《瑜珈菩薩戒》要義
28/04/2017 07:08 (GMT+7)
 在漢傳佛教地區,弘揚的主要是“梵網菩薩戒”,其影響遠遠大於“瑜伽菩薩戒”。但在藏傳佛教中,盛行的卻是“瑜伽菩薩戒”,有關譯本和注疏約有八九種之多,如宗喀巴大師的《菩薩正戒論》等,對於我們學習菩薩戒而言,是非常好的參考資料。
金剛般若波羅密經淺釋
21/04/2017 07:08 (GMT+7)
佛說這個般若部的時候,用了二十年;二十年說般若,在這二十年說了六百卷的《般若經》。最後,佛說過這樣一句話,說這個《般若經》,將來大興於震旦;震旦就是中國。說將來這個般若推行到每一個國家去。所以在唐玄奘翻譯《般若經》的時候,有一千多個比丘共同在一起來翻譯這《般若經》。一千多比丘,在家人有兩千;兩千多在家居士,在大興善寺。

禪者的感恩
21/04/2017 07:05 (GMT+7)
一提到禪者,大家馬上就會想到古代那些很瀟灑、如行雲流水般、又毫不執著的祖師們。可是我們學佛多年後,發現“禪”好象離我們非常遙遠又非常近,但又說不出它的距離感在哪裡。
關於“自修法華七”
14/04/2017 14:05 (GMT+7)
“法華七”這個名稱,是伴隨著念佛七、觀音七、禪七等名稱的產生而出現的,一般是指以七天為期的集體誦《法華經》的修道行為, 但是,自己一個人的“自修法華七”卻還不多見(自修《法華經》,在歷史上是非常多的)。

菩薩戒四條淺說
12/04/2017 06:22 (GMT+7)
本文就菩薩戒中“說四眾過戒”、“不隨喜讚揚戒”、“愛恚贊毀戒”、“誹謗三寶戒”這四條戒條,結合相關經論進行了分析和解說。並針對現在流行的“不醉可以飲酒”的觀點,結合五戒和菩薩戒中相關論述作了討論,對此錯誤見解進行了批評和糾正。
西方要決釋疑通規白話淺譯
07/04/2017 06:01 (GMT+7)
凡是想要修行淨業之人,必須要專念極樂世界阿彌陀佛,而將一切的善根,迴向往生於彼極樂國土。然而當今學佛之人心中特別懷有疑惑憂慮,認為諸般的經典論典,其文句有些互相違背,若是不能夠互相融會貫通,種種疑惑與爭端便莫能斷絕。

四十二章經講錄
05/04/2017 06:16 (GMT+7)
四十二章經者,是中土翻譯佛典之笫一部。論其勝義,蓋有四端:一、辭最簡馴,二、義最精富,三、臚者古真,四、傳最平易。
藥師經析疑
03/04/2017 06:37 (GMT+7)
《藥師經析疑》,原係弘一律師遺稿。弘公圓寂後,該稿經圓拙法師整理完成,圓師並囑余籌印。數年前余曾請慧劍居士協助付梓,但因緣未能圓滿,故於中止,僅就岷市先印一千餘本。慧劍居士崇仰弘一大師,其情殷誠,曾撰寫《弘一大師傳》流通行世,今又再印《藥師經析疑》及《弘一大師文鈔》,以供世人同饗,囑余為序,故略述其因緣,以表贊喜!

準提法門
01/04/2017 17:17 (GMT+7)
在中國佛教徒的心目中,準提菩薩是一位感應甚強、對崇敬者至為關懷的大菩薩,更是三世諸佛之母,他的福德智慧無量,功德廣大、感應至深,滿足眾生世間、出世間的願望,無微不至的守護眾生。在《準提陀羅尼經》中記載,佛陀為了愍念未來的薄福惡業眾生,所以入於準提三摩地,宣說過去七俱胝佛所說的準提咒。
勸發菩提心文講義錄要
30/03/2017 06:24 (GMT+7)
師諱實賢。字思齊。號省庵。常熟時氏子。世儒業幼出家。嚴習毘尼。尋入講筵。明性相之學。參念佛者是誰話。四閱月。忽然開悟。曰。我夢覺矣。自是機鋒迅利。才辯縱橫。晝覽藏經。晚持佛號。燃指於阿育王山佛前。發四十八大願。感舍利放光。

