因果關係的推論與科學知識的建立
——以牟宗三對休謨之批判為主的討論
25/08/2011 05:25 (GMT+7)
因果關係指「原因」和「結果」之間的關係,此一概念長久存在於哲學思維與日常談論中,故休謨稱之為「宇宙的接合劑」:即因果關係將事件(或事物)與事件(或事物)之間,做了有意義或相關性的聯結。現代文明中,對於自然世界的事事物物,做因果關係的確認及系統描述,已被稱為是科學的主要目標;
六度集研究
27/08/2011 05:28 (GMT+7)
《六度集》又名《六度集經》、《六度無極經》、《度無極集》、《雜無極經》。[1]所謂「六度」是指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、明等六種菩薩的修行法門。而為什麼用「度」字呢?

《月喻經》的研究——以《瑜伽師地論》有關部分為主
31/08/2011 05:24 (GMT+7)
佛經中之所謂「月喻」有各式各樣的種類(例如:入他家、善惡知識、如來常住…),須認清真正的喻意,不能只從單一角度去解釋譬喻之教義。
持戒不但能保住人身,不墮三惡道,還能積集菩提資糧
02/09/2011 05:25 (GMT+7)
許多人學佛修行很容易惑於玄奇、追求感應; 然而,真實的法常常是在平實中顯現其珍貴,淺顯的法其實有時很實用,艱深玄妙的法反而容易走冤枉路!佛陀時代原始佛教注重實踐,沒有哲學化的傾向,修行證果者很多;而後期佛教理論精密完備,修行證果者反而稀少了。

刊本大藏經之入藏問題初探
13/09/2011 05:58 (GMT+7)
漢譯本各種刊本大藏經是我國歷代佛典的大規模集成,也是中、日、韓佛教徒心目中最具體的「法寶」象徵。本文所擬論述的對象是自宋初刊行的《開寶藏》以迄清代《龍藏》的現存各版大藏經。擬依史料學角度對這些大藏經的入藏問題作初步的探討。
「本生譚」的詮釋
16/09/2011 05:34 (GMT+7)
從神話學的觀點來看,部派佛教中的「本生譚」經典具有神話的性質。因此在本文中,筆者便嘗試從神話學的角度,去探討「本生譚」的意義、價值以及它們被集成背後的心理因素,並說明雖然「本生譚」經典是一些帶有神話性質的宗教文學作品,但它們確實傳達了大乘種姓的佛弟子來自心靈深處的呼喚──倣效佛陀,追求超越,追求圓滿,追求自他生命全體圓成的正覺境界

密教之念佛
19/09/2011 05:18 (GMT+7)
念佛法門在密教中頗為流行,有專門的念佛密典和行法,稱名念佛主要盛行陀羅尼密教中,其特點在於念佛之後隨誦陀羅尼,不僅稱念佛菩薩之名號,而且亦念鬼神龍王名號。其功德現出念佛萬能的思想,其方法有先行法、數息觀。
再論《妙法蓮華經》之「十如是」譯文
23/09/2011 05:34 (GMT+7)
現代學者們的研究指出「十如是」的大多數項目可在《大智度論》中找到,推定羅什根據這部論書的文義而對「十如是」作解釋性的翻譯。除用語的相似性外,《妙法華》列舉十個如是是為了開闡「諸法實相」,《大智度論》出現「十如是」之數項的文脈也旨在說明「諸法實相」,故知兩者實有義理上的密切關聯性。

名言施設與諸法實相──智顗與三論師假名觀的差異
25/09/2011 05:20 (GMT+7)
「假名」是大乘佛學的基本範疇之一,表明了佛教在世界觀問題[註1]上的基本看法。南北朝時期,各種佛學思想先後輸入中國。在當時的中國僧人中間,對於「假名」這個概念,存在著諸多不同的理解。
《申曰經》經本定位與經題考
28/09/2011 05:32 (GMT+7)
本文從文獻學的角度出發,嘗試考證現行藏經裡的「《申日經》」和「《申日兒本經》」經本位置,是否如同日本學者林屋友次郎《異譯經類の研究》書中所說那樣,互調了。筆者根據經錄和佛典的記載來剖析,初步獲得的結論是有關經本方面,智昇《開元釋教錄》記錄正確。換句話說,林屋氏誤解了《開元釋教錄》的內容。

