優婆塞戒經講錄1
15/11/2017 06:07 (GMT+7)
此經、即優婆塞戒經,為眾經中之一部,流行之佛典,大概可分為:經、律、論之三藏;復有古德種種著作為雜藏,併之可稱為四藏。此經屬經藏中之一經。經者、梵語修多羅,乃結集佛所說法以傳世者。而此經在佛經中居如何之位置,茲略加以分別。
寶王三昧念佛直指白話淺譯2
13/11/2017 17:42 (GMT+7)
古人裴休宰相,曾經著作《圓覺經疏》之序文,其大略曰:「凡是有血氣之類者必定有知,凡是有知者必定同一體性。即是所謂真淨明妙,虛徹靈通,卓然獨存者也。」以此道理來觀之,則知道蜎飛蠕動的至微細之動物,以及彼有巨大身體的獅子大象和巴蛇之類,與十方諸佛之圓覺妙心,其虛寂圓徹靈性感通,皆是同一個真實清淨之體,怎麼可以分別其優劣高下呢?

寶王三昧念佛直指白話淺譯1
07/11/2017 05:48 (GMT+7)
念佛三昧,所以名之為眾寶之王者,就猶如摩尼珠,普遍雨落一切諸三昧之眾寶。如同轉輪聖王,普遍統攝一切諸三昧王,這是因為其實在是至圓至頓之法門也。始自世尊最初說法的華嚴會上,終至最後的法華妙經,釋迦世尊的一代時教,無不稱讚宣揚此寶王三昧。
釋量論略解
(卷第九)
28/10/2017 07:21 (GMT+7)
集量論云:「現量義、比量,信、稱於自依。」(現量相違等五種相違。自教自語合為一類,名信解相違,如上已說。)現量違害容易瞭解,陳那論師雖未廣說,然此亦有所當說者。問:何者當說?曰:說義言有所為義,以聲於耳識無總別二相而顯現,為令瞭解彼義故。

釋量論略解
(卷第八)
23/10/2017 08:13 (GMT+7)
為開示他故,有說非自見,他見亦能立。為斷彼執故, 而說自見言。
釋量論略解
(卷第七)
17/10/2017 17:10 (GMT+7)
問:若於外所量,自證為果者,則應能取相為量。曰:以於現義為所量,了知識自體為果時,能取相非是量,以爾時即此現義之行相,是能量故。

釋量論略解
(卷第六)
16/10/2017 07:26 (GMT+7)
雖異由事法,如是識因義,彼識於彼等,即如是了知。 異了知無異,其知亦如是。故離無彼果,隨行。無一事。 於諸事有故,事聞有彼邊。  
釋量論略解
(卷第五)
10/10/2017 07:21 (GMT+7)
問:若新生不欺誑量之相,其量差別有幾耶?曰:現、比二量決定,以有自、共二種所量決定故。以自相為所現境之量,必是現量。以共相為所現境之量,必是比量故。

釋量論略解
(卷第四)
04/10/2017 06:57 (GMT+7)
具足悲心之加行道菩薩,應精勤修習息滅眾苦之諸方便行,以是欲摧滅他苦之異生故。此因決定,以方便所生之苦、滅二諦及彼因之集、道二諦,是不現見事故。若自對彼不現見者,則難為他宣說故。
釋量論略解
(卷第三)
01/10/2017 06:52 (GMT+7)
問:若不欺智是量相者,則不遍比量,以比量不以自相為所取境故。曰:如通達具煙山上有火之比量,是不欺誑,以是通達安住能燒煮作用之覺故。

釋量論略解
(卷第二)
27/09/2017 07:31 (GMT+7)
若無捨離遮,餘事物隨行,一果非除果,極其各異故。 若由一體性,多能作一果。
量論略解
(卷第一)
25/09/2017 07:20 (GMT+7)
《釋量論》,是西元七世紀印度因明學家法稱論師的一部量理論著。據藏語系所傳法稱論師的量理著作共有七部,他繼承了因明學大師陳那菩薩的學說,並有所發展。

在家律學
22/09/2017 06:27 (GMT+7)
我們學習律學的主要目的是要把佛教的理論與實踐結合起來,在日常生活中深入貫徹,隨時隨地作自我檢查、努力以佛法改造自己,創造自己的身心淨化,並助成他人的離苦得樂,達到究竟圓滿的無上正覺。
文殊師利所說
摩訶般若波羅蜜經釋要
20/09/2017 06:51 (GMT+7)
諸法實相是佛法身,所謂法身者,非是報化以外另有法身,而是報化即法身也,故曰報法身化法身。故大菩薩以機圓故面對報化即見法身。小機凡夫以鈍根故,雖是法身,卻見化佛。故報化即是法身,眾生有見不見而已。若謂報身化身以外另有法身,則法身當有生滅,既有生滅豈是法身?

天台傳法心印記註釋要
18/09/2017 07:51 (GMT+7)
天台宗名。創自智顗大師。以大師居天台山。故以天台名宗。傳佛心印者。總標能所。能傳者龍樹菩薩。所傳者佛之心印。東土能承領佛之心印者。北齊慧文大師。轉傳之於南岳慧思。再傳之於天台智顗。乃至傳之於虎溪懷則。
維摩詰所說不可思議解脫經
釋會紀聞3
15/09/2017 06:16 (GMT+7)
此文大迦葉與文殊師利合唱,其所以獎勵塵勞之儔發大心者至矣,願居塵勞者勿生退屈而辜負迦葉之苦心也。據實、小乘證涅槃者,亦非不能迴向大乘。但以生死之畏既離,親愛之恩先捨,無足生其欣厭,起其慈悲,又有涅槃之安、三昧之樂之可自居,故未易迴心耳。

維摩詰所說不可思議解脫經
釋會紀聞2
13/09/2017 06:02 (GMT+7)
大阿羅漢天眼,多能見大千界,量同大自在天,然未若阿那律見如掌果之清晰耳。蓋阿羅漢天眼之見,類其大齊,本無異乎天神、天道,特言其量,故言第一。
維摩詰所說不可思議解脫經
釋會紀聞1
11/09/2017 09:34 (GMT+7)
吾人無論受持讀誦何經,須先解佛經通義。凡稱經者,皆為佛所說、所印可之法──如本經係經佛所印可者,故亦名經。佛為法王,心亦為法王:佛明證自心,故成就真淨;眾生迷昧自心,故流轉生死。然則吾人發心學佛,首當發明自心。欲讀誦佛經,尤當先決定自心。

仁王護國經講義3
08/09/2017 06:11 (GMT+7)
   「菩薩未成佛時,以菩提為煩惱;菩薩成佛時,以煩惱為菩提。何以故?於第一義而不二故。諸佛如來,乃至一法如故。」  
仁王護國經講義2
06/09/2017 07:53 (GMT+7)
佛說法時,無量人眾,皆得法眼淨、性地、信地。有百千人,皆得大空,菩薩大行。

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