從《佛說善生經》談中國佛教倫理思想的孝親觀
12/01/2016 06:15 (GMT+7)
中國佛教倫理思想內容豐富而影響深遠,其中孝親觀是不可忽視的重要板塊;從某種意義上說,佛教在中國傳播中所經歷過的試探、依附、衝突、改善、適應和融合的過程就是它以“孝親觀”為核心的道德倫理思想的中國化過程
《瑜伽菩薩戒》的現代倫理學意義
——《戒律學綱要》學習心得
16/11/2015 06:25 (GMT+7)
本文著重闡釋兩個問題:一是現代社會倫理思想的危機,二是《瑜伽菩薩戒》的現代倫理學意義。本文認為,《瑜伽菩薩戒》至少從理性化、終極性與普適性三個方面,對現代倫理學的建設,有著十分積極與重大的意義。

學習地藏菩薩的孝親精神
15/06/2015 06:46 (GMT+7)
佛陀的成佛固是由於孝事父母,以度地獄眾生為己任的地藏菩薩,亦為孝思的觸動,以救拔苦趣的慈母,始發度盡地獄眾生的大願。
記夢!請聽胎兒求救的呼喚
11/03/2015 06:11 (GMT+7)
夢中我首先看到一尊雕像的觀世音菩薩,穿著白色的衣服非常莊嚴,接著天空放出一望無際白色的大光明,看到眼前境界,心裡非常歡喜忍不住讚歎好美好美啊!這時突然聽到小孩的聲音在耳邊想起——「媽媽,求求您留下我好不好。」

倫理生活化
15/09/2014 06:16 (GMT+7)
如何化除主觀,全賴客觀。   怎樣擺脫情緒的干擾,全仗冷靜。  
子女與父母之業緣
17/06/2014 23:16 (GMT+7)
 一般來說,中陰身來投胎前與生父生母是有業力相吸的,其中將轉世為男孩子大多潛意識較喜歡媽媽這一類型之「女孩」而被吸引過去感招為男孩;而即將出生為女孩者,多是很仰慕或喜愛父親之外貌、個性、優點等,故很多年輕人於開始交女朋友或男友時,會選上在某些方面像父親或母親者。

佛教徒眼中的基因工程
04/04/2014 07:26 (GMT+7)
在未來的世界中,如果父母先設計好你的基因,然後再讓你出生。對身為佛教徒的人,這是怎樣一種情形呢?除了要將疾病基因去掉,父母還要選擇你的性別、身高、及眼睛、頭髮、皮膚的顏色。如果父母是佛教徒,他們甚至於會選擇使你容易打雙盤的基因。
勸注重因果
28/10/2013 07:05 (GMT+7)
因果者,聖人治天下,佛度眾生之大權也。約佛法論,從凡夫地,乃至佛果,所有諸法,皆不出因果之外。約世法論,何獨不然。故孔子之贊周易也,最初即曰:積善之家,必有餘慶。積不善之家,必有餘殃。

誰創造了複製人?
--佛教的有情生命觀
28/01/2013 07:50 (GMT+7)
組成生命的元素有那些?複製即是創造生命?複製人應該被當成「人」? 在科技的衝擊下,如何思索生命意義與看待人類未來,本文依據《唯識三十頌》等經論,與您一起來探討佛教的有情生命觀。
宗教倫理學的基本原理與中層原則
──以基督宗教與佛教為主軸的一個探索
The Basic Principle of the Mid-Level Rules of Religious Ethics
— An Exploration Centering around Christianity
22/11/2012 07:29 (GMT+7)
 本文依「原則主義」(Principlism)中所論證的四個最基本的中層原則,用以檢視基督宗教與佛教倫理學,從兩大宗教迥異的基本原理(「神造論」與 「緣起論」),推論其如何得出中層原則之共識,並向下略述它們形成各自基本規範的內在理路,以及它們各自所面對的質疑,與它們針對質疑所做的回應。

