中國佛教早期懺罪思想之形成與發展
08/02/2010 04:05 (GMT+7)
懺悔是佛教中重要的實踐行門。以中國佛教而言,在 東漢譯經初期,即有關於懺悔思想之經典傳譯。此中懺罪思想,與中國儒家、道教等傳統文化中贖罪、悔過等思想結合,促成中國佛教懺罪思想之發展,進而形成藉 著儀式進行,以達成懺罪為目的之懺悔儀軌。
二十一世紀的佛學研究
08/02/2010 04:05 (GMT+7)
佛教的學術研究,是幫助佛法的思想更深層化之基 礎,對現代佛學的研究,自二十世紀來說,受歐美與日本的影響,已不是只對傳統的經、律、論三藏典籍加以探 討,而是在理解與處理文獻的角度上,有極大的不同。當二十世紀即將進入尾聲之際,如何就現有的研究基 礎,再吸取歐、美、日晚近的研究思潮,以展開二十一世 紀佛學之研究。

佛教的性教育觀初探
08/02/2010 04:05 (GMT+7)
佛陀教育旨在啟發人的覺性,其對個人成長中所需面對的性問題,有其獨特的教育哲理。本文從以覺性為人性的 觀點來探討佛教中有關性教有的理念,發現其與現代性教育的理念有相通之處,並對其所具有之時代意義加以探討
佛學與文學
─佛教文學與藝術學術研討會論文集
09/09/2010 10:43 (GMT+7)
我不是佛教藝術的創作者,也不是佛教藝術的研究者,我只是一個佛教藝術的愛好者。我不懂佛教藝術的理論,甚至對於佛教藝術的歷 史,所知也極有限,但是就像許多藝術鑑賞的外行人一樣,我非常喜愛佛教藝術的作品。

台灣與西藏及在台的藏傳佛教研究
08/02/2010 04:04 (GMT+7)
過去四十年來,由於中共的強力統治,加上西藏流亡 在外的領袖十四世達賴喇嘛丹增嘉措 (1934~)親和的形象及達蘭薩拉政府的努力,國際人士逐漸注意到西藏:這塊西 方小說中最後一塊遺世獨立的「香格里拉」
論傅偉勳的佛教生死學
08/02/2010 04:04 (GMT+7)
 雖然曾在學術場合與傅偉勳教授有多次的會面與交談的經驗,卻大多只是客套的場面話而 已,直到傅教授應聘到佛光大學後,匆匆的一年間不僅見面的次數多了,也有好幾次單獨交談的機會,彼此間有更多的了解,增進了相知的情誼。

評William R. LaFleur, Liquid Life: Abortion and Buddhism in Japan
08/02/2010 04:41 (GMT+7)
墮胎合法化在美國一直是相當具爭議性的話題。不但在總統選舉時,候選人必須為這個問題表態;而且贊成與反 對雙方還常為此大打出手,反墮胎者甚至謀殺從事墮胎的醫生。
佛學與胚胎學對人類個體生命形成之認知比較初探
09/09/2010 10:42 (GMT+7)
  人類社會數千年以來,都在對生命的起源這一命題進行不懈的探索,古代的宗教、哲學、乃至近現代興起的包括人體科學在內的自然科學等學科,也沒有停止對生命 的起源這一命的追尋。

物理、心理、倫理:佛教與科學的三大交涉點-釋悲寂
09/02/2010 01:16 (GMT+7)
近現代以來,將佛教與科學置於同一平臺進行考察與對話已成為一個新興的理論視域。參加討論的,既有佛 學家,也有科學家,兩種原本看似排異的力量逐漸尋找著 彼此的融合點,從而拓寬了各自的理論疆域,並促成了一門邊緣學科的誕生。
黃夏年:淺議佛教中的科學知識——兼談宗教與科學的關系
03/03/2010 22:10 (GMT+7)
   宗教與科學始終是當前從事科學與人文學科學研究者最關心的話題之一。對這兩者之間的關系,曆來有不同的說法。有人認為宗教是科學的前身,科學是從宗教里面 發展而來的,所以宗教往前一步就成為科學,反之科學后退一步就成為宗教。

