烏鴉的聲音
　　
　　有一隻烏鴉在飛往他處的路上，遇到了喜鵲。烏鴉對喜鵲訴苦說：「這個地方壞透了，人也壞透了，他們看到我飛行，聽到我的聲音，就批評我，咒罵我，所以現在我要離開這裏，我要飛到別的地方去重新過生活！」喜鵲聽後說道：「烏鴉呀！其實這個世界到處都是一樣的，你應該要改一改你的叫聲，如果你的聲音不改，不管你飛到那裏，其結果都是一樣的呀！」
　　
　　現在的社會，學生時興換學校、轉科系，工商人士經常改行業、換工作；所謂「做一樣，嫌一樣；做一行，怨一行。」甚至有的人總覺得自己懷才不遇，好像世界上的人都辜負自己、都對不起自己一樣，所以有的人要搬家，有的人另找職業，有的人要換新朋友。
　　
　　其實，「此山望見彼山高，到了彼山沒柴燒」，做人不可以好高鶩遠。一個人想要在社會上安身立命，重要的是能夠健全自己，能夠充實自己，處處與人為善，尤其經常以溫言善語與人結緣，則不管走到那裏，自然都能受到別人的歡迎與器重！
　　
　　人與人相處，彼此思想的傳達、理念的溝通，語言是一個很重要的工具。有的人因為不善於言詞，因此自我封閉；有的人因為拙於表達，所以人際關係不和諧。
　　
　　台灣有一句俗諺，把不會說話、經常說錯話的人喻為「烏鴉嘴」。意思是不會說好話，經常說話得罪人，或是經常說話給人難堪，甚至把好事說成壞事、好人說成壞人、好話說成壞話，這都是因為自己本身的教養不夠。所以，平常有人批評我們，不要完全怨怪別人，應該先要檢討自己，試問我們所說的話是烏鴉的聲音嗎？
　　
　　我們每個人都應該如此自問：我是家裏的「烏鴉嘴」嗎？我是朋友之間的「烏鴉嘴」嗎？我是機關團體裏的「烏鴉嘴」嗎？我是國家社會裏的「烏鴉嘴」嗎？只要我們能把自己不好聽的聲音革除，進而把自己的語言變成動聽的樂章；把自己的語言變成嚴冬的太陽；把自己的語言變成芬芳的花香；把自己的語言變成善美的心意。只要我們能把「烏鴉」的聲音一改，又何懼不能成為「喜鵲」和「鳳凰」呢？
　　
　　《人間福報》2000年11月6日

寬厚待人
　　
　　「如何待人」？這是一門最高的學問，有的人盡其一生都沒有學好「待人之道」。
　　
　　為什麼呢？主要的是因為人有多種！人有不同的性格，不同的要求，所以做人做事很難「盡如人意」；所謂「順了姑意，逆了嫂意」，做人難就難在不能讓人人都滿意。
　　
　　待人雖有種種不同的方便，但是「待人以寬」則是一條不變的定律。待人能夠謙虛、尊重，固然重要；但是寬厚、寬容，更得人緣。有些人待人刻薄，待人嚴峻，如此想要獲得人緣、獲得別人的認同，實在難矣也！
　　
　　人與人相交，不要看別人待我們如何？而要看我們如何待人！因為，待人以寬，才肯對人信任、對人體貼、對人諒解、對人包容；一切於寬厚中，才能看出我們待人的道德、待人的智慧、待人的用心、待人的藝術。
　　
　　什麼叫待人以寬？什麼叫待人以嚴？試舉例明之。
　　
　　甲走在路上，有人指著他的腳上說：「你怎麼把我的鞋子穿在你的腳上，請你還我！」甲否認，二人爭執，大吵不已。
　　
　　乙走在路上，遇到有人指著他的鞋子，說：「你怎麼可以穿我的鞋子，請你還給我！」乙一聽，便將鞋子脫下來給他。此人後來找到了自己的鞋子，知道錯了，便將鞋子還給了乙。乙非常不以為然的說：「既然給了你，我就不要了。」
　　
　　丙走在路上，有人指著他說：「你穿錯了我的鞋子！」丙微笑的將鞋子脫下來給他。此人後來找到自己的鞋子，便將錯認的鞋子還給丙，丙還是滿臉微笑的把鞋子收了回來。
　　
　　從甲乙丙三人的處事態度，就可以看出所謂待人以寬、待人不同的藝術了。
　　
　　寬和的待人，自己也會心平氣和、輕鬆愉快，例如唐朝婁師德的弟弟「唾面自乾」，再如春秋時代鮑叔牙之對管仲。反之，一個人如果常常為了一點小事就耿耿於懷，甚至嚴厲的指責別人的不是，如此不但讓人望而生畏，不敢親近你，自己也會因為不得人緣而愁悶苦惱，真是傷人又傷己。
　　
　　有個故事說：兒子在家鄉因為建房子，為了一道牆和鄰居爭地，於是寫信給在朝為官的父親，希望父親出面幫忙討回公道。父親接信後，以詩作函回曰：「萬里投書只為牆，讓他三尺有何妨？長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。」
　　
　　所以，「寬厚待人」不但是人際相處之道，也是自我做人的根本！
　　
　　《人間福報》2000年11月7日

三好的價值
　　
　　由佛光山提倡，行政院推動的「三好運動」——說好話、做好事、存好心，是為三好運動。
　　
　　佛教講，罪業的來源，是從身口意三業而來；修行用功，也是從身口意三業修起。
　　
　　所謂做好事，是為修身，例如不殺生、不偷盜、不邪淫、不為非作歹，而能做一些利益於人的善行、懿行、美行、利行，這就是做好事，也就是身行善。
　　
　　所謂說好話，是為修口，也就是要我們不要妄語、不可兩舌、不說綺語、不能惡口；說話要說慈悲的話、明理的話、智慧的話、真實的話。所謂真語者、實語者、如語者、不異語者、不誑語者，是為說好話，也就是口行善。
　　
　　所謂存好心，是為修心，例如：不要有疑心、嫉心、貪心、瞋心、惡心，而要懷著慈心、悲心、願心、善心、發心等，是為存好心，也就是意修善。
　　
　　佛教的三業「身口意」，為善、為惡，都是身口意；作好、作壞，也是身口意。身口意為善，可以送我們上升天堂；身口意為惡，也可以讓我們墮入地獄。
　　
　　所以，「三好運動」對我們個人的前途，影響至大。甚至對於整個社會，所謂風氣好壞，就看全國人民身口意方向的去從。大家都說好話，耳根清淨，社會家庭多麼美好；社會大家都做好事，你幫我，我助你，一片友愛多麼珍貴；社會大家都存好心，處處都有春風、有和平、有尊重。所以，三好運動就是一個淨化社會、改善社會風氣的運動。一人說好話、做好事、存好心，一人得救；全國人民都能說好話、做好事、存好心，全國的人民就都能得度。
　　
　　請看《佛光菜根譚》的一段話——「說好話，慈悲愛語如冬陽，鼓勵讚美，就像百花處處香；做好事，舉手之勞功德妙，服務奉獻，就像滿月高空照；存好心，誠意善緣好運到，心有聖賢，就像良田收成好。」
　　
　　你會說好話、做好事、存好心嗎？就讓我們從今天起，大家一起來奉行「三好運動」吧！《人間福報》2000年11月8日

聽話的藝術
　　
　　人，在年輕時，聽老師講話，總覺得「話不入耳」，聽老年人講話，總覺得「嘮叨不休」，這就是不會聽話。甚至信仰宗教，聽聞教義「以不懂為好」；或是聽前輩講話，莫不是要人慈悲向善、服務社會，總覺得這些話「與己無關」。對於聞善言而不肯著意，這也是不會聽話。
　　
　　及至進入社會，對於長官的高言讜論，總是你說你的，我做我的，好似「聽而不聞」，甚至對於智慧的前賢所開示的慧語智言，也是覺得沒有什麼重要。如此人生，沒有一句善言法語貫注到心田裏，怎麼能開出智慧的花朵呢？所謂「此世間以音聲做佛事」，對此等人也，又能奈何呢？
　　
　　除了這許多不會聽、不肯聽、不懂聽的人之外，也有一些人偏聽、誤聽、諛聽、錯聽，因而造成許多是非、謠言，也是不勝枚舉。例如蔣經國在世時曾說，抗戰期中，敵軍的飛機來轟炸，有人問幾架飛機？結果從「是一架」飛機，變成「十一架」飛機，然後又從「就是十一架」飛機，變成「九十一架」飛機。所以難怪有人說：「帶東西給人會減少，帶話給人會增多」。
　　
　　所謂聽話聞法，必須「如器受於水」，不可以把水盆覆蓋起來，意即一個人如果心存貢高我慢，則智語慧言就難以進入他的心中；如果你的心中有了先入為主的偏見、邪見，就像盆中有了雜質，即使再純淨的法水也會被污染；如果你的心中如水盆有漏，則即使天降甘露，也會流失。
　　
　　不會聽話又如「種子植於地」，土地太堅硬，種子不能萌芽；田裏雜草叢生，荊棘遍地，即使發芽也難以成長茁壯；如果暴露在土表上，種子容易被鳥雀所吃，更是沒有機會開花結果。
　　
　　所以聽話的藝術必需具有四點：第一、善聽：就是要會聽話，甚至所聽到的話，都能往好處想。
　　
　　第二、兼聽：所謂「偏聽則暗，兼聽則明」；聽話要能兩面皆聽，才不會失去客觀、公允。
　　
　　第三、諦聽：就是要用心聽、注意聽，聽後還要用心思惟、記憶。
　　
　　第四、全聽：聽話不能只聽一部份，更不能只聽正面，不聽反面；只聽好話，不聽壞話，要能全聽才能周全，才不會誤事。
　　
　　佛陀時代，有一個弟子將「生滅法」聽成「水鷯鴉」，不但荒謬可笑，甚至險些誤了自己追求真理之道。聽話的藝術，豈能不慎！
　　
　　《人間福報》2000年11月9日

