天臺早期禪法的心性說
20/12/2012 06:43 (GMT+7)
天臺宗是接受初傳期禪法最為突出、最為圓熟的一個宗派,素以“教觀雙美”聞名。本文從“禪法”的角度對天臺思想進行審視和歸納,整理出天臺宗的禪法思想。心性說是天臺宗二祖慧思大師禪法思想的核心,主要有七個方面的內容:
本覺與生死
22/12/2012 07:14 (GMT+7)
 本覺就是一切眾生本來就有的自性清淨心。如此本覺之性,無有生滅來去,超越是非好壞,清淨無為,渾然天成!人人本具,毫無散亂,在凡不減,在聖不增。

說「無念為宗」
24/12/2012 06:45 (GMT+7)
六祖禪法之宗為「無念」。論道此「無念」法者,古今中外不計其數,但對於「無念」法之典據、「無念」法之內涵以及後人對「無念」法之種種誤解,似缺乏一綜合考察。
緣起不能破─宗喀巴對中觀緣起學說的肯定
31/12/2012 07:37 (GMT+7)
緣起思想在原始佛教時代已經存在,它實際上是對佛教三法印或四法印[1]的一種概括,而十二緣起[2]則是對三法印或四法印所揭示的原理作實例性的解說。到龍樹的中觀時代,緣起思想成為性空理論的基石。我們就來看看龍樹對「緣起」的解釋。

由詩佛想起的
01/01/2013 07:43 (GMT+7)
唐朝是一個詩文斐然的朝代,這個時期不但有李白那樣的詩仙、杜甫那樣的詩聖,而且還出現了王維那樣的詩佛。詩佛的出現,不但體現了唐代經濟與文化的繁榮,更體現了唐代佛教事業的興盛。
禪偈品旨五首
08/01/2013 07:24 (GMT+7)
空手把鋤頭,步行騎水牛。人從橋上過,橋流水不流。

慧能《壇經》頓教禪法論義
10/01/2013 08:14 (GMT+7)
如果「哲學」從分析開始,那麼,冥契聖境,多少是發自「宗教」的要求。然則,佛學作為一種宗(有主旨、目標的)教(有方法、教育的),它的哲學性表現於對現實的觀察與理想的摹畫時,取徑經論留存的佛教聖賢話語,便足夠引人思想了。
《六祖壇經》的般若思想
04/02/2013 19:15 (GMT+7)
般若經典的核心思想是緣起性空。由能通達性空而破妄執、斷煩惱、證真實。《心經》雲:“無智亦無得,以無所得故,菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。”《壇經》中六祖的得法偈:“菩提本無樹,明境亦非台,本來無一物,何處惹塵埃。”也體現了性空、無所得的思想。

“一念三千”的修行規定
18/02/2013 07:01 (GMT+7)
 天臺宗素以“教觀雙美”聞名於教界,又稱“佛祖之要,教觀而已”。那麼,“教觀雙美”美在哪裡呢?解釋說:合之則雙美,離之則雙傷。其實,就是指的理論與實踐要相互統一,絕對不可以單輪只翼,顧此失彼。
出家與解脫
20/02/2013 18:07 (GMT+7)
 我想,多數人出家時,也是為了解脫,為了證道,為了實現人生的究竟意義。但從教界目前的情況來看,出家後還能繼續保有這份初心的並不多。更多的人,僅僅是將出家當做一種生活方式,逐漸淡忘了解脫的目標。

唯識學上的唯識義
01/03/2013 07:17 (GMT+7)
 在人類歷史中,古今中外的哲人都在關心一個問題:宇宙人生的差別現象如何生起,其本根為何?對於這個問題,中外哲學史上異說紛呈,茲歸納為四類:
試論佛教空、有二論對現代哲學意義理論的啟示
19/04/2013 08:40 (GMT+7)
本方認為,佛教以中觀、唯識為代表的空、有二論對世界本質的思考,與建立在海德格爾存在理論基礎上的現代哲學意義理論對本質與意義的討論,兩者之間有內在相通之處。

人生哲學與佛學
01/05/2013 18:45 (GMT+7)
人生哲學者,研求人生之真相,而示人以作人之正道也。   所謂人生之真相果何如乎?曰昔吾作「人生學」,言人生之真相略有四義:一曰業果之相續,二曰群體之共存,三曰智慧之創造,四曰苦惱之拔除。
佛陀的格言
01/07/2013 06:14 (GMT+7)
放下過去的煩惱,不耽憂未來,不執著現在,你的內心就會平靜。

生活的藝術(1)
31/07/2013 06:38 (GMT+7)
這次講題是「生活的藝術」。實在講,佛法就是教我們怎樣過幸福美滿的生活。佛教自公元六十七年傳到中國,已經有兩千年的歷史,確實是在中國發揚光大,中國的佛法,比印度殊勝得多。中國人得佛法的利益,歷史上都有記載,我們也都能看得到。
生活的藝術(2)
31/07/2013 06:41 (GMT+7)
佛法究竟是什麼,我們必須先要認識清楚。中國古人,無論在文字上,在言語上,都喜歡簡單,所以一個名詞中,其實省略很多。如果具足來說,「佛教」即是「佛陀的教育」,它不是宗教,而是教育。

空山松韻
——用心要領——
21/09/2013 06:54 (GMT+7)
古人說:“青山無語歎人亡,朝露風燈閃電光;人歸何處青山在,總是南柯夢一場”!讀來令人心傷淚落。“人生天地間,忽如遠行客”!生,自己生;死,自己死;生生死死無有窮盡,輪回路上獨自傷悲;因緣果報如影隨形,悠悠歲月何時轉身?!
略論佛教本體哲學
23/09/2013 06:47 (GMT+7)
本體是一切存在的終極本質,因而一切學術都有其與之相關的本體觀念,佛教的主旨在於究竟諸法實相,這個實相就是一個本體。不過佛教的本體觀與一切世間學術之本體觀大有不同,正因如此,佛教才稱得上與世間法不共,才稱得上是究竟圓滿的本體哲學。

禪者的包容
30/09/2013 08:04 (GMT+7)
所謂禪者只是一個對於禪法思想有所領悟的人,當然在禪學的修法過程中,每個人都會有很多次的開悟。所謂小悟千萬次,在每一次的小悟過程中都會有一個很重大的表現,那就是他的心量會越來越大,智慧會越來越高。我們看,這樣一種包容它具體包括哪些表現呢?
禪意化境
11/10/2013 06:41 (GMT+7)
宗白華說,中國繪畫裡所表現的最深心靈究竟是什麼?它既不是以世界為有限的圓滿的現實而崇拜模仿,也不是向一無盡的世界作無盡的追求。它所表現的精神是一種“深沉靜默地與這無限的自然,無限的太空渾然融化,體合為一”

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