異種基因轉殖的倫理爭議及佛法觀點
27/10/2012 06:05 (GMT+7)
二十世紀後期,生命科學有了三大突破──基因工程(Genetic Engineering)、人體基因組計劃(Human Genome Project)以及體細胞核轉殖(somatic cell nuclear transfer, SCNT,俗稱複製:cloning)技術。生命科學的三大突破,產生了巨大的倫理衝突,因為它的研究對象是生命,尤其是人類生命,任何疏忽,都可能導致無法挽回的損失。因此,生命科學必須審慎地看待其內容,及其相關倫理問題。
消費倫理與佛教新戒律
15/10/2012 06:13 (GMT+7)
正命是佛陀開示弟子所應持有的合理經濟生活,適度的物質消費帶給生活的滿足可以促進生活的安樂並達到道德的增善,本文以〈王髮相應〉為中心,分析初期佛教的經濟倫理,並就其現代的應用,討論佛教對消費行為的評價。

試論安樂死 的倫理問題
01/10/2012 21:18 (GMT+7)
 儘管安樂死目前尚未在法律上取得合法的地位,但是事實上,安樂死在道德、人權等光環的障蔽之下,一直被悄悄隱密的進行著。於是本文嘗試從法律、醫學、戒律、緣起等角度,去分析安樂死的幾個相關問題。
佛教反對墮胎的現代意義
14/09/2012 19:19 (GMT+7)
 佛教與其它世界宗教一樣,本着人道主義精神,關愛每一個有情生命。沒有出生的胎兒也一樣,應當得到與常人同等的人格尊嚴與關愛。佛教是慈悲的、寬容的,充滿血腥的墮胎,在佛教的戒律中被列為殺罪。

論明代佛教孝道觀
──以《目連救母勸善戲文》為例
10/09/2012 18:42 (GMT+7)
 若欲瞭解明代佛教孝道觀,則可品讀參閱明‧鄭之珍所編的《目連救母勸善戲文》。此劇本,雖是坊間藝人依為演唱發揮的憑據,其中所蘊涵的微言大義,卻可堪稱是一面反映明代佛教孝道觀、以及濃縮當時三教融和特點的鏡子。
略論佛教對儒家倫理思想的挑戰及儒佛論爭
——以魏晉南北朝時期為例
04/09/2012 18:15 (GMT+7)
 魏晉南北朝是中國思想文化史上重要的轉折時期,是一個文化多元、思想極為活躍的時代,因此又被稱為“第二個春秋戰國”。其中一個突出的表現就是佛教的迅速傳播與發展,并給中國傳統的儒家倫理思想帶來了前所未有的沖擊與挑戰,從而引起了儒佛兩家的長期論爭。這對于后來的中國文化、中國倫理思想產生了極為深遠的影響。

從佛教觀點看 器官捐贈
28/08/2012 19:07 (GMT+7)
 根據醫學史學家指出,早期人體組織移植不僅僅是神話而已,有報告說「印度醫生在2000年前就利用前額和臉頰上的皮膚進行移植了,主要是進行移膚手術」,甚至在更早2500年前的釋迦佛,本生為王“月明”時,自取兩眼施與盲者使病癒〔註2〕,然而到了十九世紀,西方才大量利用皮膚進行移植,最早的成功記載是1804年在動物身上進行……
大乘菩薩道與儒家倫理
25/07/2012 19:17 (GMT+7)
 本文主旨在於探討大乘菩薩道與儒家倫理之立論基礎。不論是大乘菩薩道之立論基礎或儒家倫理之立論基礎,無可否認的,其本身皆存在著發展性,套用近代學界所流行的看法,有所謂的佛教三系說(如印順法師)及儒家三系說(如牟宗三)。

從佛教人倫理精神對中國當代社會之反省
06/07/2012 19:24 (GMT+7)
 佛教原屬印度之宗教,為印度文化之一環。印度文化之特質是宗教的。印度宗教最高之倫理是求解脫;但仍以人文之倫理作基礎。
「實驗動物」倫理爭議評述
——兼論東方儒佛二家之動物倫理與折衷的「新福利論」
01/07/2012 20:39 (GMT+7)
 動物實驗的成果,雖然改善了人類的健康,增進了人類的利益,但是也引發了道德上的爭議。本文評述西方「實驗動物」論題的爭議,並以東方儒、佛二家思想回應之。

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