佛教倫理是佛教全部學說的一個重要組成部分，是佛教實現人生解脫的基本信念和方法。和其他宗教一樣，佛教 的倫理與實踐也離不開倫理道德因素，佛教的信徒也離不開社會倫理道德之網，由此，佛教的創始者和繼承者也都把倫理道德作為信徒獲得美好許諾──解脫，實現 人生理想──「涅槃」的前提和保障。

　佛教的中國化，經 歷了不同的途徑、階段與方法，並有漢化、藏化和傣化等的 不同。就外來佛教與漢文化的關 係而言，佛教的中國化在思想理論的層面上主要表現為方術靈神化、儒學化和老莊玄學化等三方面

本文的題目可能招致的第一個問題，即是佛教哲學是否成立。此一問題的提出，在我國最早即如歐陽竟無之主張「佛法為非宗教非哲 學」，非宗教部分此下不談，他指出三點佛法 與哲學一一相反之處

這是日本京都法藏館出版的「近代佛教講座」第三卷，其中一篇專談佛教與現代西方流行的存在主義的論文，作者是日本國立東京大學 印度哲學系的教授玉城康四郎博士。它的原題是：「佛教より見太實存哲學」， 「實存」二字在中文的翻譯界中不大取用

正如其他世界性大宗 教，中國佛教有它自己的核心思想，做為宗教修持和解脫的指南。這種 思想的成立，乃是中國批判源自印度的大乘佛法（空宗和唯識宗）的結果。在大乘有關慈悲和智慧的 教法影響之下，領導中國佛教的大師們接受了如來藏和佛性的概 念，並進一步認為它們就是心， 稱它們為絕對的心。

“如來藏”的內容，在以前的開示中一直 沒有涉及，其它的內容如“無我”、“硿性”、“因果”都講了一些，但從來沒有講過“如來藏”的內容。今天簡單地講一講“如來藏”。  

我們在《大幻化網》中講到過“人天乘”。“人天乘”的觀點和見解，是指在相信前世今生和因果的基礎上，去行善斷惡。然后，在來 世會以此善根而得到人天的福報受用，即人天果位。

法空又稱法無我，指法之自性不可得也，因其皆是因 緣和合而生，沒有堅實的自性故。我人因迷執我法皆實有，才無法得証涅槃，輪迴不 已。故對於一切法空的正見是有必要深入與確立的。

本篇，就以《攝論》、《成論》的觀行來探討，因為這兩本論在思想背景及時間上有所差別。 《攝論》由無著論師造，是印度中期唯識思想，最完備且具代表性的論典。在當時，《莊嚴論》雖可說是徹底的唯識思想，但還不能算完備，還欠缺詳細理論的發揮 與嚴密的組織，到了《攝論》出世，唯識思想才算是真正完成了。

如來藏(tathagata-garbha)是後期大乘思想主流，經「初期大乘」演化而來，在印度，如來藏說的興起，約在西元三世紀，從初期大乘而進入後期大乘的階段。 由如來(tathagata)直譯多陀阿伽陀與胎藏(garbha)兩語之結合，而成一新的語義。如來藏，以後期大乘經為主，在西元四、五世紀中，非常的興盛；有關(廣義的)如來藏說的經典，也紛紛流傳出來。