肖黎民:科學視野中的文殊智慧
11/02/2010 01:58 (GMT+7)
本次“科學視野中的佛教”研討會召開于佛教聖地五台山所在的山西省,因緣殊勝,語境妙契。五台山是文殊菩薩道場,文殊菩薩又表徵大乘佛教的般若智慧,佛學 是智慧之學,而科學也是人類探索未知世界的智慧結晶,從這個意義上講,我們的研討會可謂是一次名至實歸的“智慧之會”...
資訊科技與佛教傳播
11/02/2010 01:58 (GMT+7)
上個月10號是一個令當今物理學家振奮無比的日子。耗資54億美元的歐洲大型強子對撞機正式啟動試 驗,科學家相信它的建成將有助於破解人們困惑已久的種種 謎團,如“地球的形成”、“生命的開始”以及“宇宙黑洞”等。

從科學發展趨勢談佛學與科學對話之展望
09/02/2010 01:13 (GMT+7)
科學的興起,標示著一種人類社會的強烈變革,不僅改變了人類物質生活的模式,更進而影響人類精神生活的趨向,全面深入人類生活的各個層面。當全世界從舊社 會形態走向現代化,科學自始至終主導著這一脈絡的發展,成為時代發展的標竿。
佛教與教育科學-——透過普通的學位看佛教的學位
09/09/2010 10:42 (GMT+7)
二十世紀以來,科學有了突飛猛進的發展, 各個研究領域的廣度和深度都有了前所未有的拓展,許多研究課題已慢慢接近成果與佛法理論非常吻合或相對接近, 相信今后科學的發展與佛法相契合的地方必將日益增多。

從公眾選擇角度看科學與宗教的關系
09/02/2010 01:13 (GMT+7)
宗教體系要把潛在優勢轉化為現實,需要解決兩個主要問題:證明特異現象存在,並吸收科學在非特異現象 方面的優點。前者最重要的不是做特異現象表演,而是學 習科學體系的做法,在現象之間建立聯繫,相互印證相互支援,使所有特異現象的置信度提高。
關於何為知識的思考
09/09/2010 10:42 (GMT+7)
西方哲學鼻祖柏拉圖在《美諾篇》中,以“知識”與“意見”的區別入手,探討了知識的定義。在《泰阿泰德》中,柏拉圖提到了知識的一種定義:知識是真實的信 念。這個定義是樸素的,也為我們日常所持有。

佛教與生態文明關系蠡測
09/02/2010 01:11 (GMT+7)
世人一般以為,佛教對人類生態文明的貢獻,在於佛教擁有不殺生的戒命、食素之理念,特別是中國漢傳佛 教的出家僧,自南朝蕭梁時代開始施行的茹素行止。但 是,在佛教的故鄉印度,不殺生並非佛教一家之戒命,包括耆那教、婆羅門教及以后的印度教[1]在內的所有印度本土宗教
佛教與心理學
21/02/2010 01:38 (GMT+7)
心理學是一門以研究人類精神生活爲物件的學科,其源頭包括醫學、哲學、科學、宗教學、教育學、社會學等等,後來也被應用於各種學科、事業之中。今日社會 中,舉凡教育、工業、商業、醫學、軍事、法律、政治、社會、科學、藝術、運動等,無一不與心理學有關,因此心理學的重要性也與日俱增。

從現代性看「人間佛教」
──以問題為中心的論綱
28/02/2010 00:03 (GMT+7)
有關「人間佛教」的 問題,近來爭論頗為熱烈,從學術的眼光看,道術將為天下裂,存在爭論而不是一家之言恰恰是件好事,古人云「和實生物」,如果在所謂「和 而不同」的原則下能夠激蕩出更有價值的學術問題和論域,而不是如漢語學術界所歷史形成的以學術的討論來代替宗派的意氣之爭和分 歧
新時期的佛教研究-《佛教與歷史文化》代前言
01/03/2010 12:46 (GMT+7)
1964 年我剛從北京大學畢業,被分配到世界宗教研究所。當時研究所還處在籌備階段,只有20 多人,多數是剛從大學畢業的年輕人。在很長一段時期內,除了任繼愈、郭朋二位領導外,在年 輕的人中只有我分工從事佛教研究。當時還沒有正式成立佛教研究室,全所的研究是分組進行 的。

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