中國佛教倫理及其哲學基礎
22/03/2010 01:04 (GMT+7)
  佛教倫理是佛教全部學說的一個重要組成部分,是佛教實現人生解脫的基本信念和方法。和其他宗教一樣,佛教 的倫理與實踐也離不開倫理道德因素,佛教的信徒也離不開社會倫理道德之網,由此,佛教的創始者和繼承者也都把倫理道德作為信徒獲得美好許諾──解脫,實現 人生理想──「涅槃」的前提和保障。
以佛教倫理學觀點看緬甸的袈裟革命
11/03/2010 13:28 (GMT+7)
發生於2007年秋天的緬甸袈裟革命,震驚全世界,在緬甸軍政府以武力鎮壓手無寸鐵的僧侶和學生時,動亂及血腥的新聞在世界 各地持續發燒。這是個複雜的議題,因為地位崇高的緬甸僧侶參與了這次的革命行動,不畏強權,與學生結合起來在街頭以肉身來佈施

安寧療護的佛教倫理觀
11/03/2010 13:29 (GMT+7)
倫理學 是以「應該」(should)、「應當」(ought)等的價值陳述(value statements)來討論有關某事是否善、正確或道德的學問。與 事實判斷(factual statements)相比較,價值判斷也許更困難判定真或假,但不 能說確立價值比研判事實不具重要性。
撰寫「佛教倫理學」的「教證」與「理證」
──以拙著《佛教倫理學》為例
11/03/2010 13:29 (GMT+7)
近十餘年來,筆者以一介佛教法師的身份,實地從事社會關懷、環境保護、生 態保育與動物福利運動,雖歷經困挫而不退,背後支持筆者的,無非是佛教的倫理信念。這些信念是支持自己與同仁奮鬥下去的巨大力量;再者,筆者與同為社會理 想而從事運動的知識份子

佛教之生命倫理觀
──以「複製人」與「胚胎幹細胞」為例
11/03/2010 13:28 (GMT+7)
宗教界與一般社會對於生命醫學的發展,在宗教與倫理上,反應下列幾種問 題:侵犯神的領域(創造權,生死主宰權);冒犯人的尊嚴(生命「唯物化」、「商品化」);對傳統生殖與家族關係的挑戰;過度狂妄的優生政策。
談戒與持戒
11/03/2010 13:27 (GMT+7)
  佛教一直很強調信條和規矩,而道德或倫理則是佛 教崇高目標的前行和修行的重要基礎。佛教以其倫理思想來適應新文化情境,不是因為推論出道德神學的精細處,而是訴諸超倫理的價值

宗教倫理與環保倫理──基督宗教與佛教的對話
11/03/2010 13:27 (GMT+7)
往昔宗教強調精神生活和人際倫理,今日國際學術界興起研究環境(或環保)倫理學。於是,各宗教學者也陸續著手檢視在固有的宗教倫理或誡規之中,是否含有環 保思想?
中國佛教倫理及現代意義
11/03/2010 13:26 (GMT+7)
什麼是倫理?通常說,倫理是處理人與人之間相互關係所應遵循的理論、準則,而 道德是調整人與人之間相互關係的內心信念與行為規範,二者既有區別又密切關聯。倫理與道德兩詞現在已作為同義詞使用了。倫理道德是由社會生活決定的主觀信 念、規範,是提高人們的素質和水準

水資源開發所涉及之“環境權”析論 -以台灣南部水資源開發爭議為例
03/04/2010 23:09 (GMT+7)
佛法強調“眾生平等”與“因果律”,但現今社會卻仍瀰 漫著以“人類為中心”的意識形態,或只著重現實的經濟短期利益,罔顧和犧牲除了人之外的動物等有情眾生的利益;由於以“人”為本位,未能顧及眾生利益,社會上 許多事件,甚或政府決策,往往出現盲點,對於“共生共存”通常只淪為口號,與佛法的精神相悖離。
佛教倫理與社會道德建設
04/04/2010 03:35 (GMT+7)
倫理一詞,在我國傳統文化中,一直與道德並稱,即處理 人與人相互關係所應遵循的道理和準則。所謂的佛教倫理學,即泛指構成佛教理論體系的學說。佛教作為古老的哲學體係與宗教團體,它的產生是時代環 境發展過程中的必然產物。