　任勞任怨
　　
　　人在世間生活，不能不做事，做事不但講求能力，講求機智，尤其要「任勞任怨」。一般人任勞容易，任怨就很難了；能夠任勞又任怨，那才是難能可貴的啊！
　　
　　有的人做事很耐勞，起早待晚，從不抱怨辛苦；忍饑忍餓，也不訴說怨尤，為了把事情做好，冒險犯難、犧牲奉獻、廢寢忘食、蟬精竭慮，種種的辛苦，從不計較。
　　
　　一個家庭主婦，煮飯洗衣、灑掃庭院、花園澆水，尤其生兒育女，推乾就濕，用一生的歲月，換來全家的快樂。
　　
　　一個部屬隨從，跟隨長官領導，不計繁瑣，不論晨昏，為主效忠；儘管任務艱鉅，前途障礙，一樣盡忠職守，不生退心。
　　
　　農夫在田裏耕耘，太陽下的炎熱，暴風雨的侵襲，從不畏苦，也不喊累，只要農田的收成良好；工人在工廠上班，增加生產，提高品質，不計加班熬夜，不論待遇菲薄，總是感念老闆的知遇之恩，種種辛勞，毫無怨言。
　　
　　但是，一個人在耐勞之外，假如有怨言，就不容易接受了。而怨言隨時隨處都能加之於你，所謂「當家三年狗也嫌」，所以，做任何事都難以給人十分的滿意。
　　
　　例如，你每日從晨至暮，辛勤的工作，他還是怪你夜晚沒有加班；你一再用心放良產品，他還是怪你沒有為產品宣傳。
　　
　　又如在一個團體裏，你有學問，他說你不會做事；你會做事，他說你沒有口才；你有口才，他說你不會外語；你善於外語，他說你沒有親和力；你有親和力，他說你長相不夠莊嚴。總之，怎麼樣的辛勞都心甘情願；一有抱怨，就心不甘情不願了。所以，良言慰語，對一個任勞勤苦的人來說，比加倍給他的薪水，比升他的官位，還更重要。
　　
　　佛經說：「不能忍受毀謗、批評、惡罵如飲甘露者，不能名之為有力大人也！」吾人在世間上做人做事，要能做到沒有人怨，這是不可能的，所以凡事只要但求無愧我心，豈能盡如人意？奉勸所有工作者，你們能夠任勞，不算有功；能夠任怨，才是有力之人。
　　
　　寒山問拾得：「世人穢我、欺我、辱我、輕我、賤我、惡我、騙我，我應該怎麼辦呢？」
　　
　　拾得回答：「那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，過幾年你且看他！」
　　
　　寒山、拾得的這一段對話，或許可以給我們一些激勵吧！
　　
　　《人間福報》2000年11月10日

調整觀念
　　
　　觀念就是看法，一個人只要凡事往好的地方想、往好的地方看，則一
　　
　　切都是好的。甚至只要你歡喜的，你都會把它看成是好的，所謂「情人眼裏出西施」；反之，如果是好的，由於他不相信，即使聖人在前，他也會把他當成一個老頑固。所以，人的觀念中的「主觀」，對一個人的影響實在至為重要。
　　
　　有人問：「天堂地獄在那裏？」天堂地獄當然都在觀念裏！如果你有滿足的觀念，雖然居家簡陋，亦如天堂；假如沒有滿足的觀念，雖然居家豪華，他也感到如在地獄。所以，觀念就是天堂和地獄；天堂和地獄都在吾人的觀念裏。
　　
　　有人到非洲，看到非洲的人大都赤腳走路，他想，如果前來投資製鞋工廠，生意一定會很好。回來後，尋找合夥人前往實地勘察，那知有人一看，便說：「非洲人都是打赤腳，他們不習慣穿鞋子，來此製鞋，怎麼會有人買呢？」因此早早打道回府。
　　
　　所以，一個觀念，可以進，可以退；可以成，可以敗！
　　
　　觀念裏面有光明，凡事都是光明的；觀念裏面相信能成功，凡事就都會成功；觀念裏面有建設，他就能建設而不會去破壞好人好事；觀念裏面往好處想，一切都是好的。所以人生的觀念如花園，可以培植美麗芬芳的花朵；人生的觀念如工廠，可以生產許多利濟民生的物品；觀念裏面有希望，可以建設未來許多希望的工程。
　　
　　觀念，有包容的世界，可以建設整個廣大無邊的法界。但是，有些人的觀念裏，都是一些悲觀、消極的想法，都希望能不勞而獲，甚至不重實際，妄想百日升天，如此怎麼會有好的人生呢？所以，哭婆和笑婆，只在我們的一念之間。你要成為哭婆，因為你有哭婆的觀念；你要成為笑婆，也必須要有笑婆的觀念。你不必希望榮華富貴、功名利祿，你只要建設好的、真的、善的、美的觀念，所謂觀念為因；有好的因，又何懼沒有好的果呢？《人間福報》2000年11月11日

功成不居
　　
　　世間上，有人幫別人打天下，有人幫別人創事業；有人幫別人成名，有人幫別人賺錢，因此就有兩種結果：有的人「居功自傲」，有的人「功成不居」。所謂「共患難容易，共富貴難」；但是也有的人「能夠共享富貴，卻難共渡患難」，這就要看大家在成功立業之後，相處的藝術如何了！
　　
　　歷史上，多少的英雄好漢，因為不擅於「韜光養晦」，往往「功高震主」，最後落得「鳥盡弓藏、兔死狗烹」，例如韓信與文種的悲劇下場；然而也有的人懂得「功成身退」之道，故能「全身遠禍」，例如張良、范蠡，他們的人生自然又會有另一番的境界了。
　　
　　自古以來，固然有不少的奸臣孽子，作奸犯上；但是也有不少的帝王因為容不下功臣，造成多少冤獄，不但動搖國本，也為自己的人格留下污點。例如朱元璋的濫殺功臣，這是他性格上的缺點；但是另外像趙匡胤，雖然對功臣心存防範，但是他採取「杯酒釋兵權」的溫和手段，也算難能可貴的了。
　　
　　現在的人，常常在一個團體裏，因為一直誇耀自己的功勞，不斷炫耀自己的貢獻，時時賣弄自己的才能；由於過份標榜個人，故而不能升遷，不受信任，不予重用，就不是沒有來由的了！
　　
　　尤其現在的社會，不管政治上、企業界、演藝圈，許多坐轎抬轎的人，由於喜歡誇大、賣弄自己的功績，故而有的人不能升官，有的人友誼不能保持，此皆是不懂得謙沖，不懂得「功成不居」的藝術，所以世途坎坷、前途艱難，也就不是沒有原因的了。
　　
　　在佛教裏，對於一些布施的功德主，都告訴他們應該要「布施無相、度生無我」的道理。所謂「無相布施」，就是不提個人的功勞，不要對方感謝，不計較布施的價值多少？這就是「三輪體空」的道理。所謂「無我度生」，就是不作「我為能度」之人，也沒有「你是我所度」之相；能所雙亡，才是最高「功成不居」的真理。
　　
　　例如，佛光山是一個重視團隊的道場，注重「集體創作」，標榜「光榮歸於佛陀，成就歸於大眾，利益歸於常住，功德歸於檀那。」此中實在不無真理在焉！
　　
　　《人間福報》2000年11月12日

不求速成
　　
　　「不求深而膚淺」，這是現代人的通病。現代人崇尚「速食文化」，凡事只求「速成」，不肯「養深積厚」，因此「難成大器」。正如在山林裏培植一棵樹木，如果一年就把它砍伐下來，只能當柴火燒；如果三年後砍伐下來，可能用來做桌椅；如果十年以上的樹木，就可以做為棟樑。所以，「不求速成」就是要吾人能經得起歲月霜雪的熬練；能夠歷久，才能更大、更高！
　　
　　佛經說，有一個愚癡的國王，看到皇后為他生了一個女兒，只有手掌般大小，非常不樂，因此要求大臣如何使他的公主「立刻長大」。聰明的大臣說，要把公主帶往海外求取仙藥，在求仙期間，國王和公主不可相見。國王認為此法甚妙，欣然應允大臣所求。經過十五年後，大臣帶著公主回國，國王一看，公主已長成亭亭玉立的少女，心中大喜，於是下令犒賞大臣。但是，國王那裏懂得，世界上那裏有「立刻長大」的法術呢？
　　
　　一位駝驃比丘，專職負責替行腳僧掛單，晚間都要打一盞燈籠照路。他為大家服務了三十年以後，夜裡帶著遠來的比丘住宿，再也不需要提燈籠照明了，他的手指自然就能放光照明。
　　
　　一位香口沙彌，出生之後，因為良好的習慣，三十年不說一句妄言，所以他出言吐語，都有微妙的香氣。
　　
　　駝驃比丘若無三十年的提燈籠為人服務，何能放光？香口沙彌若無三十年的不說妄語，何能芬芳？
　　
　　現在社會上的青少年，總想一步登天，凡事希望躐等，沒有按部就班、循序漸進；不懂「大器晚成」的人，即使速成，也不會耐久！
　　
　　速食麵雖然美味，但不能經常享用；微波爐雖然快速便利，但是熱度不能耐久。沒有「十載寒窗」，那能「一舉成名」？沒有「百年歲月」，那有「古柏青松」？
　　
　　所以，人生就像馬拉松賽跑，就看誰跑得長、跑得久？唯有耐煩持久，堅持到最後終點的人，才能接受掌聲的喝采，才有機會得到勝利的歡呼！《人間福報》2000年11月13日

珍惜人身
　　
　　「人身難得，佛法難聞！」佛法說：得人身如爪上泥，失人身如大地土。《法華經》比喻，在廣闊無邊的大海裏，有一隻獨眼的烏龜，牠想要浮上水面，只有靠一根在大海裏漂流的木棍。烏龜想要遇到這一根木棍的機會，微乎其微；人身難得，就如此喻。
　　
　　「人身」既然如此難能可貴，我們就應該好好珍惜這個身體，如果不愛惜身體，萬一身體病了，全家人都會因你的病痛而受累，如果身體傷殘了，家庭社會也要付出許多成本，供你使用。所以，有的人不愛惜身體，甚至用自殺來毀滅身體，簡直是罪大惡極。
　　
　　身體，不應只是用來吃飯、睡覺，如果只是吃飯、睡覺，與衣架、飯桶何異？
　　
　　身體，如果過份的珍惜它，以致好吃懶做，固然不當；但是不給予保健、休養，也是非法。人的身體，要用來為家庭服務，為父母服勞，為社會奉獻；你能把健康的身體，用來做正當的事業，用來貢獻國家大眾，才能增加人身的價值。
　　
　　一棵大樹，因為它能庇蔭路人，就會受人愛護；一座橋樑，因為它能供人行走，就能獲得保護。珍惜人身，你能像路邊的樹蔭、你能像河流上的橋樑一樣利益於人嗎？
　　
　　有一個有天眼通的人，忽見路旁有個一人在鞭打屍體，就趨前問曰：「人既已死，何必鞭打他呢？」打者回曰：「你有所不知，此人即是我的前生，因為他在世時，殺盜淫妄，為非作歹，害我現在墮落到地獄裏受苦。想到這裏，如果不鞭打它，實在難消我心頭之恨！」
　　
　　此人再繼續向前走了沒多久，又見一人在路旁向著一具屍體獻花跪拜。此人上前問道：「人既已經死了，何必香花叩拜呢？」拜者曰：「你有所不知，此人是我前生之身體，當他在世的時候，慈悲利世，恭敬三寶，孝道行慈，造福鄉里，因為他，我現在才得以生天，享受天福快樂，為了感謝他，所以我在此禮拜！」
　　
　　身體之於吾人，不但今生的關係密切，甚至還會影響到未來的生生世世，吾人怎能不好好的珍惜它呢？《人間福報》2000年11月14日