老莊的心齋靜默與楞伽禪的守心觀淨比較研究
30/09/2011 05:31 (GMT+7)
在修行觀上是否具有執著的特點,取決於其理論體系中是否預設一個實體化的絕對本體。老莊有關注重守持、洗滌和修養心靈,以便歸真返本的思想與楞伽禪學思想多有關聯。然而,由於楞伽禪學思想不是無有差別的,所以,它在修行觀上與老莊構成的關係呈現出較為複雜和殊異的情形。
宗喀巴《現觀莊嚴論金鬘疏》「教授修行及諸諦」釋義
02/10/2011 10:17 (GMT+7)
《現觀莊嚴論》的印、藏注疏,向來都以調和瑜伽和中觀二宗,或「瑜伽行中觀派」的宗義來注解《現觀莊嚴論》。然而筆者卻發現,在「教授修行」這一細目所賅攝的《大品般若經》文中,明顯呈現出「三乘聖者皆能現觀法無我」的應成中觀思想,而不是「聲聞聖者只能證悟人無我,獨覺聖者只能證悟粗分法無我」的瑜伽行中觀思想。這似乎透露了:

宗喀巴《現觀莊嚴論金鬘疏》「四抉擇分」釋義
03/10/2011 16:54 (GMT+7)
從達喇那他(Taranatha,一五七五-一六三四)的《印度佛教史》和現存《現觀論》印、藏註疏的數量,我們可以很明顯地看出,在六世紀以後的印度和九世紀以後的西藏佛教中,此論向來都被當作《大品般若經》的主要註釋。[註2]即使在二十一世紀的今天,它依然是西藏三大寺學僧必修的五部大論之一,而且修學年限長達五年之久,其重要性可見一斑。
明畫論詩化與禪宗之關係
14/10/2011 05:46 (GMT+7)
中國的繪畫藝術,早在先秦便有極輝煌的成就,秦漢之前的繪畫,題材多以神仙巫術為主;秦漢之後,繪畫風格逐漸由敬畏鬼神的思想中解放出來,南北朝以後,由於印度佛教文化的傳入,引進了印度文化、中亞薩珊王朝的希臘化文化、以及從西歐傳來的羅馬文化,使得南北朝時期的藝術思維呈現多樣化的風貌(註1)

依「一心開二門」之思想架構
看天台宗「一念無明法性心」之特殊涵義
20/10/2011 08:04 (GMT+7)
本文之主旨可以說是順著牟先生對於「一心開二門」思想架構,以及依此架構所開展出來的「兩層存有論」的重視,企圖對天台宗「一念無明法性心」作一定位與檢視,希冀藉此檢視,能確實探討「一心開二門」之思想架構是否對於其他佛教義理亦具有普遍適用性?
「偽經」與觀音信仰
25/10/2011 06:45 (GMT+7)
佛教傳入中國以後,除了經典的有系統的漢譯以外,大量的「疑偽」經典也從六朝以後不斷地出現。其中不少是以宣揚觀音信仰為中心,與建立及傳布觀音在中國的信仰上,成為一個重要的媒介。

敦煌石室《心經》音寫抄本校釋序說
29/10/2011 06:31 (GMT+7)
在中國佛教的傳統裡,一般而言,所謂的「大唐三藏」,在多數的情況下是用來指有唐一代西行取經的高僧玄奘。但是,這件《心經》的石室音寫抄本果真是出自奘師之手,而序文的作者果真就是奘師的高徒慈恩窺基嗎?
從天台判教的立場試論--法藏《五教章中對法華的批判》
31/10/2011 05:25 (GMT+7)
本文主要是透過《五教章》提到法華及天台的地方,逐一檢討法藏的立論。

密教“四歸依”淵源初探
08/11/2011 05:39 (GMT+7)
四歸依”是密教修行的重要程式之一,也就是說:在歸依三寶之前,就得歸依自己的上師,而且是要以身、口、意三業作完全的歸依和供養。這在佛教修學中是非常有特色的,在密教的修學中也是非常重要的。
從中觀的二諦中道到後中觀的台賢二宗思想對立
──兼論中國天台的特質與思維限制
09/11/2011 05:34 (GMT+7)
中國台賢二宗所倡三諦,不但沒有違背中觀之二諦中道;更解除了二諦思想之困局。尤其天台宗智者更以創造詮釋家身份,開展出「真空即顯妙有」的空、假、中圓融三諦。將三諦成觀,使諦論與修證相印和而形成天台四大特質︰

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