佛教淨慈觀的倫理闡釋
04/04/2010 23:46 (GMT+7)
在當今世界,隨著科學技術活動的急速擴展,社會經濟活 動滲透於地球的每個角落,生態環境問題日益成為全社會普遍關注的一大焦點。中國在日益融入國際社會的時代進程中,同樣面臨著嚴峻 的生態環境考驗。當前中國社會需要“建設生態文明”,以使“生態文明觀 念在全社會牢固樹立”。
《孝經》與《孝論》——試論佛教對中土孝親觀念的因應之道
03/04/2010 03:50 (GMT+7)
內容提要《孝經》是儒家的一部重要經典,孝意味著對父 母辛勤養育之恩的真誠感激和深切懷念,孝一方面具有生物學的依據,另一方面也非常適合農業耕作、自給自足、聚族而居、家國同構、君父一體的中國社會現實。

儒釋道的孝道觀:圓融無礙的生命情緣
05/04/2010 21:05 (GMT+7)
中華文化以儒家、道家、佛教為主流思想,對於孝道最為 崇尚。自舜以大孝的資格,得到堯的禪讓而成為天子後,孝道便 十分的受到重視,以致提出"以孝治天下"的政治觀。 《呂氏春秋.孝行》談到"孝"是治理天下的妙術:"夫 執一術而百善至、百邪去、天下從者,其惟孝也。
佛教戒律與中古家庭倫理
05/04/2010 21:04 (GMT+7)
世界上的宗教大都具有很豐富的倫理思想資源,佛教也不 例外。西方社會價值體系和倫理道德受到基督教及《聖經》的影 響固為眾所周知,伊斯蘭教及其《古蘭經》影響到阿拉伯世界(還有其他伊斯蘭教國家)的倫理價值取向更不待言。

佛教「業」思想與儒家倫理學--──佛教倫理學對儒家倫理學的啟發
03/04/2010 23:07 (GMT+7)
作為一個宗教,佛 教的終極關懷在於相對於「此世」的「彼世」[2]。十二支緣起的流轉與還滅的雙向過程,一方面解釋了「此世」的「自我」之所以存在的原因,同時 也指出了通往「無我」的「彼世」的超越之道。
佛法與家法
——試論中古佛教對於家庭倫理的影響
05/04/2010 21:04 (GMT+7)
世界上的宗教大都具有很豐富的倫理思想資源。佛教也不例外。今天西方社會價值體系和倫理道德受到基督教及《聖經》 的影響是眾所周知的事實。伊斯蘭教及其《古蘭經》影響到阿拉伯世界(還有信仰穆 聖的其他伊斯蘭教國家)的倫理價值更是無庸贅言的。那麼中國文化或者東亞文化圈的倫理觀念受到受到什麼影 響呢?

佛教與現代西方環境倫理學的比較研究
03/04/2010 23:10 (GMT+7)
佛教“無情有性”、“眾生平等”的理論蘊含著保 護自然、尊重生命的思想。佛教“心淨土淨”的倫理實踐,可以糾正生態保護中的重技術發展輕心靈建設的弊端,並給當代生態倫理學的發展提供有益的啟迪。
以佛教倫理學觀點看緬甸的袈裟革命
03/04/2010 03:50 (GMT+7)
發生於2007年秋天的緬甸袈裟革命,震驚全世界,在緬甸軍政府以武力鎮壓手無寸鐵的僧侶和學生時,動亂及血腥的新聞在世界各地持續發燒。這 是個複雜的議題,因為地位崇高的緬甸僧侶參與了這次的革命行動,不畏強權,與學生結合起來在街頭以肉身來佈施,為善良的緬甸老百姓爭取民主、民生以及經濟 方面的自由。

關於以佛教倫理推進和諧社會建設的探討
22/04/2010 11:22 (GMT+7)
人類社會本身是一個龐大而復雜的系統,要正常健康地運 行,必須要有一個井然有序的環境。目前的中國社會正處於轉型時期,各種社會要素都處於不 斷的分化和重組之中,社會關係日趨複雜和多樣化。
佛教道德哲學基礎
13/06/2010 01:01 (GMT+7)
佛經上說:“過去現在未來名世、東南西北上下四維名 界。”《淮南子.齊俗訓》雲:“往古來今謂之宙,四方上下謂之宇。”可 見“宇宙”、“世界”同是無量空間和無限時間的合稱,因此,宇宙觀也就是世界觀,它是指人們對於宇宙的構成,變遷及人類在宇宙間所處地位的根 本看法。

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