學習接受
　　
　　人生自呱呱墮地，最重要的，就是要教他學習禮貌，學習對人的稱呼。及長，教他學習技藝、學習知識。其實，更重要的，應該教他學習「接受」；「學習接受」是成功立業的基礎。
　　
　　如果你有機會到一個學校參觀，你從課堂上，看到學生在上課時剪指甲、削鉛筆、開抽屜、翻書本、傳紙條、東張西望等，你就知道，他必定沒有用心在聽老師講話、指導；如此沒有「接受」習慣的青年學子，你要他將來會讀書、會考試，能有好的成績，實在難矣也！
　　
　　所謂「如器受於水」，一個有漏的器具、一個骯髒的器皿，甚至一只覆蓋的杯碗，即使再好的東西，又怎麼能裝得進來呢？所謂「如地植於種」，你播種在土壤外，被鳥雀給吃了；你把種子撒在堅硬的地板上，甚至種在長滿雜草的荊棘叢中，又怎麼能夠萌芽、成長呢？所以，一顆種子沒有土壤的「接受」；一杯水沒有器皿的「接受」，都是徒勞無功的。就像天降甘露給你，你沒有「接受」；再溫暖的陽光，但是普照不到你，又能奈何？
　　
　　因此，一個學生會不會讀書，就看他會不會「接受」。幼兒牙牙學語，不斷的模仿、學習，必須養成他「接受」的習慣。不但學習接受，而且只要是好的，即使是專制的、委屈的、無理的，都應該接受；因為你在無理、委屈、專制的情況下都能接受，則日後在自由、民主、真理之前怎麼會不接受呢？
　　
　　遺憾的是，現代的青少年不懂得「接受」，對於父母的話，「言者諄諄，聽者藐藐」；對於老師的種種教導，即使春風化雨，也不能注入他的心田，因為他不肯「接受」。就如《遺教經》裏佛陀說：「我如良醫，應病與藥，汝若不服，咎不在醫；我如善導，導人善路，汝若不行，過不在導。」
　　
　　多聞第一的阿難尊者，所以聰明智慧，因為「佛法如大海，流入阿難心。」敏而好學的顏回先生，所以成為孔門的傳人，因為他「朝聞道，夕死可矣！」一個人能夠接受父母、老師、聖賢的謹言教誨，能以聖賢為模範，心中能夠包藏萬有，還怕不能成功嗎？
　　
　　所以，對於「接受」，凡是正當的、清淨的、善良的、真實的知識、道理、技術，都應該好好的接受。你能接受美好的事理，成為你的傳燈，將來才能把好的還給社會。「學習接受」是多麼的重要啊！《人間福報》2000年11月15日

缺陷美
　　
　　人生的美好，都是長得五體健全，相好圓滿，所以才名之為「美」。但是，缺手缺腳、缺眼缺耳，五體不全，五根不具，所謂「缺陷」也能稱得上「美」嗎？
　　
　　有缺陷的人，不要傷心失望！世間上有殘疾的人，比比皆是。愛迪生耳朵聾了，他反而能發明電燈，帶給人類光明；海倫凱勒是一個十不全的女士，她卻能成為世界的偉人。
　　
　　多少耳朵聾的人，頭腦更清楚；多少眼睛瞎的人，聽覺更敏銳。正常人寫字、畫畫，不足為奇；沒有手的人，如口足畫家楊恩典，如無臂童加拉格爾參加書法比賽，從十幾萬人中脫穎而出，他們的成就，更為偉大。
　　
　　花蓮原住民蔡耀星，雖然雙臂殘廢，卻連續勇奪三屆的游泳冠軍，人稱「無臂蛙王」；罹患類風濕症的劉俠女士，雖然手腳不靈活，卻長年寫作不斷，成為著名的作家。甚至從小在地下爬行的鄭豐喜先生，不但讀完中興大學，並且娶得賢德女子吳繼釗共組家庭；身高不及七十公分的黃開全、唐翠蓮，以及蘇聯的連體姊妹瑪沙與達沙，他們一樣能結婚交友，談情說愛過了一生。
　　
　　人，不一定要太圓滿、太美麗，所謂「紅顏薄命」、「天妒紅顏」，太好反而容易遭忌；有缺陷，有時反而能「因禍得福」。所謂「塞翁失馬，焉知非福」，佛像缺手斷頭，雖有缺陷，因為美，故而受到世界各大博物館的爭相珍藏；玫瑰花有刺，刺是玫瑰花的缺陷，但也因而保護了玫瑰花的芬芳美麗，由此可見「缺陷美」的價值。
　　
　　佛教史上所謂「醜僧俊道」，由於身體不全，容貌不好，反而能真正的安心修道，成就了一生的修道事業。例如玉琳國師，他的前生是個十不全的書記師，因為醜陋，身根不全，反而激發他求道的意志。波斯匿王的醜陋公主，不能隨夫外出交際應酬，只在屋中禪淨為伴，因而氣質改變，容貌也因此日漸莊嚴。反之，妙賢比丘尼因為美麗，經常受到一些青少年的騷擾，她一直為美麗而悲哀。所以，太美麗，也是一種缺陷。
　　
　　「麝因香味身先死；蠶因絲多命早亡。」參觀紫禁城的人，往往羨慕古代皇帝的宮殿高廣；其實房子再大，不能自由外出，反不若平民百姓逍遙自在的生活，世界更為寬廣。因此，人生如果懂得欣賞「缺陷美」，那就是自我的心中已經圓滿了。
　　
　　《人間福報》2000年11月16日

掛一單的觀念
　　
　　自古以來的雲水僧，所謂「一缽千家飯，孤僧萬里遊。」但是，雲水僧從這間寺院到那間寺院參訪，不但要有度牒，要懂得禮儀，而且要經過「掛單」的手續，要得到知客師允許你掛單，才能進入雲水堂。
　　
　　初到雲水堂的時候，要經過寮元師的盤問：你叫什麼名字，你的資歷、師承等。之後，他還會問：「你來作什麼？」雲水僧都要回答：「打擾常住掛一單！」
　　
　　既然來者合乎禮儀，也具有身份，經過掛單以後，你要進禪堂，你就等待考試，他有進堂的日期；你喜歡念佛，經過批准，你可以到念佛堂裏念佛；如果你只是經過本地叢林的參訪，雲水寮也會為你安排，滿足你的願望。
　　
　　有的人感謝叢林常住准他掛一單的慈悲恩惠，他也會討一行單，為你挑柴擔水，或者一年到三年；有的為你煮菜作飯，或者一期到兩期。甚至有的為你巡山看守叢林；有的為你除草作好環保園藝。總之，他感恩惜福，不會白吃、白住，他會表現一個「掛一單」的雲水僧美好的行儀。
　　
　　雖然說「天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐」，但是，自古以來的江湖行道者，都有因果道德的觀念，他不會侵犯常住，不會做一個想「遊府吃府，遊縣吃縣」的游手好閒的人士，總以自己的勞力、時間、心願，奉獻給常住，感謝准他掛一單的情誼。
　　
　　叢林常住了解雲水僧的學德素養，也會找人出來「留單」，如果雲水僧知恩圖報，可以陸沉叢林，苦行作務，一住就是數十寒暑；「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。」
　　
　　但是也有極少數的人不知天高地厚，以為很容易「掛一單」就可以到處遊山玩水；如果經過一家叢林「遷單」，以後各處各地叢林的知客師知道你曾經被遷單，則一生信用掃地，到處碰壁，就再也不容易再「掛一單」了。
　　
　　社會上所講的權利與義務，所謂「不依規矩，不能成方圓」；「掛一單」成否的因果，你不能不重視喔！《人間福報》2000年11月17日

所謂「輿論」
　　
　　人，歡喜議論他人的長短；大家說多了，就成為「輿論」。
　　
　　「輿論」也不一定就是公平的！有的人「實事求是」，不重視別人的批評；有的人「製造輿論」，不深究是非好壞。所謂「周公輔佐成王日，王莽謙恭下士時」，你說，輿論能公平嗎？
　　
　　歷史上，多少人為民請命，懷抱救世之心，只因不合當道，腰斬市口，反而成為社會罪人！流氓盜匪，聚眾造反，成者為王，萬眾歌頌，這又是什麼樣的輿論呢？
　　
　　世上有許多人專門「沽名釣譽」，製造假象，卻為社會所歌頌；多少人救世行仁，默默行善，卻不為時人所知。在台灣經常頒發的獎牌，或是票選的傑出人物，難道都非常公正嗎？難道都沒有遺珠之憾嗎？即使是世界最崇高的諾貝爾獎，也都公平公正嗎？為什麼中國人換了一個洋名字就能得獎？難道中文的名字就那麼沒有價值嗎？
　　
　　在我們的社會裏，有人文學造詣極好，著書立說，就有人批評說：他沒有哲理、思惟！有的人哲學造詣極深，大家又說：他的口才不好。口才流利的人，又有人說他不懂外文；中英文皆好，又說他不會做事；做事能幹，又再議論他沒有學問，所以到了最後，好像整個中國再也找不出一個能者、找不出一個人才了。
　　
　　中國民間也有一個故事，說明輿論失真過當之處。
　　
　　話說有父子二人，共乘一驢進城，觀者曰：「好殘忍喔！兩個人坐在一頭小驢子身上，也不怕驢子負荷過重！」
　　
　　父親聞言，趕快下來，讓兒子乘坐。見者又說：「好沒有道理！怎麼老人在下面走路，反而是少年舒服的坐在上面？」
　　
　　兒子一聽，馬上下來，對父親說：「還是您上去坐吧！」
　　
　　見者又說：「老年人不知道愛護兒童，自己坐在驢子身上，卻讓孩子走路！」父親深覺人言可畏，於是下來，二人步行前進。豈料見者又說：「這二個人怎麼有驢子不坐，而要辛苦的走路？真是傻瓜！」
　　
　　父子無奈，只得雙雙把驢子舉起，抬著進城！
　　
　　這就是輿論，合理嗎？所以，世間的輿論很難周全、完美。吾人凡事只要「但求無愧於心，豈能盡如人意！」因此，對於別人的言論，我們又何必太過介意呢！
　　
　　《人間福報》2000年11月18日

