21 世紀佛教研究之我見
08/02/2010 04:43 (GMT+7)
 在多元複合的傳統文化結構中,儒、釋、 道三家是最重要的三大板塊。中國的佛教 雖源自印度,但在漫長歲月的流傳中已經與中國舊有思想文化和習俗密切結合,演變成爲中國的民族宗教之一。
中國佛教倫理及其哲學基礎
08/02/2010 04:43 (GMT+7)
  佛教倫理是佛教全部學說的一個重要組成部分,是佛教實現人生解脫的基本信念和方法。和其他宗教一樣,佛教 的倫理與實踐也離不開倫理道德因素,佛教的信徒也離不開社會倫理道德之網,由此,佛教的創始者和繼承者也都把倫理道德作為信徒獲得美好許諾──解脫,實現 人生理想──「涅槃」的前提和保障。

佛教辯證思維略析
08/02/2010 04:42 (GMT+7)
 佛教中包含著豐富 的辯證思維內容。佛教的無常觀中闡發了萬物人生生滅 變化 的普遍性、客觀必然性和外在常態與內 在變化的連結。佛教的因緣說中表達了因果關係的諸種形態及事物之間的 相互依存和普遍聯繫。
論漢地佛教的方術靈神化、儒學化與老莊玄學化
─—從思想理論的層面看佛教的中國化
08/02/2010 04:42 (GMT+7)
 佛教的中國化,經 歷了不同的途徑、階段與方法,並有漢化、藏化和傣化等的 不同。就外來佛教與漢文化的關 係而言,佛教的中國化在思想理論的層面上主要表現為方術靈神化、儒學化和老莊玄學化等三方面

周昌樂:試論禪宗空論對物理世界的解釋能力
11/02/2010 01:59 (GMT+7)
    現代物理學的發展走向是要彌補相對論與量子論之間的間隙,建立一種同時包容兩種理論的統一場論,為此物理學家已經作了眾多的努力,並形成了一些純思辨性的 理論[1],其中量子場論就是這些努力的一個結果。
佛教哲學的基本型態與論述方法
27/02/2010 11:04 (GMT+7)
本文的題目可能招致的第一個問題,即是佛教哲學是否成立。此一問題的提出,在我國最早即如歐陽竟無之主張「佛法為非宗教非哲 學」,非宗教部分此下不談,他指出三點佛法 與哲學一一相反之處

佛法與生態哲學
27/02/2010 10:59 (GMT+7)
佛教有一套善待生態環境,並重視動物生存權的「環境倫理」。這源自佛法基本道理「緣起論」的生態哲學。向「人類中心主義」(anthrocentrism)積習已久的社會。提供迥然不同的宇宙 視野─「眾生平等論」。這可給 予當代的「生態中心主義」(ecocentrism)鋪陳縝密有力的哲學基礎
從佛教看存在哲學
27/02/2010 10:58 (GMT+7)
這是日本京都法藏館出版的「近代佛教講座」第三卷,其中一篇專談佛教與現代西方流行的存在主義的論文,作者是日本國立東京大學 印度哲學系的教授玉城康四郎博士。它的原題是:「佛教より見太實存哲學」, 「實存」二字在中文的翻譯界中不大取用

「批判佛教」駁議
27/02/2010 10:58 (GMT+7)
十幾年前,日本駒澤大學的袴谷憲昭和松本史朗兩位教授掀起一陣「批判佛教」風潮,引起日本、北美、國內佛 教界和學術界的興趣和回應。「批判佛教」內容含蓋四大層面:(1)佛教教義;(2)社會批判;(3)佛教宗派;(4)哲學反省。
論中國佛教核心思想的建立
27/02/2010 10:56 (GMT+7)
正如其他世界性大宗 教,中國佛教有它自己的核心思想,做為宗教修持和解脫的指南。這種 思想的成立,乃是中國批判源自印度的大乘佛法(空宗和唯識宗)的結果。在大乘有關慈悲和智慧的 教法影響之下,領導中國佛教的大師們接受了如來藏和佛性的概 念,並進一步認為它們就是心, 稱它們為絕對的心。

