佛教入門
佛光教科書第四冊 -- 佛教史之第十九課
佛光山宗務委員
18/09/2019 06:04 (GMT+7)
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第十九課 其他國家佛教史

 一、香港佛教
  
  「東方之珠」的香港,在西元五世紀間有晉代奇僧杯渡禪師渡海在青山建杯渡庵,成為最早的香港佛教寺院。一八四二年後,英國統治香港,佛教一切活動隱沒在山林間,以農禪為主,其中以大嶼山紀修和尚創建的十方道場(寶蓮禪寺前身)為代表。
  
  一九一六年初,港紳潘達薇、陳靜濤等組織佛學會,香港正式有研究佛學的組織,這也是都市佛學的發起。爾後,太虛大師應邀到香港弘法,鼓吹佛教改革運動,也推動香港佛教界再生運動,紛紛以素食館為傳教所,成立居士林等,更帶動都市弘法的熱潮。此後,寺院、佛教組織相繼成立。
  
  第二次世界大戰及國共戰爭時期,不少僧侶陸續從大陸到香港,如:若舜、靄亭、茂峰、寶靜、通一、芝峰、虛雲、倓虛、筏可、樂果、海仁、定西、印順、太滄、證蓮、優曇等,可說集全國僧侶的精華,對於近代香港佛教的發展有著重要的貢獻。同一時期尚有香港本地僧信,如:慈祥、覺一、何張蓮覺、陳靜濤、林楞真、王學仁等共同弘護,為香港佛教發展奠定穩固基礎。
  
  今日香港以大乘佛教為主,各宗並容,尤以禪、淨、法相和密宗最為興盛,高僧大德有:覺光、永惺、聖一、洗塵、圓果、松泉、暢懷、羅時憲、霍韜晦、吳汝鈞、高永霄等。在弘法活動方面則呈現多樣性發展,包括:文化、教育和慈善等。其中,佛光山每年在香港紅磡體育館舉行的大型現代佛學講座,獲得香港佛教界的支持,掀起一般社會大眾學佛的熱潮,更使香港佛教趨向現代化與人間化。
  
  二、越南佛教
  
  佛教傳入越南,約在西元二世紀末,由中國的牟子、康僧會等人,將佛法傳到交趾一帶(今越南北部)。十至十四世紀,由於李、陳王朝的護持,佛教達於鼎盛,並以中國南宗禪為主流。十七世紀,淨土宗取代了禪宗的地位。十九世紀末,因法國的佔領而使佛教衰微,直到第二次大戰後,越南獨立,佛教才逐漸復甦。
  
  近代的越南佛教因有心珠、素蓮、智海、玄微、一行等諸位法師的修寺興學、創辦雜誌和成立佛教組織,才帶動了佛教的發展。一九六三年,吳廷琰為維護天主教而破壞佛教,不允許佛誕節懸掛教旗事件,造成廣德等七位僧人的引火殉教。一九七五年,西貢淪於越共,隨著難民的逃亡世界各國,越南佛教便傳到法、美、澳等國,這是越南佛教徒強烈宗教情操的表現。
  
  三、菲律賓佛教
  
  西元八至十三世紀,佛教隨著印尼室利弗逝王朝的力量傳入此地,可惜尚未生根,回教就跟著東來。爾後,西班牙的殖民主義者更挾天主教的威勢,強迫人民放棄固有信仰,幼弱的古菲律賓佛教至此消滅。菲律賓成為遠東唯一的天主教國家。
  
  近代菲國的佛教是隨華僑而傳入,一九三一年,「旅菲中華佛學研究會」成立,不久,性願、瑞今等法師創建第一座正信寺宇──信願寺。爾後,念佛共修、佛經講座及社會教育、福利、慈善等事業陸續展開。一九八九年起,佛光山前往弘法,建有佛光講堂、慈恩寺及多所佛光緣,國際佛光會亦於此設立協會,使得原來只弘揚於華僑之間的佛教,更廣及於菲律賓民眾之中。
  
  四、新加坡佛教
  
  新加坡居馬來半島南端,華人佔全國人口的四分之三,因此中國大乘佛法在此流傳甚廣,尤受中國閩、粵影響為甚,故有禪、淨兩大派的形成。南傳上座部佛教因錫蘭、泰國的移民不少,也占有一席之地。
  
  一九五○年代以後,台灣佛教進駐此地,使佛教有更多樣化的發展。雖然新加坡地狹人稠,但寺院林立,形成「兩巷一庵,一街三寺」的特殊景象。「新加坡佛教總會」由宏船法師擔任會長,是當地較有組織與力量的團體,一九五一年,更成立「世界佛教徒友誼會新加坡分會」,由畢俊輝居士擔任會長。
  
