數;由於容許不同的聲音存在,所以才成其為民主時代,才能日漸發展、進步。
  
  然而,一個合唱團,雖有高低音、二部合唱、四部合唱,但是彼此調門要相同,否則就會荒腔走板;一個團體要和諧,彼此調門也要一致,如果唱反調的人太多,必然分崩離析,絕對無益於團體的進步、發展。
  
  唱反調就是有不同的聲音,唱反調不是不好。唐朝名相狄仁傑反對武則天,武則天反而用他為相;唐太宗也經常聽魏徵的諫言,可見唐太宗能容許臣子唱反調。
  
  一個人能夠容許反調的存在,要有肚量、要有智慧去辨別;共產黨「革命有理,造反無罪。」,主要是因為社會老舊,積習難返,不得不下猛藥來改造社會。
  
  家庭裏有叛逆性格的兒女,無論父母講什麼話,他都要唱反調。社會上,有的人無論別人談論什麼事,他都要唱反調。例如一個人說:紐約、東京、上海,都是 世界最大的都市,這是過去一般教科書明載的。但是他聽了偏要說:那裏一定是這樣,我們也不一定要依過去來講,未來南京說不定也可以成為明日的大都市。總 之,他總有一番自己的說詞,總要把你的話推翻。
  
  一般人在不自覺中,也有唱反調的性格,例如一個人說:你今天看起來很愉快,他偏要說:難道我昨天不開心嗎?他總要反你一下。三國時代的魏延,生有反骨,是天生的反對派,是天生唱反調的;清朝乾隆皇帝身旁的寵臣和珅,他專門和劉羅鍋唱反調。
  
  唱反調者,就看你唱得好不好。邪對正,是唱反調;正對邪,也是唱反調。所以唱反調不怕,就怕唱得對與不對,唱得好聽不好聽?歷朝的革命,都是靠唱反 調;歷朝的改革,也是要唱反調。唱好聽的反調,雖然少數人反對,對大多數人來講,是大快人心,如此唱反調又未嘗不好,因為這就是合法的言論自由!《人間福 報》20021116


 自我調侃
  
  人,都很怕被人家說到自己的短處,例如身高不及人,相貌不美麗,聲音不好聽,口齒不清楚等。對於自己的短處,害怕別人嘲笑,其實人那裏有十全十美,何必計較自已的缺點,如果有三分幽默,自我調侃,那倒是做人的瀟灑。
  
  西方人在競選時,政見發表中都喜歡自我調侃一番,博得大家的哈哈一笑;自我調侃不是不好,反而容易引起別人的注意,加深別人對他的印象,甚至贏得別人對他的尊重。
  
  自我調侃可以化解尷尬的氣氛。蘇格拉底有一次被老婆大罵之後,且當著眾多朋友面前被潑了一盆水,正當大家尷尬得面面相覷,不知如何是好時,蘇格拉底卻不慌不忙的說:「我就知道打雷之後,一定會下雨。」
  
  有一次,圓瑛老和尚開大座講經結束後,維那師本來應該說:「打引磬,送老和尚回寮」,因為一時太緊張,講成「打老和尚,送引磬回寮」。圓瑛法師聽後,邊走邊說:「不用打了,我自己會走」。一句自我調侃的話,化解了維那師的緊張、尷尬,真不愧是佛門的長老大德。
  
  有一個小兵收假回營時,提了兩隻鴨子,被團長撞見。團長問:你手上提的是什麼東西?小兵一見長官,本已緊張萬分,又被訊問,更加結巴:「報告鴨子,我手上提的是兩個團長。」團長說:「我很重的,你提不動」。
  
  有一次,一位空軍少將作壽,藉機宴請同僚,包括長官、部屬。席中,一位侍衛官被安排為一位上將服務,因為太緊張,倒酒時不偏不倚的把整杯酒灑在上將全 禿的頭上,一時全場屏息,靜待上將發怒罵人,不意上將卻對侍衛官輕聲說道:「你以為這種方法可以治療我的禿頭嗎?如果有效的話,我早就自己施行了。」
  
  懂得自我調侃的人,必然都是很有智慧、很有修養、很有同情心的人;一個居高位的人,有時候對部下無意的冒犯,能用自我調侃化解,也是一種慈悲。
  
  《人間福報》20021117


成功的理念
  
  社會上每一個成功的人,必定都有健全的理念。有的人對於經濟的發展,有一套健全的計畫,他的事業當然就會成功;有的人雖然只是經營一家小麵攤,他也要 把麵食煮得讓人吃得歡喜,才能以廣招徠,這就是他成功的理念。甚至有的人那怕只是擺一個地攤,他也要算一算市場的地段、人潮,把這些條件都能在計畫裏加以 考量,他當然就能致富。
  