孝順要及時
　　
　　有一隻小青蛙，老是和媽媽唱反調，媽媽教他往東，他偏要往西；媽媽教他往西，他偏偏往東。有一天，青蛙媽媽知道自己快要死了。青蛙媽媽喜歡住在山上，不喜歡住在水邊。因為小青蛙常和青蛙媽媽唱反調，所以青蛙媽媽交代兒子把牠葬在水邊。平常不聽話的小青蛙突然良心發現，聽從媽媽的話，就把青蛙媽媽葬在水邊。黃昏時，擔心媽媽會寂寞，就在水邊哇哇叫。下雨時，擔心媽媽被水沖走，也在水邊哇哇叫。媽媽在世的時候不聽話，死後再來傷心，難過得哇哇叫已經來不及了。
　　
　　現代的社會，愈來愈不注重孝道倫理了，尤其所謂「代溝」的問題，越發使得現代人的「親子關係」更為疏遠、淡薄。你看，醫院裏的老人病房與兒童病房裏，「孝順的父母」很多，但是「孝順的兒女」很少。所謂「久病床前無孝子」，兒女不但平時難得到醫院探望父母，更別說在病榻前的關懷、照顧了。
　　
　　再說，現代父母平時接送兒女上學，日日月月、歲歲年年，無怨無尤；但是兒女偶而陪父母到醫院看病，一次、二次，他就心不甘、情不願的嫌煩了，好像對父母有天大的恩惠一般。台灣「三代碗」的故事，所謂「記得當初我養兒，我兒今又養孫兒；我兒餓我由他餓，莫叫孫兒餓我兒。」真是可憐天下父母心啊！
　　
　　在南海普陀山有一個屠夫，是一個不孝子，平時事母極為忤逆。有一天他也跟人到普陀山朝拜，他聽說普陀山有活觀音，就到處向人詢問。有個老和尚告訴他說：「活觀音已經到你家中去了。」他匆匆趕回家中，母親跟他說：「堂前雙親你不孝，遠廟拜佛有何功？」
　　
　　孝順父母不要等到百年，在世時就要孝順。魏晉南北朝時，晉武帝下令要召請李密當太子的老師，但是他說：「臣盡節於陛下之日長，報養劉氏之日短也！」這正是說明：孝順父母要及時，千萬不要到了「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」，豈不是要像小青蛙一樣，在水塘邊哇哇的叫個不停嗎？《人間福報》2000年11月19日

超越極限
　　
　　人生總是像五指一樣，希望做大姆指：最大、第一、頂好；做食指：手一指，就是命令、是領導、是指揮；做中指：最長、最中、最粗；做無名指：無名才是真名、無名指才配戴黃金鑽石的手飾；做小姆指，小姆指總是想到：只要合掌，就是我和聖賢、長者最為靠近。
　　
　　所以，基本上，人都有挑戰極限的渴望，例如：建築商人要建最高的大樓，工程專家要闢最長的道路，學生要考取最好的學校；甚至人人都想創造金氏紀錄，都想成為世界的總冠軍。
　　
　　秦始皇建築萬里長城，功勞蓋世；亞歷山大想要征服世界，雄心萬丈；拿破崙希望統一歐洲，建立不朽事業；隋煬帝開鑿運河，希望到揚州極盡人生的享樂。
　　
　　世界上的拳擊好手，莫不希望擊倒拳王阿里；世界上的長跑健將，莫不希望自己是馬拉松第一的保持人。甚至許多跳高跳遠的選手，總希望自己跳得最高、跳得最遠；主要的，他們在體育界，總是希望能超越人生的極限。
　　
　　世界上的第一首富，建立各種事業王國，希望自己最是富有、最具權威、最大成就、最有貢獻；因為大家都嚮往人生的極限。
　　
　　大陸的四歲小童燈娃，游泳橫渡長江；新加坡的華人柯受良，騎機車飛越黃河峽口，他們都在超越人生的極限。甚至有人用圓桶飄過尼加拉瓜瀑布，還有人用直昇機環遊世界；大家不計生命危險，只為了創造人生的極限，寫下歷史的第一。
　　
　　每個人都有無限的潛能，也都希望不斷的進步；人人希望追求最好、最美、最高的成就，這就是一種超越極限的本能、欲望。但也有的人安於現狀，跟現實妥協，不敢跟自己挑戰。
　　
　　其實，人生最大的極限是智慧，可以「見到因緣，頓悟無生」；人生最大的極限是慈悲，可以「無緣大慈，同體大悲」；人生最大的極限是發心，可以「頭目腦髓，供養十方」；人生最大的極限是成佛，可以「了脫生死，圓滿人生」。吾人學佛修行，就是在向最大的人生極限邁進，也就是向成佛作祖挑戰。人人都想挑戰人生，越超極限，何信乎來！《人間福報》2000年11月20日

最好的禮物
　　
　　送禮是一門很大的學問，從古至今，人們藉著送禮來表達彼此的關懷、感謝與祝福。然而，送禮要能送得適時、適當，才能發揮送禮的價值。有的人送禮不當，造成對方的困擾、不悅，或是彼此的尷尬，反而適得其反，失去了送禮的意義。
　　
　　不當的送禮，例如，罹患糖尿病的人，你送他一包巧克力，你不能怪病人不吃，而是怪你自己的無知；夫妻結婚，你送一盒廿世紀的水梨，才剛結婚的夫妻，對此與「離」諧音的禮物，心裏犯忌，這不能怪他多心，這要怪你不懂人情世故。
　　
　　過去一般人探病，習慣送鮮花；但是鮮花會造成過敏，甚至傳染細菌，因此現在醫院大都不贊同送花。
　　
　　一般人聽到別人身體不舒服，往往會熱心的介紹偏方、贈送成藥或補藥。其實，藥也不是萬能的，藥要能應病與藥，如果不能對症下藥，反而吃出其他的病來，則是後果嚴重。也有的人贈送奶粉、餅干等，凡是吃的東西，都不是非常的適當。
　　
　　那麼，贈送什麼才是最好的禮物呢？現代人時興送書、送禮券、送念珠、代訂報章雜誌等，這都是很有意義的禮物。我們送禮，一定都是送給親朋好友，對方收到我們的禮物後，要讓他能夠直正的受到利益，所以最好的禮物應該是「忠言」；即使是「逆耳忠言」，也要方便的把你的真心表達。
　　
　　什麼是最好的禮物呢？「歡喜」是最好的禮物！你就是送紅包、送黃金鑽石等寶物，如果他不歡喜，也沒有意義，所以最好的禮物，就是送給他歡喜。所謂「恭敬不如從命」，你送給他恭敬，接受他的意見，這也是最好的禮物。
　　
　　送禮得宜，可以增進彼此的情誼。夫妻之間最好的禮物，就是彼此忠誠體諒、親愛互助。父母送給兒女最好的禮物，就是栽培他受教育，培養他健全的人生觀，讓他習得各種立身處世的技能與知識。兒女送給父母最好的禮物，就是乖巧聽話，體貼父母的辛勞，不讓父母操心、生氣，這都是最好的禮物。
　　
　　一般人習慣在逢年過節、生日、結婚紀念日，或是新居落成、榜上題名、升官發財等特殊喜慶的日子送禮。其實，當一個人遭逢橫逆，身心受創，悲傷失意的時候，你能伸出友誼的手，真誠的關心他、安慰他，送給他一些因緣，幫助他解除困難、遠離煩惱、提供所需，甚至給他一份祝福，祝他平安、祝他順利、祝他如願等。能夠雪中送炭，給人一些重新再出發的因緣、力量、知識、技能、方便等，這才是真正最好的禮物。
　　
　　《人間福報》2000年11月21日

操之在我
　　
　　人，對自己的喜怒哀樂，應該「操之在我」；對自己的成敗得失，也應該「操之在我」。人生何去何從，應該「操之在我」；成王成寇，成聖成賢，更應該「操之在我」！人，應該自己做自己的主人。
　　
　　俗語說：「沒有天生的釋迦，沒有自然的彌勒」，一切都要靠自己不懈的努力；只要你奮發進取，自然會還給你一個適當的所得。
　　
　　世間上，有人為了他人的一句閒話，自己就憂愁掛念，三餐飯菜也食不下嚥；有人因為一點不滿意的小事，自己就心情煩悶，晚上覺也睡不安眠。像這樣的人生，苦樂都被別人所操縱；要你歡喜，讚美你兩句好話，要你煩惱，批評你幾句壞話，人生都活在別人的掌握之中，豈不可悲！
　　
　　相傳地獄裏的趙判官，奉閻王之命，到人間來告知世人的陽壽還剩多少。
　　
　　趙判官坐在路邊，手拿搖鈴，對著告老還鄉的甲說：「你的壽命只剩下三個月；三個月後我會到你的家中搖鈴，只要鈴聲一響，你就要隨我的引導而亡。」
　　
　　趙判官又再搖鈴一聲，對著經商路過的乙說道：「你的壽命也是只剩三個月，三個月後我會到你府上搖鈴，在鈴聲中，你將隨我而亡。」
　　
　　甲乙二人聞言，心生恐懼，忐忑不安。從此以後，甲每日憂傷煩惱，想到自己只剩下三個月的壽命，飯也吃不下，覺也睡不好。每天只是看著自己所賺得的錢財發愁，手中不斷的數著自己一生辛勞所積聚的財富，不知如何是好！
　　
　　另一方面，乙一想到自己還剩下三個月的生命，深覺人生苦短，即使擁有萬貫家財，於我又有何用？因此他廣行布施，到處造橋鋪路，隨緣濟貧救困，如此一忙，竟然忘了自我。
　　
　　當三個月期限一到，趙判官依約來到甲府，本來已因憂鬱煩惱、心神不寧，導致身體衰弱的甲，一看到趙判官，根本鈴聲都還沒響起，他就已經倒地而亡了。然而乙某則因為行善布施，造福鄉里，社區感念之餘，為表謝意，聯手贈送牌匾。一時鑼鼓喧天，熱鬧不已，因此任憑趙判官的鈴聲再響，乙某均未聽見，仍然自在的生活，深感為善最樂。
　　
　　所以，人生的前途，得失苦樂，一切操之在我，不由他人也！
　　
　　《人間福報》2000年11月22日

