診斷菩提心
23/06/2017 06:41 (GMT+7)
菩提心是正覺之心,它包括兩個關鍵要素,一是誓度無量眾生出離輪回,二是自己成就無上智慧。發起菩提心是行菩薩道的前提,令菩提心堅固不退是成就菩提大果的條件。所以《華嚴經》說:“所謂忘失菩提心修諸善根,是為魔業。”菩提心是菩薩道不可或缺的核心內容,但決非空洞的口號。
為正念而生
21/06/2017 06:47 (GMT+7)
《心經》所說的“行深般若”,就是般若深觀。我們現在所修的禪觀,主要是從觀照入手,通過對覺知力和觀照力的培養,解決內在的迷惑煩惱。當心念逐漸平息,內在的般若空慧才會顯現出來。這是我們本自具足的覺悟本體,也是解脫和成佛的潛力。

地藏經簡答壹佰條
16/06/2017 06:26 (GMT+7)
本書淺顯易懂,不富內容,只適初機者,希望前輩給予指教斧正,但是,如果出版此書具有功德,願以此功德,同向老人們身心健康,福慧增長。
業道輪迴經典選輯
14/06/2017 06:15 (GMT+7)
昔有小兒,名曰沙彌羅,年始七歲,意好道德,隨一沙門,為作弟子,處在山中,給師所使;誦念經法,心不懈怠。至年八歲,得阿羅漢。道眼能洞視,所見無極;耳能徹聽。天上、天下所為善惡,皆悉聞之;身能飛行,在能至到。能分一身,變作萬身;自在現化,無所不作。自知宿命,所從來生及諸人物、蚑行蠕動皆悉知之。

六道輪迴的問題
12/06/2017 06:14 (GMT+7)
六道輪迴這個問題,本來已沒有問題。在中國人舊腦筋裡,除去宋朝、明朝的一般理學家,如程頤、程顥、朱熹一般很少數的幾個人主張氣化而外,差不多百分之九十以上的人,都極端信仰,而無一毫疑意的。在抗戰以前,你不管走到那一個地方,即使是窮鄉僻壤的那些愚夫愚婦,牧童樵子們,都知道人死為鬼,鬼可轉生為人的事實。
佛根地〈 1975年佛七開示)
09/06/2017 06:37 (GMT+7)
1975年夏天,比爾‧布萊佛決定在他位於奧立崗州蘆葦港史密斯河畔的佛根地農場,舉辦一次戶外的念佛法會。他邀請宣公上人及金山寺的四眾弟子們共襄盛舉。在得到上人的同意之後,於1975年的八月,從美國各地而來的五十幾位修行人聚會在佛根地,參加為期一週的念佛法會。

從住持三寶到自性三寶
07/06/2017 08:07 (GMT+7)
本次夏令營主題是“《壇經》與人生佛教”。故法師圍繞《壇經》,並結合目前大力弘揚的皈依法門,就如何從皈依住持三寶到成就自性三寶作了深入淺出的闡述,是法師弘揚皈依法門以來的又一力作。
放生功德甘露雨
05/06/2017 06:44 (GMT+7)
曾經佛在世時,有阿羅漢鄔陀夷,給一婆羅門女子說法,後此女子與一盜賊謀殺了這位阿羅漢,把砍下的頭埋在灰坑裡。國王發現此事後,捕捉並活燒了盜賊與女子,並將盜賊的五百眷屬處以砍斷手足的刑罰。

宗鏡錄略講下冊
(第四十七章)
26/05/2017 08:40 (GMT+7)
佛法的修行是要達到一切智慧的成就,所有善行都是在使眾生剛強的個性調柔,而這些「皆是自法所行」,都是自動自發的行為。
宗鏡錄略講下冊
(第四十六章)
26/05/2017 08:18 (GMT+7)
修持佛法要「妙窮佛旨」,深入瞭解真正的佛法是什麼。要「深達法源」,弄清楚宇宙萬有的根源。這除非是上上智的人,才可以瞭解的,不是下機者所能通。永明壽禪師接著提出來兩部南北朝以後影響中國文化最深廣的大經《法華經》與《華嚴經》來證明,其中《法華經》比《華嚴經》影響的歷史更深入民間一些。

