漢魏佛教與何晏玄學關係之探索
21/08/2012 19:23 (GMT+7)
  形成於曹魏正始年間的何晏、王弼貴「無」論哲學,不僅標志著魏晉玄學的誕生,而且完成了中國古代哲學思潮由宇宙生成論向本體論的歷史轉變,並為爾後佛教思想的大發展掃除了思維障礙。然而,在此之前,大小乘佛教都已傳入中國。
中國真常唯心佛學思想芻議
21/08/2012 19:32 (GMT+7)
 中國佛學真常唯心論的形成經歷了相當長的歷史過程,初步是由圓教義理的搆造,后來以頓超直指的實證為完成。中國佛教徒堅信,中國佛教真常唯心論的法脈是源于釋尊的菩提性海。在印度大乘經典中,確實有談常論實的聖教,不過在印度,真常唯心論沒有形成學派,而所謂的印度佛教的真常唯心論,那不過是梵化的佛教而已。

淺談中觀思想與淨土的修學
28/08/2012 19:02 (GMT+7)
  中觀思想對淨土法門修習者有如指南針,對于品位之提升更有舉足輕重之影響。
從分析哲學觀點評述三論宗與康德哲學,天台宗,華嚴宗之異同
04/09/2012 18:23 (GMT+7)
  文中係用分析比較哲學的方法,評述三論宗集大成吉藏大師「中觀論疏」中,闡發龍樹菩薩 「因緣所生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義」四句偈。

程頤天理論的建構及其與佛學之因緣
13/09/2012 18:19 (GMT+7)
 文章首先闡明了傳統儒學因拙於形上思辨,已無力招架形上學富足的佛教的攻勢,程頤的天理論便是他攝取佛學的思辨方法重塑儒家倫理的結果。
佛教哲學可以是一種批判哲學嗎?
18/09/2012 02:23 (GMT+7)
 佛教能成為一種批判哲學?更明確地說,佛教哲學中國佛教史的發展,主要是在中國封建社會的前期漢唐和封建社會的后期宋元明清曆史時期進行的。因此,中國佛教曆史與中國封建社會的經濟發展、政治斗爭的關系至為密切。

從湛然〈十不二門〉論天台思想之發展演變
18/09/2012 20:17 (GMT+7)
 透過十門「不二」來開顯一念三千理具以作為觀法之大體,可言為〈十不二門〉所要論述的核心。換言之,以「不二」直伸一理來顯示《法華玄義》之要旨,此為〈十不二門〉論述之所在。
窺基的判教思想
21/09/2012 18:18 (GMT+7)
 「判教」是指對內容和風格多樣的佛典和佛理,加以界 別和會通的工作。判教風氣是在東晉末年,隨著多樣品類的 佛典和佛理紛紛傳入漢土,而開始形成,並在南北朝時期迅 速開展,成為當時中國佛教思想界的主要課題。

業及依業而有的輪迴
28/09/2012 18:13 (GMT+7)
  由於思想的不斷開展,發現業與輪迴有著必然的相關性,學者乃將兩種不同說詞結合起來,說為依業而有輪迴。此說約成立於西元前六百年後至三百年間的奧義書時代。現在所要論究的,就是奧義書的時代,為什麼會有依業而有輪迴的思想出現?
法眼文益的禪教思想
12/10/2012 06:02 (GMT+7)
法眼宗是禪宗最晚成立的宗派,它的成立回應了禪宗所面臨的新挑戰。禪宗在五代漸成為佛教的主流,但也更加世俗化。法眼文益的師承中,玄沙師備行「頭陀行」重視清修,他並且是位「抱本參禪」的典範,玄沙師備的禪法和臨濟系的禪法,有相當的不同。