心病難醫
　　
　　人生，真是百病纏身。身體上的病，從醫院裏所謂的內科、外科、骨科、精神科、心臟科、泌尿科等各科的名稱可知，老病死的毛病實在繁多。此外，心理上還有貪瞋疑嫉、愚癡煩惱等毛病。
　　
　　身體上的疾病，即使是過去視為絕症的癌症、肺癆、敗血病等，現代的醫學進步，醫生還是有辦法治療；然而心裏的欲望瞋恨、憂悲苦惱，則就比較難以療治了。
　　
　　現在的心理醫師、宗教法師，對於心理病患還是能透過心理諮商，對他們提供有效的幫助。但是，人的各種疾病當中，最難醫治的就是吾人的我執、無明、精神妄想等毛病，這些心病中的心病，即使是華陀再世，恐怕也會有「束手無策」之感。例如，歷史上的「杯弓蛇影」，這就是一種疑心病；又如「百日升天」，這就是一種妄想病，這些疾病都不是一般的醫藥所能治療的了。
　　
　　有一則笑話說：一位患有神經質的病人，總是疑心他的肚子裡有一隻貓在做窩，真是寢食難安。心理醫師與精神科醫生百般的治療、輔導，始終無法消除他心裏的疑慮。後來醫師們商量，只得方便做一次象徵性的手術。
　　
　　手術後，當病人從麻醉中幽幽醒來，醫師手抱著一隻貓，告訴病人：「你肚子裡的貓我已經為你取出來了，以後你就不必再擔心了！」豈知病人聽後，看看醫生，又再看看那隻貓，滿臉愁容的說：「醫師啊！我肚子裡的貓是黑貓，不是這一隻白貓啊！」
　　
　　所以，百病之中，最難治療的，就是自私、執著、妄想。因為我們的心中有結，心結難以打開；因為我們的心中有恨，恨意難以消除；因為我們的心中有貪，貪欲無法制止；因為我們的心中有門，心門不易開啟。所以心中的毛病千奇百怪，治身可以請醫師治療；有了心病，就只得靠自己來醫治，否則只有靠佛法了。
　　
　　吾人想要去除執著的毛病，必須要用「無我」的空慧，如《般若心經》所謂「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」當「我」也能空，「法」也能空；我、法皆空的時候，百病還能不盡皆消除嗎？《人間福報》2000年11月23日

驕氣與傲骨
　　
　　「驕傲」這兩個字，常常是並排而立的名詞，意謂「自高自大」，但是拆開來看，意義也不盡相同。所謂「驕」氣不可有，「傲」骨不可無，因為驕慢是成功的敵人，傲骨是成功的朋友；驕慢會給人看輕，傲骨則會給人尊重。
　　
　　有的人，仗著一知半解，他就趾高氣昂，不可一世；稍稍擁有一些名利，他就志得意滿，盛氣淩人。因為他的驕氣，反而給人鄙視和看輕。另外也有的人儘管貧無立錐之地，但他不乞求人憐；雖然無位無名，但憑著平時的傲骨，反而受人尊重。所以富貴能夠不驕慢、貧窮而有傲骨的人，自然就能處在貧富之中，都能自得其樂了。
　　
　　驕慢之人，人皆不喜。但是，世上偏偏就有一些奴性的人，他不會嫌你驕氣，只要你富有，他就會在你的面前對你逢迎拍馬；若是有志氣的人，他則不屑如此，他寧可跟有傲骨的人結交，彼此肝膽相照，相知相惜，這不也是人生的一大樂事嗎！
　　
　　世間上，有多少人因為驕氣而失敗，例如領兵的將領，所謂「驕兵必敗」；又如教書的老師，因為驕氣而失去人緣；甚至主管因為驕氣失去部下，朋友因為驕氣而失去知交。如果能夠把「驕氣」換成「傲骨」，則不管主管、老師、朋友、兄弟，人人都會以你為榮。
　　
　　隋煬帝因為驕奢而亡國，夫差因為驕矜而失敗；秦始皇驕恣狂妄，曹孟德驕慢自大，歷史上從未有人對這些驕氣的帝王給予讚美；但是投江而死的屈原、擊鼓罵曹的禰衡、不為五斗米折腰的陶潛、不肯走邊門的晏子，他們的行誼卻至今依然為人所稱道，此皆因為「驕氣」與「傲骨」而讓他們活出了截然不同的人生。
　　
　　人，得意的時候就容易產生驕氣，失意的時候便容易喪失志氣；人應該在得意的時候去除驕氣，失意的時候反而要增加傲骨的志氣。所謂「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」也！
　　
　　驕慢，都是因為有所比較；我與人比之長短，我與人比之高下。所以，有一些人「以己之長比人之短」，越比越驕橫我慢；但也有人「以己之短比人之長」，更加激發自己的志氣，所以越比越傲然屹立。
　　
　　其實，驕氣不可有，驕矜自大，必有吃虧的一天；傲骨不可無，過份的屈膝奉承，也永遠沒有抬頭之日。所以，吾人在貧賤的時候，眼中不可只看到富貴，如此自有傲雪風骨；當得意的時候，要能不忘記貧賤之時，自然不會驕慢不恭。一個人能夠「富而不驕矜、貧而有傲骨」，自能活得安然，活得有尊嚴！《人間福報》 2000年11月24日

　積極的人生觀
　　
　　每一個人都有不同的人生觀，有的人樂觀，有的人悲觀。樂觀的人凡事都往好處想，都持樂觀的看法；悲觀的人凡事都往壞處想，都持悲觀的看法。
　　
　　其實，世界上沒有絕對的樂觀，也沒有絕對的悲觀；「心生則種種法生，心滅則種種法滅。」樂觀、悲觀，當然有外在的因緣，但多數都是自己創造出來的。
　　
　　有一個國王，出外打獵的時候不幸弄斷了一節手指，問身邊的大臣該怎麼辦？大臣帶著樂觀、輕鬆的口氣說：「這是好事！」國王聞言大怒，怪他幸災樂禍，因此將他關入大牢。一年後，國王再次出外打獵，被土著民族活捉，將他綁上祭壇，準備祭神。巫師突然發現國王少了一截手指，認為這是不完整的祭品，就將國王釋放，改以國王隨行的大臣獻祭。國王慶幸之餘，想起了牢中樂觀的大臣，他曾經陳說自己斷指是好事，就立刻將他釋放，並對他無故受了一年的牢獄之災致歉。這位大臣仍然樂觀的說：「一年的牢獄之災也是好事，如果我不是坐牢，試想陪陛下出獵而被送上祭祀台的大臣會是誰呢？」
　　
　　所以，好事不一定全好，壞事也不一定全壞；佛教講「無常」，凡事可以變好，凡事也可以變壞。悲觀的人永遠都是想到自己只剩下百萬元而擔憂，樂觀的人卻永遠為自己還剩下一萬元而慶幸。
　　
　　蘇東坡在被貶謫到海南島的時候，島上的孤寂落寞，與當初的飛黃騰達相比，簡直判若兩個世界。但蘇東坡隨後一想，宇宙之間，在孤島上生活的，也不只是他一人；大地也是海洋中的孤島！就像一盆水中的小螞蟻，當牠爬上一片樹葉，這也是牠的孤島。所以，蘇東坡覺得，只要能隨遇而安，就會快樂。
　　
　　蘇東坡在島上，每吃到當地的海產，他就慶幸自己能到海南島。甚至他想，如果朝中有大臣早他而來，他怎麼能獨自享受如此的美食呢？所以，凡事往好處想，就會覺得人生快樂無比。
　　
　　佛教裏的出家僧侶，一襲袈裟，一雙草履，到處行腳雲遊。他們可以與乞丐同行，但也可以與君王同坐，看起來孑然一身，但是他擁有法界，與全宇宙的眾生同體，這又何來孤獨之有呢？
　　
　　所以，人生沒有絕對的苦樂，只要有積極、奮鬥的精神，只要凡事肯向好處想，自然能夠轉苦為樂、轉難為易、轉危為安。海倫凱勒說：「面對陽光，你就會看不到陰影。」積極的人生觀，就是心裏的陽光，此言誠不虛也！《人間福報》2000年11月25日

有話要說
　　
　　社會上有兩種人，一種從早到晚喋喋不休，只聽他嘰哩呱拉說個不停，令人生厭；另有一種人，任何場合都不開口，像個木偶，像個活死人，當然引不起別人對他的注意。
　　
　　話，說得太多，成為廢話，固然不好；有意義的好話，如果不說，失去機會，心意無法表達，對自己也沒有益處。因此，話，如果是好話，愈多愈好；如果是廢話，少說為妙。
　　
　　多年來，台灣的軍人教育一直為人所稱道，軍中所推行的「講清楚，說明白」運動，實在是人際溝通的最好辦法。
　　
　　話，應該當說則說，不當說則不說；不實的話，說了以後是「妄語」，真實的話不說，也是「妄語」。
　　
　　有一個殺人犯，雖然逃過法律的制裁，但眼看著有人因他而遭受冤獄，實在逃不過良心的苛責，只好找牧師告解。牧師在謹守不得將信徒所告解的話訴諸他人的規定下，於是找其他的牧師告解，以求心安。接受告解的第二個牧師也有相同的困境，只得再找第三個牧師告解。如此一來，直到被冤枉的代罪犯人臨刑前，他對前來主持儀式的牧師喊冤，牧師說：我知道你是被冤枉的，甚至全國的牧師也都知道你是無辜的，但是我們實在不能替你伸冤啊！
　　
　　如此當說而不說，良心何能平安呢？所以，「有話當說」是智者，是勇者；「有話當說而不說」，是愚者，是懦者。我們對於稱人之美的好話、給人歡喜的好話、排難解紛的好話、消除是非糾紛的好話，應該多說；即使所說不實，也是用心良苦啊！
　　
　　自古以來，多少忠肝義膽的大臣，對皇帝冒顏直諫，皇帝要砍他的頭，他說：「讓微臣把話說完，再砍頭不遲！」可見有話當說，即使犧牲生命也不受動搖，這種精神是多麼可貴啊！
　　
　　話說有一男士出差，途中遇一賣鳥者，其中有一鳥能說多種語言，男士驚奇非常，隨即以高價購買，準備送給妻子作為生日禮物。男士因出差在外，任務未完，便將珍鳥託人先行帶回家中給妻子。三日後，男士回到家中，興奮的問妻子：「我託人帶回來的小鳥，妳收到了嗎？」妻子答：「有啊！」男士再問：「鳥現在放在那裏呢？」妻曰：「在烤箱裏！」男士一聽，大叫一聲：「牠是會說多種語言的珍鳥，你怎麼把牠烤了呢！」妻子一臉無辜的說：「牠一聲也沒吭，我怎麼知道牠會說話！」
　　
　　由於當說而不說，因此只有被送進烤箱裏。所以，不當說而說，說了沒有用；當說而不說，則悔恨終身，可不慎乎！《人間福報》2000年11月26日

