「即」的梵文是"yad...tad"或"eva"，引申義是「不異」（naprthak）的意思，即「沒有分別」。這相當于英文的"no difference"（沒有差別）。

「惡」（evil）與「善」（good），在東西方哲學與宗教中，都是重要的問題，有從倫理學的角度討論之，有的則從形上學的範疇溯其根源。本文主要從形上學的角度，討論「惡」（evil）的本質、根源或起始等問題，以及依此而出現的相關爭議。

華嚴宗哲學思想在中國佛教哲學思想史以至中國哲學思想史上，都占有不可忽視的地位。它的理論「是中國佛教哲學思惟的高峰」，「實質上是佛教哲學的歷史性總結」[註1]；它的教義深刻地影響了禪宗，啟迪了宋代理學[註2]；它也是影響中國近代革新思潮最顯著的佛教派別之一[註3]。

佛法不共世間的之處，在於覺悟諸法實相的般若智慧，或三法印的契入。對於般若的無念、無分別，有些人沒有真正的體會，容易與禪定的無念、無分別混淆，這是許多學佛修行者不容易分辨的，即使具足正信、戒行清淨、禪定嫻熟，若欠缺般若智慧，正見不明，仍然不能離苦、斷煩惱。

有情生死的根本即是我見，要了生死證涅槃，就須空去我見。凡聖的差別，就在執我與無我，凡夫執我，所以六道輪迴不得止息。聖者通達無我我所，故能解脫涅槃。

六祖惠能依據金剛般若思想，建立起完整的禪宗修證體系，其內容主要體現在《六祖壇經》中。因此，本文想依宗寶本《壇經》，談談《壇經》的般若思想。

  本文試從瑜伽行派與阿含所含蘊之禪觀對唯識觀之形成作一探討，然後轉入《深密》之唯識觀與《識論》之五重唯識觀。如是，禪觀對唯識觀與其思想之形成，即可清晰地見其蹤跡。

 佛教是一種宗教，同時也是一種哲學；中國佛教如華嚴宗、禪宗是一種宗教，同時也是一種極高的哲學，中國佛教的華嚴宗討論了許多哲學問題；

 本文主要研究印度早期中觀學的四句及其否定的意義與作用。作者以為，四句是辯證的性格，被視為到真理的途徑，或有關真理的體認，它有兩方面的作用：教育眾生的作用與區分不同層面真理的作用。

 小乘毗曇學是比大乘般若學在中國流行的時間更早，影響更深層的一種佛教思潮。它與玄學崇有派在主張種族不變、性分不變的觀點上完全一致，是佛教「形謝神不滅」說的哲學支柱，也為當時的宗法關係和儒家孝道提供了系統的理論說明，因而也成了最具中國佛教特色的學說。