略論「批判佛教」運動在日本的發展
27/02/2010 10:57 (GMT+7)
在八○年代的中期,日本駒澤大學佛教學部的松本史 朗與谷憲昭兩位教授分別撰文宣稱 「如來藏思想不是佛教」、「本覺思想不是佛教」,嚴厲抨擊這些佛教思想的正當性, 認為 這些具有一元論形上學色彩的漢化佛教思想是「偽佛教」
關于“如來藏”的開示
27/02/2010 10:57 (GMT+7)
“如來藏”的內容,在以前的開示中一直 沒有涉及,其它的內容如“無我”、“硿性”、“因果”都講了一些,但從來沒有講過“如來藏”的內容。今天簡單地講一講“如來藏”。  

唯名與唯心
03/03/2010 12:37 (GMT+7)
首先謝謝貴社周子慎 老居士的邀請,使我有機會又一次與諸位在此見面,同時也謝謝貴粥會的輪值主席臺大心理學教授黃光國博士,為我作的介紹。我對整個的佛法而 言,尚不足以提出個人的判教思想。今天所要講的題目「唯心與唯名」,僅是個人對佛法作一些嘗試性的介紹,絕對沒有標新立異的企圖。
中觀的基本觀點
29/03/2010 09:02 (GMT+7)
我們在《大幻化網》中講到過“人天乘”。“人天乘”的觀點和見解,是指在相信前世今生和因果的基礎上,去行善斷惡。然后,在來 世會以此善根而得到人天的福報受用,即人天果位。

二諦——開啟中觀門屝之玥匙
29/03/2010 09:01 (GMT+7)
龍樹菩薩的《中觀六論》、寂天菩薩《入行論》的智慧品、以及月稱菩薩的《入中論》等論典所提出的理論,就是中觀,而不是大中 觀。原因何在呢㊣因為,它們只解釋了第二轉法輪的思想,還未直接涉及到第三轉法輪所講的遠禸一切執着的光明。
法空觀初探
-以《中論》「觀因緣品」為主
07/04/2010 01:28 (GMT+7)
法空又稱法無我,指法之自性不可得也,因其皆是因 緣和合而生,沒有堅實的自性故。我人因迷執我法皆實有,才無法得証涅槃,輪迴不 已。故對於一切法空的正見是有必要深入與確立的。

我空、法空之初探
07/04/2010 23:17 (GMT+7)
眾生的世俗心境,都是執我的。直覺在生命之中,有一個實在的生命主體,在日常生活裡見、 聞、覺、知;行善違惡,乃至究竟解脫的體驗者亦是此我。因此,常住、主宰、獨一,自有為自我內含的特性 。可是世尊卻開示說:「不見現在世真實是我,命終之後亦不見我;是則如來、應、等正覺說,現法愛斷、離欲、滅盡、涅槃。」
唯識觀行略探-─以《攝大乘論》與《成唯識論》為主
07/04/2010 01:28 (GMT+7)
本篇,就以《攝論》、《成論》的觀行來探討,因為這兩本論在思想背景及時間上有所差別。 《攝論》由無著論師造,是印度中期唯識思想,最完備且具代表性的論典。在當時,《莊嚴論》雖可說是徹底的唯識思想,但還不能算完備,還欠缺詳細理論的發揮 與嚴密的組織,到了《攝論》出世,唯識思想才算是真正完成了。

佛 性 義 淺 論
15/04/2010 03:16 (GMT+7)
佛性此詞,一直以來雖與「如來藏」視為同義 詞,在漢譯經論中,比較起來,似乎以「如來藏」要比「佛性」出現得早。最早說示「如來藏」的經典,係《如來藏經》、《不增不減經》、《勝鬘經》等。[3]而 深入專論「佛性」的,一般皆推《涅槃經》為最初。
對《楞伽經》如來藏說之探討
15/04/2010 03:16 (GMT+7)
如來藏(tathagata-garbha)是後期大乘思想主流,經「初期大乘」演化而來,在印度,如來藏說的興起,約在西元三世紀,從初期大乘而進入後期大乘的階段。 由如來(tathagata)直譯多陀阿伽陀與胎藏(garbha)兩語之結合,而成一新的語義。如來藏,以後期大乘經為主,在西元四、五世紀中,非常的興盛;有關(廣義的)如來藏說的經典,也紛紛流傳出來。

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