宗鏡錄略講下冊
(第四十五章)
24/05/2017 07:35 (GMT+7)
這一段再次讚歎理論與實際功夫並行的重要,說明研究唯識,你這個本體之性要證到。譬如禪宗經常講的:「一念不生全體現,六根才動被雲遮」,那就是講本性。又六祖所講的「菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃」,也是側重在言性,指出形而上本體的這一面。
宗鏡錄略講下冊
(第四十四章)
24/05/2017 07:27 (GMT+7)
平常學佛講「直心是道場」,什麼是直心呢?等於你們春節專修,有些人偶有所得,坐著也好,走路也好,有一種坦然而住那樣境界的感覺,心中無念,這也就是一種直心。這裏講直心是「正念真如之法」,占出了這直心是「是宗是本」,是佛法的宗旨、學佛的根本,由此直心便會生起深重心和大悲心的行為。

宗鏡錄略講下冊
(第四十三章)
22/05/2017 06:11 (GMT+7)
依佛理來講,一切眾生和一切法,只有一個本體,三界六道同一根源。比如說水,水變成海水是鹹的,變成泉水是甜的,變成雨水是從上面落下來,變成泉水是從地下冒出來,不管哪一種水,乃至變成廁所裏的水,水性是一體的,現象不同而已。
宗鏡錄略講下冊
(第四十二章)
19/05/2017 05:59 (GMT+7)
物理世界、精神世界從佛法來看,往往使人產生誤解幻覺,這些誤解幻覺都是屬於名相部分的學問。它們是虛幻、暫時不實在的。可是其虛幻、暫時不實在的東西,當它似乎存在的那一剎那,你也不能認為它沒有,它的確也能夠影響我們的身心,起各種的變化。

宗鏡錄略講下冊
(第四十一章)
17/05/2017 07:02 (GMT+7)
永明壽禪師說現在一般學佛的人得瞎樣的修行病,他們不知道「心王心所種現根隨」的道理,大家不管在那裏打坐也好,念佛也好,參禪也好,觀想也好,都在那心所中用妄念,沒有找到那個生命的根,所以「種現根隨」,那個阿賴耶識種子帶來的習氣,一發露的時候,六根整個的身體全都跟著他跑了,「微細根塵生滅起處,心心流注,念念現行。」
宗鏡錄略講下冊
(第四十章)
15/05/2017 07:13 (GMT+7)
維摩居士是金粟如來乘願來為釋迦佛護法,本是妙覺之佛,卻在現在佛的法運中示現、權作等覺菩薩。等覺就是已經與徹底覺悟、覺行圓滿的妙覺之佛相等,但又有極些微的差別,雖有極些微的差別,而事實上也可說與佛相等了。

宗鏡錄略講下冊
(第三十九章)
12/05/2017 07:18 (GMT+7)
看到這一段就很感慨,我們研究人類的文化史,會發現人類的可悲與醜陋。普通人爭名爭利,而學術界則是在觀念的意氣上爭得很厲害,有時候恨不得把你打下十八層地獄。不要以為修道的人就是無我,要做到如《金剛經》中所說的「無諍三昧」,在言語上沒得爭鬥、沒得意見,那才是真正達到無我。
宗鏡錄略講下冊
(第三十八章)
10/05/2017 07:07 (GMT+7)
若一切眾生,但得人法俱空,知一切法即心自性,復更有何異法而敷演乎。如《瑜伽論》,是無著菩薩請彌勒所說。  

宗鏡錄略講下冊
(第三十七章)
08/05/2017 07:08 (GMT+7)
真正佛法明心見性,也不能談空,也不能說有,那麼怎麼樣才是能夠達到無心的境界呢?永明壽禪師式的佛法又來了。
宗鏡錄略講下冊
(第三十六章)
05/05/2017 07:12 (GMT+7)
如經云:若有眾生能觀一切妄念無相,則為證得如來智慧。又且無心者,不得作有無情見之解,若將心作無,此即成有,若一切處無心如土木瓦礫,此成斷滅。皆屬意根強,知妄識邊事,是以稱不思議定者,以有無情見不及故。又澄湛是事,當體是理,事有顯理之功,亦有覆理之義。

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