  新加坡的高僧輩出,如宏船、廣洽、優曇、演培、常凱、隆根等法師,創辦文殊中學、佛學書局、施診所等,但因使用英語的人數增加,而華裔道場仍以華語為主,故難以吸引青年知識分子。國際佛光會新加坡協會,自一九九五年開始,每年舉行佛學講座及梵唄音樂演唱會,即為接引青年學佛,開發佛教的生力軍。
  
  五、馬來西亞佛教
  
  佛教傳入馬來西亞可分二期:早期受印度文化的影響而有狼牙修佛教王國的建立;十五世紀以後,麻六甲王朝太子伊斯干達沙娶回教公主為妻,下令全國改信回教,佛教因而逐漸衰微。十七世紀後,華僑渡海到南洋謀生,中國僧侶接踵而至,雖然印度的佛教早已沒落,但中國佛教卻開始落地生根。
  
  今日的馬來西亞雖以回教為國教,但居於次位的佛教,自一九五七年國家獨立後,佛教團體紛紛成立。其中屬於全國性團體的馬來西亞佛教總會,有竺摩、金明等長老,在經過多方的努力與爭取後,終於在一九六二年促使政府將「衛塞節」定為國定假日。國際佛光會並於此設立馬來西亞協會。一九九六年,星雲曾應邀在莎亞南體育館舉行弘法大會,計有八萬人參加。
  
  目前,佛教在馬來西亞仍以華族漢文系佛教為主,以英語為媒介的南傳佛教為輔。達摩難陀長老是南傳佛教的代表者,對當地佛教的發展,貢獻很大。近來藏傳佛教、日本佛教也漸受注意,使馬來西亞佛教呈現多元化發展。
  
  六、印尼佛教
  
  西元五世紀初,法顯大師訪問爪哇島時,已有佛教的流行。七至十一世紀,義淨大師西行求法,途經此地,見婆羅浮屠,幾可媲美於印度那爛陀寺,佛教的興盛,可見一斑。一○○六年,摩拉匹火山爆發,佛教隨之湮沒在火山灰燼之下。直到二次戰後,佛教才有復甦之勢。六○年代,印尼政府採取排華政策,禁止使用中文,使得大乘佛教的傳播一度受挫。一九八三年,由於教界的努力,政府通過「佛誕節」成為國家節日,並批准「印尼佛教學校」的登記,讓佛教的弘傳透過教育而能發展。
  
  今日的印尼佛教,居士林普遍設立,佛教組織如佛光協會等亦相繼成立,佛堂約三百餘所,凡此種種皆可以反映出印尼佛教未來的希望。
  
  七、澳洲佛教
  
  據傳,在十九世紀澳洲早期建國的淘金時代,佛教即隨著錫蘭商船移民而傳入,但因人數極少,佛教傳揚不廣。直至二十世紀,一些研究佛教的西方人士移民澳洲後,佛教始傳播開來。
  
  其中,美籍比丘尼達摩珍納是最早期的開拓者之一,他在一九五一年來到澳洲弘法,先後成立「維多利亞學會」、「新南威爾斯佛學會」等。爾後,其他佛教團體相繼跟進。
  
  二十世紀的後期,來自亞洲的一批批移民當中有不少佛教徒,他們在澳洲組織佛教團體,舉辦弘法活動,其中較具規模的是佛光山在雪梨所建的南天寺、布里斯本的中天寺、西澳講堂等道場,及國際佛光會所設立的協、分會。在他們的推動之下,對澳洲文化社會助益甚大,使得佛教在當地備受肯定與矚目,而成為近年澳洲發展最快的宗教。

  八、非洲佛教
  

  佛教何時傳入非洲已不可考,目前只知在一九二○年代,東非坦尚尼亞有錫蘭商人於每年的浴佛節浴佛,以及一九二七年曾由摩訶菩提協會支援,於佛誕節時用三種語言弘揚佛法,並印贈佛教書籍,可惜當時並無設立僧團,致佛法未在非洲弘傳,直到佛光會進入非洲之後,方有改觀。
  
  一九九二年,佛光山應邀前往弘法,並於南非政府所獻六公頃的土地上,由慧禮法師興建「南華寺」,並陸續在新堡、布魯芳登、約堡、開普頓、德本等地成立道場;國際佛光會也在以上諸地及史瓦濟蘭、剛果等地成立協、分會。
  
  一九九四年,南華寺成立非洲佛學院,同年十月,十位剛果青年請求剃度出家,這是非洲的第一次剃度典禮,也是佛教史上第一批黑人出家。未久,祖魯族酋長率領十餘萬人,剛果也有數千人請求皈依佛教。佛光山慧禮、依來等法師在非洲弘法的成果是輝煌的,相較於當初建寺、佈教的困難,這些驚人的成就,在在說明了「人能弘道,非道弘人」。

來源:www.book853.com

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