家教的重要
　　
　　歷史上，有很多名人所以能夠功成名就，都要感謝有良好的家教。例如孟母三遷、岳母教孝；再如王羲之練字、王冕習畫，都是因為家庭教育成功，所以終能成為不世之才。
　　
　　現在的家庭教育，最要緊的，要養成兒童：
　　
　　第一、處世的誠信：兒童從小如果養成說謊的習慣，無異前途埋伏了危機；所以養成處世的誠信，這才是成功立業的根本。
　　
　　第二、良好的習慣：從小培養兒童愛好整潔、慈悲護生、隨手關燈、關門等良好的習慣；有了良好習慣，何患將來做人不能圓滿。
　　
　　第三、禮貌的品德：兒童從小就要養成他對人尊敬的習慣，甚至不但對長輩要有禮貌，對待任何人都要謙恭有禮。所謂「敬人者人恒敬之」，能夠待人以禮，將來自然也能受到別人的尊重。
　　
　　第四、接受的性格：有的學生不會讀書，不會考試，這都是由於上課不能專心聆聽，沒有接受的習慣；沒有接受的性格，猶如器皿覆蓋，如何能承受天降甘露？所以從小要養成兒童接受的性格，如此才能學習、進步。
　　
　　第五、勤勞的美德：「勤有功，戲無益」；兒童的心智末能健全，皆因好遊玩，因此應該導引他們讀書、工作，養成勤勞的美德。
　　
　　第六、正常的生活：養成兒童正常的生活，包括三餐起居，以及情緒的正常；生活正常，有益於身心健康，對於將來立身處世，更是關係重大。
　　
　　除了以上六點以外，尤其要維護兒童的自尊心，不可經常肆意的諷刺他、譏嘲他、責備他、歧視他。例如有的父母常說：我的兒子沒有出息，我的小孩不乖，我的女兒好吃好玩等等，因為你任意的用語言傷害兒女幼小的心靈，他聽到父母一直看不起他，數落他的不是，反而會生起反叛的心理，乾脆做個不好不乖的兒女。
　　
　　所以，父母應該信任兒女、尊重兒女，不要和兒女形成對立。良寬禪師對夜遊的沙彌尊重愛護，對花天酒地的侄兒耐心開導；因為他不說破，反而收到更大的效果。可見佛教的同事攝、愛語攝，實在都是最好的家庭教育，更是父母應該學習的課題！
　　
　　《人間福報》2000年11月27日

改正缺點
　　
　　「人非聖賢，孰能無過？」過失就是我們的缺點；「過而能改，善莫大焉！」可見只要能改正缺點，就是善事！
　　
　　吾人從小，父母就不斷的教我們要改正缺點，例如：不可以隨地吐痰，不可以用左手拿筷子，天亮了不可賴床，不可貪吃、貪睡，甚至不要說謊，不要頑皮。到了學校，老師也教我們要改正缺點，例如：講話不能太大聲，走路不可以奔跑，不要打架鬧事，不可以吵鬧頑皮等。甚至到了社會上就業，長官也叫我們要改正缺點，例如：字寫得不好看的，要你把字寫好；說話不得體的，告訴你語言的禮貌；公文書寫不合格，他教你怎麼改正；上下連繫不如法，他告訴你如何做人處事？總之，「改正缺點」才是人生成功立業的基礎。
　　
　　美國總統富蘭克林說，他的一生都在努力改進自己的缺點和改進國家的政策。談到他如何改正自己缺點的經過，他說，少年時代他是個狂妄的人，有一天，忽然覺得：任性狂妄怎麼能成功呢？所以他悟到，要做一個成功的人，一定要先掃除人格上的缺點。他把自己不良的習慣、不受他人歡迎的性格，一一列在牆壁上，例如：好爭辯、沒禮貌、不守時、無耐性、執著、自私、懶惰、說歪理、不尊重別人、沒有寬恕的雅量、好計較等，總計有幾十項之多。他立志要改革這許多的缺點和惡習，每天都把這些列在牆壁上的缺點拿來考核自己的言行，一有成效，就把缺點從牆壁上刪除。經過一段很長的時間，他果然革除了缺點，養成和藹可親的性格，受到廣大群眾的歡迎，終於當上美國的大總統。
　　
　　當我們在做人處事上，如果經常責怪別人的不是，必定是自己有了缺點，自己有了問題，所以這個時候如果自己聰明的話，應該「反觀自省」，用責備別人的心來責備自己，用寬恕自己的心來寬恕別人。一個懂得檢討自己、改正自己的人，必定會是一個到處受人喜愛的人。
　　
　　俗語說：「江山易改，本性難移」；難移並非絕對不能移。因此，只要你有決心、有勇氣想要改正缺點，初時雖然很難，但終究並非不能改。所以吾人應該有痛下決心「改正缺點」的勇氣，如此才有機會成為一個受人尊敬的聖賢完人！
　　
　　《人間福報》2000年11月28日

　談判高手
　　
　　軍事上，戰況膠著，難分勝負；或者一方落居下風，無力迎戰，只有提出講和，從談判桌上尋求解決。商場中，同行競爭，為了避免兩敗俱傷，只有透過談判，共創商機。
　　
　　情侶間，出現三角關係；兄弟中，為了爭奪家產，在這種情況下，如何談判呢？
　　
　　最成功的談判，應該站在對方的利益著想，如此談判，才能容易成功。因為談判的雙方，中間的鴻溝是由於彼此的立場不同所造成，所以談判前先要消除雙方對立的形勢，改以謀求共同的利益為出發點，如此才能消除鴻溝，才能達成共識，才好談判。
　　
　　談判並非指責，談判雖然要有立場，有時候也難免需要計較；但是談判也要本著公平、公正為原則。談判最怕的就是沒有法則、沒有軌道、不顧情理、不肯為對方設想，如此當然就不能成為談判高手了。在談判桌上，如果當事人雙方不能求得共識，可以再找公平、公正的有關人士參加；或者可以經過研究後，改日再談！或者把對立的問題，找數據、找專人，另外約期再談。
　　
　　談判時即使破裂了，或者遭到拒絕，也要有代替的方案；能夠留有餘地，未來才有周旋的空間。
　　
　　佛世時，頻婆娑羅王想要對鄰國發動戰爭，叫雨舍大臣先向佛陀請教得勝的方法。雨舍大臣認為向佛陀提出這種問題，實在為難佛陀；但是王命不能不從，於是勉其難的應命前往。佛陀看到雨舍大臣到來，請他坐在一旁，佛陀便和阿難尊者談說「治國七法」，說明仁義、慈悲、教育、提昇經濟等，這才是勝利。雨舍大臣將佛陀的話轉告頻婆娑羅王，終於化解了一場戰爭，所以佛陀是談判的高手。
　　
　　維摩居士與文殊菩薩談論什麼是不二法門？文殊菩薩說：「於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，才是入不二法門。」文殊菩薩說後，回問維摩居士：「什麼是不二法門？」維摩居士一個沉默，文殊菩薩大為嘆服，說：「離開語言、離開文字、離開思惟，這才是不二法門。」由於他們彼此體諒對方，代替對方講話，所以他們都是談判時的最高對手。
　　
　　戰國時代，燕、趙、韓、魏、齊、楚、秦，各國分裂、對峙。由於地理關係，秦國位居西陲，蘇秦建議六國以「合縱」作為抗秦對策，蘇秦的師弟張儀，則游說燕、趙、韓、魏、齊、楚各國共同事秦，以「連橫」的政策破解。其時，由於「連橫分化」破解「合縱」，致六國終相繼遭秦併滅。當時的縱橫家思想、理路廣闊，常能以三寸不爛之舌，說動王侯公卿求取富貴，所以在那個時代裏，成就了許多的說客，成為談判高手。
　　
　　甚至早在蘇秦、張儀之前，閵相如完璧歸趙、全身而退；晏子身高不過五尺，卻對強秦不亢不卑，他們都是談判高手。乃至後來三國時代的諸葛亮，在東吳能舌戰群儒，主要的是他能以東吳強權的利益為先，故能說服滿朝文武，為劉玄德取得勝利，更是談判高手。
　　
　　二十世紀以來，民國成立前後，幾乎沒有出過談判高手。從一八九五年的馬關條約、一九○○年的八國聯軍之亂，由李鴻章等人的斡旋；以及到了民國成立，袁世凱代表滿清和民國談判，因為他居心叵測，欺國稱帝，所以自取滅亡。後來各地軍閥割據，就更少有大義凜然的談判高手誕生了。
　　
　　及至到了一九○九年的五四運動，在巴黎的會議，一些民國的談判代表們，莫不喪權辱國，很少能成為談判高手。甚至一九三七年的中日戰爭，也是因為彼此沒有談判高手，才引發戰爭。後來和中美外交的來往，顧維鈞、胡適之周旋在中美之間，他們的表現也因為「弱國無外交」，因此只能說「差強人意」。
　　
　　及至後來的國共戰爭，只經常聽到有人讚嘆周恩來是談判高手，卻很少聽到中華民國的談判專家。甚至和談的代表張治中、邵力子等五人到了北京談判，五位代表乾脆都投入到共產黨的陣營，如此代表，怎不令國人傷心呢？
　　
　　反觀美國的馬歇爾、杜勒斯、季辛吉等，他們周旋在國際歐亞之間，他們那種解決問題的魄力與氣勢，才真正有一點像中國古代的說客，可以稱得上是近代史上的談判高手。
　　
　　現在的海峽兩岸，海基會、海協會也因為雙方都缺乏談判高手，所以彼此我執、法執，不容易溝通，也不容易協調，致使海峽兩岸文攻武嚇，戰雲彌漫。雖然也有「密使」出現，這也未嘗不可，只要有益於雙方關係的和諧，公開談判也好，秘密談判也好；甚至韓戰在北緯三十八度板門店談判，以美國為主的聯軍和共產黨一談就是數十年。不過縱使如此，能談也總比不談好。
　　
　　談判最重要的，要建立在彼此的尊重上，不要把自己的利益繃得太緊，要耐心的協調、溝通、舒解；懂得尊重、協調、溝通的人，才夠資格談判。
　　
　　談判時，要承認對方好的地方，不要一直攻擊、批評，那是無法談判的；如果真是錯誤的，自己也應該要謙讓。總之，要讓彼此雙方皆大歡喜，創造雙贏的結果，這才是真正的談判高手。
　　
　　現代的談判，大部份都不由得在前方接觸的人做主，後面都有一些主導者；因為不知道前方的實際情況，只在後方操縱，有的時候致使談判越談越僵，最後只有不歡而散！
　　
　　佛法的妙義，有時講空，有時論有，看起來雙方是對立的。其實在佛教的談判高手口中，它可以「空即是有，有即是空」，空有不二。所謂「色即是空，空即是色」，即此之謂也！《人間福報》2000年11月29日