  有的人一生只要跟隨一個人,盡忠職守,這個人就能成功;有的人在一個企業裏,只要肯苦幹實幹,奉獻勞力,他就能成功。
  
  教育界裏,有理念的校長、教授、老師,都會受學生的歡迎;家庭裏,如果出了有理念的兒孫,這個家庭也會有發展。
  
  「理想是現實之因;現實是理想之果」,理念就是成功的條件。如果一個人的理念都是忠心耿耿,都肯勤勞精進,對社會做出貢獻,這就是成功的理念。像地藏王菩薩,「地獄不空,誓不成佛」,有理念,就有願力,就能成功。
  
  現在台灣的王愓吾、余紀忠有辦報的理念,所以聯合報、中國時報經營得有聲有色。佛光大學的護持者有追隨佛光山興學的理念,雖然是「百元興學」,但是結合百萬人,那就是一股相當大的力量。
  
  做生意,有的人「童叟無欺」,有的人「貨真價實」;有的人以物美價廉,薄利多銷的理念成功。也有的人以服務的理念成功,有的人以尊重的理念成功,像日本有個小吃店的老闆,他奉「顧客為神」,所以能和氣生財。
  
  做生意的人,不管是經營小生意,或是創辦大企業,都能把消費者的利益放在第一位,就能成功。華航所以生意興隆,因為有「以客為尊」的理念,所以能賺 錢;奇美的許文龍,他把公司盈餘的利潤分享大家,讓員工把公司視為己有,以廠為家,所以他的企業一直在穩定中成長。高清愿的統一集團,二十四小時便利商 店,給人的便利,服務的巧思,終於連鎖商店遍布全省。
  
  「去一人之私,成眾人之功。」其實,成功的理念很多;尤以佛教的八正道,如果你能照著實踐,必然可以成功。《人間福報》20021118


枷鎖
  
  一個犯了刑法身繫囹圄的人,不但幽禁關閉,甚至還會枷鎖縛身,不能自由。但一些有自由的人,不知道自由的可貴,總要等到失去了自由,才知道枷鎖束縛的艱難痛苦了。
  
  自由,像陽光、像空氣;沒有陽光、空氣,日子怎麼過呢?其實,我們每一個人,雖然沒有身繫囹圄,沒有被囚被縛,但牢獄也不一定是有形的,我們沒有住在 「心中的牢獄」裏嗎?因貪欲所造的罪業,因悔恨所造的罪業,因妄語欺騙他人所造的罪業,只是沒有受到法律的制裁,但內心不會感到不安嗎?這不就像是枷鎖繫 身,不就是住在心中的牢獄一樣嗎?
  
  所以,我們看那些在街道上正步走路的人,和坐在汽車中揚長而去的富者,他們真的就沒有枷鎖縛身嗎?就算沒有枷鎖囚身,心裏無形的枷鎖,有時候更為沉重呢!
  
  甚至就算是一個平常的普通人,他所擔負的枷鎖也是很沉重。求名,就被盛名的枷鎖所囚;求利,就被利益的枷鎖所囚;求愛,就被愛欲的枷鎖所囚。
  
  一般人都懂得「家」者,就是枷鎖也。其實,欲望就是無形的枷鎖,煩惱就是無形的枷鎖。有的人,本來可以減少枷鎖的束縛,但是他喜歡養個小貓、小狗當寵物,平時在家不得不好好照顧,有時出外辦事,也要為牠擔心掛念,甚至多年不敢外出,這不就是被枷鎖所束縛了嗎?
  
  負債的人,債務就是枷鎖;做官的人,官位就是枷鎖;夫妻結婚,婚姻就是枷鎖;生兒育女,兒女也是枷鎖。有形的枷鎖,將來還有個解除的期限;無形的枷 鎖,就像無期徒刑。所以佛法說:「三界如牢獄」,名利、情色、恩仇都是心中的牢獄,但這些也不是不能去除,只要懺悔、改過、行善、無愧我心,所謂「罪業本 空由心造,心若無時罪亦亡」,心中的枷鎖也不是不可解除的呀。
  
  「色不迷人人自迷,酒不醉人人自醉」,枷鎖並不是外來的,能束縛人的,還是自己內心的枷鎖。只要能時時心想利人,只要能處處與人為善,只要肯得廣結善緣,只要心懷慈悲、無計得失,心上的枷鎖自然也會有解除的一天喔!《人間福報》20021119

來源:www.book853.com

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