佛說長壽滅罪護諸
童子陀羅尼經白話翻譯
28/03/2017 06:21 (GMT+7)
您知道,墮胎是懺悔亦難滅的大罪業嗎?  佛陀於此經中,不但慈悲的為不幸墮胎之婦女,開示了補救方法,更有育嬰健康知識,成為人人皆應知曉傳閱之重要經書。
論詩禪交涉--以唐詩為考察重心
24/03/2017 06:07 (GMT+7)
古印度吠陀時期的《奧義書》中可知印度是詩的民族,佛典許多文字明顯有詩的形態,而中國歷來也是以詩歌為主流。詩與禪之間在現實世界裡似乎註定有許多共通的特質。

《菩提道燈難處釋》探微
22/03/2017 06:09 (GMT+7)
 阿底峽的《菩提道燈難處釋》(以下略作《難處釋》),是屬於“道次第”一類的論典。因其內容偏重宗教實踐,沒有嚴密的邏輯論證,沒有龐大精深的思想體系,讀起來並不費力。因此,本文只擬探討此論釋的“版本”、“真偽”、“特色”、“對西藏佛教的影響”、以及“與《菩提道次第廣論》異同之辨”等幾個問題,希望藉此能對《菩提道燈難處釋》得一全盤的瞭解。
逆川禪法
20/03/2017 06:34 (GMT+7)
智順逆川大師生於元泰定四年丁卯(西元1327年八月二十日),里安潮際陳氏子。七歲拜羅山實際寺即空師為沙彌,稍長在溫天寧寺受具戒。後到福建天寶山,鐵關法樞禪師參學。樞禪師授其三不心要。師極力參究。一日園中飄瓜擺動,有省。

試析般若中觀與《維摩詰經》中的雙重否定
——從經中“入不二法門品”談起
17/03/2017 06:09 (GMT+7)
本文認為,般若中觀與《維摩詰經》中的雙重否定,與西方哲學思維有著內在相通之處,但它既不同于黑格爾式的辯證法,也並不類似於形而上的本體論,反而,它與現代哲學思想中海德格爾對存在的思考,有著極其相似一致的內在特性。
“佛法非宗教非哲學”之辯
15/03/2017 06:07 (GMT+7)
本文以“佛法非宗教非哲學”之辯為核心,著重探討近代中國知識份子對佛教、宗教及哲學的理解,並且揭示這次爭辯的歷史背景及其內在根據,尤其提出日本佛教對近代中國佛教及這次辯論的影響。最後,我們試圖利用現代宗教學的方法,來重新思考佛法、宗教與哲學的關係,對宗教學的研究及佛教的發展提出自己的一點想法。

佛教的頭陀苦行法
13/03/2017 06:34 (GMT+7)
在人們心目中,大多覺得佛教是既不主張苦行也不主張縱欲的中道教。說到苦行,往往認為是外道的修行方法。其實佛教也提倡苦行,翻開三藏典籍,會發現眾多經論都有關於頭陀行的介紹。
傳統佛教的文學觀
08/03/2017 06:17 (GMT+7)
要討論中國佛教的文學觀,不得不追溯到印度佛教的本源,因此本文所謂的“傳統佛教”,簡單地概括了印度與中國佛教,特別是以中國佛教為主;至於現代佛教的文學發展前景無限,對於文學的觀點或將隨時遷移,故略而弗論。

對中唐湘贛叢林成功經驗的思考
06/03/2017 07:00 (GMT+7)
湘贛道場是曹溪慧業中最為成功者,她肩負起了弘揚曹溪慧業的歷史使命。那麼,湘贛道場成功的原因何在呢?這是一個很值得引起我們思考的重要的禪史課題。
從三性三無性談唯識學的空有中道觀
03/03/2017 07:01 (GMT+7)
本文在辨析三性的基礎上,從三性、三無性的角度,分析、論述了唯識學的空有思想,並進一步論證了“非空非有”的唯識中道義。同時本文還將唯識的空有中道與般若中觀思想進行了簡要的比較分析,認為:在究竟本質上,唯識與中觀是完全相通的,但在具體論述的方式、方法卻並不相同,對某些問題存在一定的分歧。

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