　提昇與沉淪
　　
　　西元二千年三月，中華民國總統大選前，中央研究院院長李遠哲先生發表談話說：「未來的國家，是希望提昇呢？還是讓他沉淪呢？」
　　
　　國家要提昇，才有前途；不能提昇，只有沉淪了。政治自由民主，當然是提昇；經濟增值成長，當然是提昇；社會和諧尊重，當然是提昇；作官正直清廉，當然是提昇；做人慈悲誠實，當然是提昇。新政府和新的領導人如果沒有這許多的條件，國家只有沉淪了。
　　
　　國家是如此，我等個人不妨也可問問自己，未來的前途，我們是要提昇呢？還是要向下沉淪呢？
　　
　　個人的知識不斷的成長進步，這就是提昇；個人的品德不斷的健全厚實，這就是提昇；個人的習性不斷的淨化善良，這就是提昇；個人的言行不斷的慈顏愛語，這就是提昇；個人的工作不斷的勤勉快速，這就是提昇；個人的生活不斷的清素簡樸，這就是提昇……；否則，那就是沉淪了！
　　
　　社會上、家庭裏，多少人孜孜不懈，就是為了提昇自己；但也有人自暴自棄、惡性難改，只有沉淪了。
　　
　　許多人為了提昇自己，與惡勢力奮鬥、與惡習慣掙扎、與惡環境周旋，總想要提昇自己的形象、提昇自己的名望、提昇自己的地位、提昇自己的人緣。但也有人看不破功名利祿、勘不透人我是非、提不起向上向善的意志、奮不起勇往向前的精神，遇到困難、關卡，只有向下沉淪了。
　　
　　有人說：「學如逆水行舟，不進則退」；此即說明，作學問要不斷的追求新知、不斷的啟發智慧、不斷的開拓思想，為的是提昇學問。
　　
　　有人說：「做人難，人難做，難做人」；所以做人要不斷的表現自己的慈悲，不斷的奉獻自己的力量，不斷的給予他人的歡喜，以免自我不能提昇而向下沉淪。
　　
　　一個人對國家要提昇自己的愛國情操，奉公守法；所謂諸葛先生的「鞠躬盡瘁，死而後已」。一個人對家庭要提昇上慈下孝的美德，給予老有所養，幼有所教，以盡人倫之責。所以，我們在國家社會之中，要不斷的提昇，千萬不能沉淪。
　　
　　佛教裏，有情眾生有「十法界」之說。在人之上有佛、菩薩、緣覺、聲聞、天等；在人之下有修羅、地獄、餓鬼、畜生。人居樞紐，有戒定慧就能向上提昇；有貪瞋癡就會向下沉淪。聰明的讀者，你是要提昇自己呢？還是要沉淪自己呢？
　　
　　《人間福報》2000年11月30日

欺善怕惡
　　
　　世間上的人，有善人、有惡人；世間上的事，有好事、有壞事。善人做好事，容易被人欺負；惡人做壞事，總能令人畏服。其實，「人善人欺天不欺，人惡人怕天不怕」；偈語亦云：「善似青松惡似花，看看眼前不如它；有朝一日遭霜打，只見青松不見花。」
　　
　　善人做好事，雖然被欺負、被壓迫、被為難，這只是一時的，最後善人終會勝利，不會被人打倒；惡人做壞事，有人怕他、幫他、隨他，這也是一時的，最後惡貫滿盈時，即使沒有人去打倒惡人，惡人也會自己倒了下來。
　　
　　明朝哲人洪自誠先生說：「為善之人，如入芝蘭之室，不聞其香，但日有所增；為惡之人，如磨刀之石，不見其減，但日有所損。」吾人是做幽蘭吐露芬芳好呢？還是做鋒利的磨刀之石好呢？
　　
　　有的時候，善人做好事卻遭遇不幸；有的時候惡人做壞事，卻是榮華富貴。其實，所謂「善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到。」因果不能只看一時，例如唐朝的來俊臣，為人作惡多端，雖然風光一時，最後終於自食惡果；民國初年，大陸上的紅衛兵及清算鬥爭的幹部，乃至台灣的調查局、警備總部、安全局人員，他們製造紅色恐怖、白色恐怖，難道他們沒有因果嗎？
　　
　　有一個寓言故事說，有一惡人過河，因橋被水沖走，便將廟裏的木雕神像扛來做橋，墊腳而過。事被一位善士所見，不禁直喊：罪過！罪過！怎可如此褻瀆神像！於是趕快把神像送回寺院，並且供以香花、水果。這時神像卻開口要求善士添油香，善士質問道：「惡人毀壞你，你不責怪他；我保護你，你怎可反而要我添油香呢？」
　　
　　神像說：「因為他是惡人，我何必惹他？因為你是善人，我怎可不叫你做好事呢？」
　　
　　所以，做好事的人，心裏要有準備，更要有正確的認識；因為行善看起來是吃虧，但最後總是會得到好報的。例如「沙彌救蟻」而能延壽；「醫生救人」故而促成美滿姻緣。再如有人愛狗，故受「家犬報恩」；有人護蛇，也能得到回報。所以，做好事的人不要灰心，因為天理昭彰，善惡好壞，因果必然是絲毫不爽的！
　　
　　《人間福報》2000年12月1日

以退為進
　　
　　讀書的人，希望每日進步；經商的人，希望日進斗金；有的人一遇到利益，總想得寸進尺。其實，做人處事應該要以退為進！
　　
　　有一首詩形容農夫插秧：「手把青秧插滿田，低頭便見水中天；身心清淨方為道，退步原來是向前。」有的人為了功名富貴，總是不顧一切的向前爭取。有的時候前面是險坑，跌下去會粉身碎骨；有的時候前面是一道牆，撞上去會鼻青臉腫。如果這時候懂得以退為進，轉個彎、繞個路，世界還是一樣會有其它更寬廣的空間，這正是古人所云：「退一步想，海闊天空。」
　　
　　所以，一個人在世界上要想做人處事，必須要能謙恭禮讓，一個人要想成功立業，必須要懂得以退為進。引擎利用後退的力量，反而引發更大的動能；空氣越經壓縮，反而更具爆破的威力；軍人作戰，有時候要迂迴繞道，轉彎前進，才能勝利；很多時候，我們要想成就一件事情，必須低頭不匍匐前進，才能成功。
　　
　　語云：「回頭是岸」，就是以退為進的意義。古來的先賢聖傑，從官場利祿之中退居後方，是為了再待機緣；有些能人異士隱居山林，是為了等待聖明仁君。有的人非常重視「韜光養晦」，有的人等待「應世機緣」；有德飽學之士都會懂得「進步那有退步高」。
　　
　　春秋時候，楚王的三子季札，因為賢能，父王要傳位於他，而他謙讓說，上有長兄，應該由長兄繼位。長兄去世以後，因其賢能，國中大臣又再舉薦他為王，他說還有次兄；次兄去世以後，全國人民又一致推舉，希望他能出來領導全國。他說「父死子繼」，應該由故世的先王之子繼任王位，故而仍然退而不就，所以後來在歷史上留下賢能之名。可見退讓不是沒有未來，退讓之後往往在另一方面更有所得。
　　
　　三國時代，劉玄德知道太子劉禪無能，要諸葛孔明取而代之，但因諸葛亮謙讓，反而在歷史上留下忠臣之名。周公輔佐成王，雖是長輩，一直以臣下自居，所以能成周公的聖名美譽。此皆證明，退讓不是犧牲，所謂「失之東隅，收之桑榆」，有時以退為進，更能成功。
　　
　　以退為進，是人生處世的最高哲理。人生追求的是圓滿自在，如果只知前進不懂後退的人生，它的世界只有一半；因此，懂得「以退為進」的哲理，可以將我們的人生提昇到擁有全面的世界。「以退為進」，何樂而不為呢？
　　
　　《人間福報》2000年12月2日

名與利
　　
　　火車站前，公共汽車裏；甚至海上的行船，空中的飛機，每天人來人往。萬千的行人當中，當然有的人是為了行善服務，也有人是為了講學說教；利他為人者固然有之，但是多數人都是為了自己的「名利」二字。
　　
　　名，不是不好，也不是不可。所謂名，應該要求善名、好名；所謂利，應該要求善利、淨利。如果「求名反辱」，或是為利而造下惡緣，那就划不來了。
　　
　　多年前，在佛光山曾為了服務來山參訪的善信，不惜以高薪雇請一位老婆婆負責清掃廁所。然而老婆婆每遇有人如廁，都要向人收取新台幣二元；雖然常住一再表明，既已接受薪津，請他不要再向人收費。但是老婆婆說，不收取二元，坐著看守，實在太無聊了，他不願意再繼續工作。可見得有人好名，有人好利；名利可以慰藉寂寥，實在不無道理。
　　
　　所謂名，三代之前唯恐好名，三代以後唯恐不好名。真正好名者，忠孝節義、慈悲喜捨，皆為善名；若能服務社會、貢獻人群，則必能更加為人所歌頌。只是，世間上有的人只好虛名、只重假名，甚至不顧身後被人批評的惡名，這就絕非智者所當為了。
　　
　　所謂利，將本求利、與人共利、謀取衣食之利，都未可厚非；如果詐取非利，或者因利害義，導致身敗名裂，則就得不償失了！
　　
　　世間上最寶貴的，不是金錢名利；比金錢名利更重要的，是健康、是歡喜、是滿足、是和諧；世界上最寶貴的東西，更不是個人的名與利。戰國名將樂毅說：「忠臣去國，不潔其名」；可見國家的名聲比個人的名譽重要。吾人應該把團體的名聲、家庭的名聲、父母師長的名聲、朋友同輩的名聲，都看得比自己重要；當別人都有名了，水漲船高，還怕自己沒有善名嗎？
　　
　　所以，一個懂得生活的人，一定要像行雲流水一樣，任運逍遙，自由自在；不要因為名彊利鎖而自我束縛、自我設限、自我封閉。一個人名利的欲望愈大，幸福的笑容愈少；一個人名利的擁有愈多，生活的壓力愈重。有名利，要能與家人親友共享，要能對國家社會有益；有名利，要能造福人類，要讓名利不只是一時的，而能為千秋萬世留下歷史，那才是真正的名利啊！《人間福報》2000年12月3日

