從「十重唯識觀」論華嚴宗與唯識思想的交涉
16/04/2010 00:02 (GMT+7)
關於華嚴宗賢首法藏的心識思想之解讀,是一個極為複雜的課題。因為其 中涉及了經典翻譯,印度唯識學之發展,無著與世親思想性質之定位,唯識與如來藏思想之關連,真諦及玄奘所傳唯識學的異同,攝地論師的傳承,《大乘起信論》 的作者及解讀等,上述種種問題都影響了對於法藏自身思想的理解。
淨影寺慧遠判教觀的再考察
16/04/2010 00:02 (GMT+7)
本文在廖明活、華方田和劉元琪等先生的相關研究 之基礎上, 對慧遠判教的依據、方法、特點、歸趣和其間存在的問題進行了重新考察,指出:慧遠判教之依據即其佛學系統之所依體真識心,其判教所用之方法則是由真識心中 引申出的總別圓融觀。

佛教道德哲學基礎
13/06/2010 01:01 (GMT+7)
佛經上說:“過去現在未來名世、東南西北上下四維名 界。”《淮南子.齊俗訓》雲:“往古來今謂之宙,四方上下謂之宇。”可 見“宇宙”、“世界”同是無量空間和無限時間的合稱,因此,宇宙觀也就是世界觀,它是指人們對於宇宙的構成,變遷及人類在宇宙間所處地位的根 本看法。
從唯識、中觀角度看念佛法門 所含攝的禪觀理論與方法
25/12/2010 11:35 (GMT+7)
唯識與中觀是大乘佛教兩大車軌。唯識學以詮幻有,中觀學以釋性空。性空與幻有是一切法的一體兩面。說幻有是法的緣起法相。說性空是法的無我法性。因緣起而性空,由性空故緣起。緣起性空是諸法實相也。大乘佛法是般若波羅密乘。空有二門是其雙輪。凡詮一切法皆應依空有二門來釋,方能盡其底蘊

《成唯識論》的物質觀與量子力學的物質觀
19/05/2011 13:45 (GMT+7)
唯識學是佛學中最為精緻的一個理論體系。近代弘揚唯識學的一些佛學大德,曾對此學說與現代科學的會通抱有極大的希望。而現代科學的發展,似乎正在為這一會通提供了一種可能性。本文將依據《成唯識論》(以下簡稱《成論》),通過唯識學與量子力學的物質觀的比較,對這一會通的可能性作一描述。
《十地經》與《十地經論》的緣起觀與唯識觀之關係研究
19/05/2011 13:43 (GMT+7)
《華嚴經》<十地品>與<十地經>不管對於印度大乘佛教的發展來說,還是對於中國本土佛教思想之發展而言,都是一本相當重要的經典----不論是中觀學派,還是瑜伽行派(印度佛教方面),或者是中國佛教方面的地論宗,甚至是華嚴宗,都把《華嚴經》<十地品>,亦即《十地經》視成重要思想的泉源以及最重要的「經證」之一。

遍尋不著瞿低迦的識
19/05/2011 13:42 (GMT+7)
尊者瞿低迦在禪修中,因禪定力的專注,獲得了暫時的清明解脫,但不久之後,又因定力的不足,而退失了解脫。尊者瞿低迦繼續努力,精進不懈,不久,又再一次地進入了解脫的境界。不過,和上一次一樣,這回的解脫,也只是暫時性的留駐,不久之後,就又退失了。就這樣,得證解脫、退失解脫,反覆發生了六次。
禪宗與中國文學
06/07/2011 05:22 (GMT+7)
中國文化,從魏、晉以後,隨著時代的衰亂而漸至頹唐之際,卻在此時,從西域源源傳入佛教文化,乃使中國的學術思想,突然加入新的血輪,因此而開展南北朝到隋、唐以後,佛學的勃然興起,而形成儒、釋、道三家為主流的中國文運。

當和尚遇到鑽石:一位佛學博士叱吒商界的密碼
01/08/2011 05:45 (GMT+7)
兩年前,初次接到亞馬遜網絡書店的書訊,介紹這本由藏傳佛教格魯派格西麥克爾·羅奇所著的《當和尚遇到鑽石》(TheDiamondCutter:TheBuddhaonStrategiesforManagingYourBusinessandYourLife)時,對映入眼簾的作者身份與題目之間的“落差”,感到十分新鮮、有趣。印象中,從未見過由僧侶所寫的商業專書……尤其是作者羅奇格西並未還俗,仍是以出家僧人的身份,躋身於紐約大都會中、經營著競爭激烈的鑽石行業。在好奇心的驅使下,加上長久以來思考“結合世法與佛法修行”的問題,便迫不及待地想了解這本書和作者的來龍去脈。
當和尚遇到鑽石
02/08/2011 05:36 (GMT+7)
我們即將展開一段重要的旅程,進入一個完全嶄新的領域;我們將探討一些前所未聞的方法,來管理你的事業和生活。 我想,在開始說明之前,對這份智能起源的時間與地點有些基本認識,會對讀者有些幫助。