法藏《大乘起信論義記》及元曉與見登的相關述記關於一心開二門的闡釋
13/10/2012 05:46 (GMT+7)
法藏、元曉和見登在其解釋《大乘起信論》的相關釋論之中,逐步吸收了唯識學的理論來加強生滅門的說明,這是站在如來藏說的立場來收攝唯識學,闡釋了「一心開二門」的思想架構,從而充實了如來藏說的理論內涵,發揮了中國佛教的心性論的真如隨緣的課題,本文對此一思想進程加以探討。
六祖與《壇經》思想
16/10/2012 08:24 (GMT+7)
《壇經》的內容十分豐富,它不但在達摩所傳《楞伽經》的基礎上,吸收了《大乘起信論》一心二門思想,主張"真如緣起"。更廣泛的吸收了《文殊問般若經》、《金剛經》、《華嚴經》、《法華經》、《涅槃經》、《十地經論》、《維摩詰經》、《心王經》等諸經的思想,使中國禪宗由真常唯心系而轉向般若性空方向。

理則頓悟  事須漸修──論「禪」的悟修與頓漸
20/10/2012 05:26 (GMT+7)
自宗派産生後,禪修者便隨著自己適應的修行方法,很自然的加入各自所尊的宗派行例。繼而,將所尊的理論思想和修行方法盡其全力加以宣傳。這才使得整個佛教延續到今天,「禪」的悟修與頓漸,便是其中的一個部分。
略談莊子無為說與慧能禪宗三無論
──以修養工夫、境界論為主──
23/10/2012 06:34 (GMT+7)
儒、道、佛為中國三大哲學思想。東漢時期印度佛學傳入中國之後,經過與道儒互相吸收、排斥、融和的多層曲折的過程,終於重新創造出中國式佛教。中國佛學和老莊道學的關係特為密切。

中國真常唯心佛學思想芻議
25/10/2012 06:08 (GMT+7)
中國佛學的基本原理就是真常唯心論。太虛大師判別大乘佛教為三宗,一法性空慧宗,二法相唯識宗,三法界圓覺宗。在太虛大師的判教前提下,印順法師又提出大乘佛學有三論,一性空唯名論,二虛妄唯識論,三真常唯心論。兩位大師的判別劃分是有一定道理的。
論《大乘起信論》對禪思禪詩的影響
06/11/2012 08:13 (GMT+7)
《起信論》在理論上和《楞伽經》有著深厚淵源,自隋唐時代的慧遠、元曉、法藏等開始,經過宋、元,直到明末的德清、智旭等對《起信論》頗有研究的大家,都認為它是宗《楞伽經》而作。至於《起信論》的著、譯者到底是誰,則成為學界懸案之一,迄今尚無定論。

論中國佛教核心思想的建立
12/11/2012 16:35 (GMT+7)
每一種成熟的宗教都有自己的核心思想,並且用這一核心思想,發展其哲學體系,指導其生活實踐,解釋世間現象的存在及性質,從而作為他們到達解脫的終極目標。以佛教而論,早期佛教在印度的理論核心就是「中道」概念,由此向生活層次發展,就以三學(戒、定、慧)作為修道生活的規範。
生命展現的悅樂
22/11/2012 07:26 (GMT+7)
 從禪的傳承來看,禪家把生命看成一朵花。這在佛陀靈山法會“拈花微笑”的傳法中可以看得出來。它的旨意就是每一個人要如如實實地接納自己,依自己的根性因緣去實現自己的人生,就像一朵花開了一樣。

弘宣佛法與記錄人生
——略說藏傳佛教傳記文學作品
10/12/2012 08:54 (GMT+7)
 藏文佛教傳記文學經歷了長期的發展過程,甚至它的一些文學特點有可能可以追溯到佛教傳人西藏之前。早在吐蕃王朝建立之前藏族先民還生活在各個分散的部落之中時,民間的口頭文學即有相當的發展,這種口頭文學的內容,以本教的神靈故事,部落首領的傳說和動物的故事為主。
因明概觀
15/12/2012 08:26 (GMT+7)
佛教是一門獨特的學術,它的哲學觀是與一切世間哲學觀不共的。一種哲學思想是所詮,而能詮則是語言思維方法。因明學是佛教用來詮解哲學思想的形式方法,故而它在佛教中佔有一定地位,特別是在藏傳佛教中,因明學是義學一門重要科目和論辯方式。

 向後     回首頁      頁面 1 2 3 [4] 5 6 7 8 9 10  
» 影音
» 圖片
» 佛學辭典
» 農曆