坐說立行
　　
　　「說道一丈，不如行道一尺！」
　　
　　有的人平時高談闊論，滿腹經綸，說得頭頭是道；但是沒有躬自實踐，再多的言論、計畫，又有何用呢？
　　
　　話說有兩個人，想到普陀山朝山。甲因為貧窮，說過以後，只有步行去朝山；富有的乙心想，反正有的是時間金錢，等到有空再乘飛機前往。半年後，步行者朝山已歸，富有者尚未成行。
　　
　　因此，一個人想要達到目的，只說不做，永遠不能成辦；必須透過實際的行動，才能達成目標，所以「坐而說，不如起而行」。
　　
　　在中國曾經流行幾句話說：中國人「只說不做」，德國人「邊說邊做」，美國人「做了不說」，落後的國家「不說不做」。難怪世界上各個國家有強有弱，從他們的民族性，從他們對言行的關係，就可看出端倪了。因為「言行一致」的人，有言論也有力量實踐，則凡事何愁不辦呢！
　　
　　古代的聖賢，早就注意到人間社會的強弱，是進步、是退步，早就有所指示了。佛陀鼓勵人要「行解並重」，王陽明鼓勵人要「知行合一」，孫中山說「知難行易」，但是大家都不懂得此中的奧妙，大家學會的只是「說而不做」，難怪中國之貧弱，可說其來有自。
　　
　　有一個年輕人，每天都想著如何「一舉成名」，但是從來也不去好好的做事。有一天，遇到大發明家愛迪生，青年趕忙趨前請問愛迪生，如何才能揚名天下？愛迪生知道青年的毛病，不慌不忙的告訴他：「等你死後，你很快就會出名了。」
　　
　　青年不解，問道：「為什麼一定要等到死後才會出名呢？」
　　
　　愛迪生誠懇的對他說：「因為你一直想要擁有一座高樓，可是從未動手去建，高樓當然不會憑空出現在你眼前。而你如果一輩子都活在空想之中，等你死後，人們就會經常提到你的名字，用以告誡那些只會作白日夢，卻不肯動手去做事的人。如此一來，你不就能夠達成名揚天下的心願了嗎？」
　　
　　「說食不能當飽，畫餅不能充饑！」吾人要想由貧而富，由弱而強，應該要「做說一致」。讓我們與其「坐說」，不如進而「立行」吧！《人間福報》2000年12月4日

自制的力量
　　
　　一個人的偉大與否，不是看他的錢財多少、名位高低，而是看他有沒有自制的力量。
　　
　　君子與小人的分別是什麼？君子能自制，而小人不能自制；快樂與煩惱從那裏來分別？快樂幸福的人生是由於能自制，煩惱痛苦的人生是由於不能自制。
　　
　　佛教為什麼要講布施？就是要我們對金錢物資要能自制，不要過份貪著；為什麼要講持戒？是要我們在生活上能防非止惡，有自制的力量；為什麼要我們忍辱？也是要我們在人事上能克制自己的瞋恚，養成柔和的性格。
　　
　　世間上真正有力量的人，就是能自己要求自己，不管在榮華富貴、冤家仇敵之前，都能自制。能自制，生活才能快樂；能自制，人生才能高尚。人類雖然有追求欲望的本能，但是節制欲望也是人類的本能。如果你節制的力量小，不能自我克制，那麼你就是人間道德的失敗者；如果你要在道德人格中完成自己，你必須把自制的本能發揮出來。如果自己的力量不夠，則不妨如儒家所說：「君子十目所視，十手所指」，讓別人來幫助你自制。
　　
　　自古聖賢君子，沒有一個不是「克己利人」的；佛教中的諸佛菩薩，也沒有一個不是從「克己利人」中修學圓滿的。
　　
　　國家的法律不是用來定人罪刑的，而是要我們依法、守法來規範自己的行為；佛教的戒律也不是要拘束我們的行為，而是要我們的身心因戒律而獲得自由。有了法治和戒律的自制，面臨任何誘惑，吾人才有力量應付。
　　
　　在聲色貨利的前面，我們要能自制；在權利名位的前面，我們要能自制。有自制、忍耐的力量，就不會受情愛、美色的誘惑；有自制、忍耐的修養，就不會容易瞋恚、暴躁。
　　
　　所謂「君子不欺暗室」，就是自制的功夫；所謂「佛子不作非法」，就是自制的功夫！玄奘大師「言無名利，行絕虛浮」，就是他在名利的前面能自制；鳩摩羅什要求弟子「但採淨蓮，莫取污泥」，即是他知道自我的自制。印光大師用「常慚愧僧」來自我自制；太虛大師的「比丘不是佛未成，但願稱我為菩薩」，這是太虛大師的自制。
　　
　　佛教裏的晚課「是日已過，命亦雖減」，這是要我們對時間的自制；過堂用齋時「大眾聞磬聲，各正念」，這是對思想的自制。《佛遺教經》的「如蜂採蜜，但取其味，不損色香」，這是要我們對飲食的自制；《普賢警眾偈》的「當勤精進，如救頭然」，這是要我們對於懈怠的自制。古德的「衣不重裘，脅不著席」，這是對生活的自制；常不輕菩薩的「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛」，這是對別人人格的尊重，以防傷人的自制。
　　
　　蒲達多能自制自己不好強，甘願拜在弟子鳩摩羅什門下，故能留下「大小乘互為師」的美談；蔣介石抗戰前一直自制，不用武力回應日本軍閥的挑釁，藉時養息，最後終能抗戰勝利。
　　
　　《三國演義》裏，張飛知道自己易怒的性格，在戰勝嚴顏時特地下座禮遇，終於感動嚴顏心悅誠服的投降；《水滸傳》中，黑旋風李逵因為知道自己衝動的脾氣，所以一直自制，聽大哥宋公明的指示，因此也能跟隨宋江出入各種的場合。
　　
　　古今的名人在牆壁上懸掛對聯，或者在案桌邊書寫座右銘，都是為了自我自制。我們要用忍耐來自制，我們要用智慧來自制，我們要用戒法來自制，我們要用修養來自制。
　　
　　自制，就是自我克制，因為自己的本性中，多少的爆發力；自己的心性裏，多少的貪瞋癡，所以要靠自制力。有了自制力，才能降服其心；有了自制力，才能回歸本性！
　　
　　自制是要求自己性格上的節制；自制不是要求別人如何改變。禪門裏的「照顧自己」、「照顧腳下」、「觀照自心」、「看清念頭」，都是自制。
　　
　　自制，說時容易，用時很難，所以一般人「講時似悟，對境生迷」；當境界忤逆不順的時候，什麼是義理人情，人什是是非道理，一概都拋諸腦後，此即由於未能養成自制的功力也！
　　
　　人，受苦受難的時候比較容易自制；人，受氣受惱的時候往往就難以自制了。自制，不是在平時閒居的心情；自制，是面臨侮辱、委屈、傷害的時候，能夠自我克制、自我化解。尤其處在今日聲色犬馬的社會，人我利害衝突之中，面臨一切橫逆的境界，我們更需要自制呀！
　　
　　綜上觀之，自制對吾人的人格、道德之圓滿，其關係可以說不為不重啊！
　　
　　《人間福報》2000年12月5日

學習靈巧
　　
　　人，有好多種，有的人很笨拙，有的人很靈巧。笨拙的人不容易受人欣賞，靈巧的人到處受人喜愛。
　　
　　靈巧，有時候是與生俱來的；但是有時候靠後天的學習，也能轉笨拙為靈巧。靈巧，人人歡喜！即使是家庭裏的父母，也歡喜靈巧的兒女，不歡喜笨拙的兒女；就算是學校裏的老師，也歡喜靈巧的學生，不歡喜笨拙的學生。
　　
　　人，當然不歡喜笨拙；人，當然希望自己變得靈巧。但是，靈巧不是靠別人能夠給予的，靈巧要靠自己用心學習，別人再怎麼愛護你，也沒有辦法把靈巧送給你。
　　
　　如何學習靈巧呢？首先，當你接觸外境，遇到外緣的時候，要能「快速反應」；當你從事工作，接受任務時，必需要「勤勞主動」。遇有人際往來的活動時，你要「熱心參與」；你對別人說話，必須「簡潔扼要」，並在適當的時機展現「幽默機智」。處在團體人群之中，要能「風儀瀟灑」、「熱情洋溢」；對於社會公益，要「熱心參與」；遇到困難的時候，能夠「思想清明」；如果對長輩、上司有所諮詢，必須「答問機智」。
　　
　　以上的這一切，可能別人都代替你不得，這都是一部份靠先天的「靈慧善巧」，一半也要靠你後天的努力學習。
　　
　　有靈巧的人，有時候他「靈機一動」，就能「靈感泉湧」；他做事懂得「靈活運用」，他的思想「靈敏過人」，他的動作「靈通快速」，因此人家總要稱讚他「靈氣俊秀」。因為他靈巧，故能成就自己的一生。
　　
　　反之，一個人如果故步自封，把自己侷限在框框裏，當然靈巧就會受到抑制，凡事就不能「靈通活用」；一個人凡事執著，不懂得「法無定法」，由於成見，當然就不能「靈慧善巧」。做人，要像虛空一樣；空，可以成方形，可以成圓形，可以成角形，變化無窮，但總不離本體，那才是靈巧。
　　
　　一個人做事有原則、有主張，加以靈巧活用，當然很好；但是如果遇到困難，也要能如流水一樣，峰迴路轉，找尋出路。
　　
　　有求道者問禪師：「什麼是靈巧？」禪師在倒茶的時候，一直讓茶水溢出杯外。求道者曰：「水滿出來了！」禪師說：「滿出來了，靈巧放在那裏呢？」
　　
　　所謂靈巧，要能為人留一點餘地；所謂靈巧，要能為人多一分設想。所謂靈巧，要能靈通變化；所謂靈巧，要能自由發揮。所謂靈巧，要有自信，才能主動；所謂靈巧，要能自主，才能隨意變化。
　　
　　靈巧的人，一個問題來了，他一定會有第一、第二、第三、第四，甚至有更多的解決方案；靈巧的人，每走到一個地方，他一定會把東、西、南、北的空間、方位，都能了然於心。靈巧的人做事，他能關照到前、後、左、右，面面俱到；靈巧的人處世，他的心中會有你、我、他、人，不會自私。
　　
　　靈巧不是呆板，靈巧不是執著。靈巧的人會觀照全局，處事周全；靈巧的人能善解人意，為人設想。凡事只想到自己的人，就是笨拙；凡是能處處體諒別人，就是靈巧。
　　
　　靈巧是要能解決問題，不是增添麻煩；靈巧是要能化繁就簡，不是畫蛇添足；靈巧是要能成事，不能敗事。急智中肯是靈巧，幽默風趣是靈巧，化解問題是靈巧，讓人接受是靈巧。
　　
　　禪，就是靈巧；空，就是靈巧；般若，就是靈巧；覺悟，就是靈巧。趙州禪師的「小便去」，就是靈巧；古靈禪師的「有佛不聖」，就是靈巧。《六祖壇經》的「不是風動，不是幡動，是仁者心動。」《楞嚴經》的「論心不在內、不在外，不在中間」，那都是靈巧。
　　
　　靈巧的人只會給人歡喜、給人利益、給人有所得；靈巧的人即使拒絕別人，也有代替的方法；靈巧的人即使責怪別人，也是溫言婉語。
　　
　　靈巧不只是了解自己，還要能了解別人；靈巧不是只會處事，還要明理。能夠理事圓融，那才是真正的靈巧。
　　
　　靈巧，是生生不息，給人歡喜；靈巧，是心空無礙，任運逍遙。學習靈巧，沒有辦法求助於人，唯有打破自己的頑強固執，解除自我心中的框框。心中有我有人、有你有他、有事有物、有天有地、有是有非、有古有今，一切都能運用自如，都能隨心通達，這你就有靈巧了。《人間福報》2000年12月6日