當和尚遇到鑽石
03/08/2011 06:42 (GMT+7)
現在是我們認真面對事實真相的時候了。承認吧,你希望事業有成,人生順遂,但是在你的內心也有一個強烈的直覺告訴你,除非擁有充實的心靈,否則人生就了無意義。你想要擁有百萬財富,也渴望禪坐修行。
當和尚遇到鑽石
04/08/2011 06:09 (GMT+7)
從某種角度來看,破產倒閉的想法來自我們的內心,或許是真的,但並不表示,只要我們希望不破產,它就不破產。無論是什么原因使我們用某種方法看待事物,那個原因正迫使我們用那種方法看待事物。

當和尚遇到鑽石
05/08/2011 06:52 (GMT+7)
接下來我們要討論心理銘印如何左右我們對周圍事物的認知。根據佛教的古老經典,心的錄像機或攝影機在一彈指之間,可以記錄大約65個分離的、不連續的影像或銘印。你可以說,這些銘印進入了我們的潛意識之中。它們在潛意識之中停留數天、數年或數十年,並於心緣起生滅的每一個刹那之間一再地重現,如同電影一格格的畫面一般,因為放映速度之故,使我們把原本分隔的影像誤以為是連續的影像。
當和尚遇到鑽石: 第15節 走出商場的黑暗森林
06/08/2011 06:59 (GMT+7)
進了門之後,在大廳保安崗亭的警衛約翰·法卡羅(JohnVaccaro)朝我友善地點了點頭。法卡羅原是一名剽悍的地下鐵警察;他之所以聞名,是因為即使在一名哥倫比亞幫派分子的虎視眈眈之下,他也能夠安全無虞地把一盒鑽石從一幢建築送往另一幢建築。

當和尚遇到鑽石-第23節 真誠行動,如願成真
07/08/2011 06:29 (GMT+7)
讓我們單刀直入,把話攤開來說。我們屢見最為善良正直、真誠坦率的人,經過了商場冷酷無情的蹂躪之後,變得一無所有;而那些自私自利、貪得無厭、泯滅道德的人,卻平步青雲、飛黃騰達。這些事實不是違反先前所陳述的銘印法則嗎?
當和尚遇到鑽石-第30節 圓圈日的寂靜(1)
08/08/2011 07:03 (GMT+7)
你記得在第十章,我們購買了一萬克拉的鑽石,幾乎使公司破產的故事嗎?那個故事的要點在於如何成功地處理來自老板毫不留情的批評與指責。在被怒斥的頭幾秒鍾,如何平息憤怒與挫折,甚至在他們有時間形成之前,即平息憤怒與挫折。

當和尚遇到鑽石: 第35節 死亡冥想(1)
09/08/2011 05:39 (GMT+7)
當我們面對雪萊的死訊,面對一個多年來長伴左右、共同分享喜樂哀愁的人已不在人世的事實,我們第一次用一個已經離世的人的眼光來審視我們的工作生涯。不可避免地,我們開始自問,這一切是否值得。
朱子理學與佛學
12/08/2011 06:14 (GMT+7)
朱子之學體大思精,其思想遠紹孔孟,近綜周張二程,旁攬二氏(佛道),而卓成一家,可謂集理學之大成。朱子自謂早年嘗留心于佛,「出入于佛老者十餘年」,且嘗「師其人,尊其道,求之亦切至矣。」其師友輩鮮不沾被于佛,其熏習漸染者,不可謂不深矣。朱子理學與佛學之關係,就心性問題上論,可分下列諸端。

六朝佛家美學--以宗炳暢神說為中心的研究
12/09/2011 05:41 (GMT+7)
宗炳是慧遠的士俗弟子, 因仰慕欽敬而與慧遠遊,他入廬山追隨        慧遠,終生不離乃師,慧遠死後,為他立碑誌銘者亦是宗炳。 宗炳善        琴樂、好遊山水,屬於藝術氣質的人物,但事師至終, 可見其信奉之        忠誠,宗炳在劉宋時參加了一場形神論爭,著有《明佛論》; 也繼承        了慧遠「形盡神不滅」的思想, 因此,其美學思想也受到慧遠全面的        影響,該屬合理的推測。 劉綱紀先生認為宗炳在三方面闡發了慧遠的        思想:
太虛大師與佛教美學
21/09/2011 06:31 (GMT+7)
在中國近代佛教史上,太虛大師(一八八九-一九四七)倡導的佛教革新運動及其「人間佛教」,以其獨特的個性而受到人們的關注。他對「人間佛教」有過系統而周密的論述,他在建構「人間佛教」的理論時,曾就佛教美學問題作過專題論述。他是中國近代美學史和中國近代佛教史上第一個、也是唯一的一個直接就佛教美學問題發表意見的高僧。

 向後     回首頁      頁面 1 [2] 3 4 5 6 7 8 9 10  
» 影音
» 圖片
» 佛學辭典
» 農曆