大乘本生心地觀經講記
(阿蘭若品第五)
13/02/2018 06:10 (GMT+7)
阿蘭若品第五   這是屬於離欲定之趨上界法。上界者,可以包括色、無色界乃至無漏界之佛界,許多不同的界地的區別。前面講過的厭捨品和無垢性品,是出家戒之超欲界法,而上界則有離欲的禪定。
大乘本生心地觀經講記
(無垢性品第四)
10/02/2018 06:56 (GMT+7)
無垢性有四種:一、衣服,二、飲食,三、臥具,四、湯藥。此四種是一般人所需要以資養生命的,若於此不起貪求之心,名四無垢性。

大乘本生心地觀經講記
(厭捨品第三)
30/01/2018 05:44 (GMT+7)
「厭捨」即是出家之法,即厭捨人間俗家,而趨向於佛法之出家法。進一步言,即是捨五欲之法,亦即是厭捨欲界法。如以最廣義之厭捨而論,即是厭三界之法而依於出世間法。
大乘本生心地觀經講記
(報恩品第二)
24/01/2018 07:13 (GMT+7)
本經全部分成品類共有十三:第一序品,即「教起因緣分」;第十三囑累品,即「依教奉行分」;餘從報恩品以訖成佛品,共有十一,即聖教正說分。今明此「聖教正說分」,有「稱性頓宣」與「應機漸說」之二。

大乘本生心地觀經講記
(序品第一)
22/01/2018 08:43 (GMT+7)
以下非人眾中,即是三惡道眾。其他一切經論皆不別出,本經立之,即顯本經被機之普遍也。毗舍闍鬼,即是啖精氣鬼。捨離毒心下,即讚鬼德。因眾毒心極其猛利,逼一切眾生受苦,使一切眾生不安,乃為鬼之特長;而今此等鬼眾、捨離毒心,歸佛法儈,護持三寶,所以發希有想來詣佛所,一心渴仰聽佛說法也。
大乘本生心地觀經講記
(懸論)
12/01/2018 08:25 (GMT+7)
大乘法中有此一部,名題本生心地觀經,就這經題一看,便知道經中的殊勝意義。

修習止觀坐禪法要講述3
10/01/2018 16:25 (GMT+7)
今略明善根發相,有二種不同:一外善根發相,所謂布施、持戒、孝順父母尊長。供養三寶、及諸聽學等善根開發,此是外事。若非正修,與魔境相濫,今不分別。
修習止觀坐禪法要講述2
08/01/2018 07:51 (GMT+7)
疑有三種不同:一者疑自,謂行人端坐修觀時,心中便作如是念,我今善根微薄,罪障深重,必非道器,何敢仰攀上乘,修斯道法耶?自心若作如是疑想,則禪定之法,終不得開發。

修習止觀坐禪法要講述1
03/01/2018 18:43 (GMT+7)
修習止觀坐禪法要八個字,為本部書之總題。此書全明止觀下手工夫,為天台宗初心人修證入道最為切要之法門。此總題八字,於七種立題之中,屬單法立題。修習止觀是法,坐禪法要亦是法,是為單法立題。止觀法門,為十方諸佛,歷代諸祖,修習坐禪之法要,可謂包括一切。
勝集密教王
五次第教授善顯炬論3
22/12/2017 06:42 (GMT+7)
五次第論,說心遠離,要依業印引生。五次第略論,與色頂巴之教授中,雖未明說。然有大印,依止業印,引生妙樂之教授。彼中明說。瑪派餘師有許:不合持風,僅緣三層字,如次修習金剛念誦,即能淨除三類分別,引生三智。

勝集密教王
五次第教授善顯炬論2
19/12/2017 06:40 (GMT+7)
別攝支,如後續云:「十種根亦於,一切自轉處,由別攝諸欲,故說名別攝。」其中諸欲,總有二種,謂以此欲,及欲此事。此說後者。以是所貪欲故,名之為欲。即色等五境。由其諸根別別數數攝取,故名別攝。
勝集密教王
五次第教授善顯炬論1
16/12/2017 05:53 (GMT+7)
三地唯一寶炬,天人最勝導師,一切善說根源,佛薄伽梵,盡其所有隨順機宜一切善說,其最勝、最妙、最尊者,厥為勝集密經三界至寶。諸具善根補特伽羅,依止彼教趣大菩提之道次第,即是此中所說之法。

認識戒律6
10/12/2017 17:14 (GMT+7)
 在中國佛教史上,雖先後有五部廣律傳入中國,但千百年來,唯《四分律》一枝獨秀,廣泛盛行。
認識戒律5
08/12/2017 07:20 (GMT+7)
弘一律師為近代南山律中興之祖,一生持律嚴謹,對弘揚律學貢獻巨大。筆者曾發心學習戒律,讀過一些弘一律師的著作,從中獲益匪淺。為使教界同仁和信眾瞭解他對律典探究及行持方面的事蹟,特撰寫此文,以申景仰之情。

認識戒律4
29/11/2017 07:38 (GMT+7)
社會教育一般是依年齡或文化程度,分小學、中學、大學或初級、中級、高級。佛教教育則以契理契機為原則,重視對機設教,同時也依據戒律建立教育次第。
認識戒律3
27/11/2017 07:56 (GMT+7)
佛教僧團是由個體的出家人組成,有健康的個體,才能組成清淨的僧團。因此,道風建設首先應該從僧伽的個人修學抓起。   僧眾素質的高低,主要取決於兩大因素:一是發心出家的居士是否具備相應素質,二是出家後能否得到相應教育,這就需要從以下三方面著手。

認識戒律2
23/11/2017 08:43 (GMT+7)
戒律是否過時?在今天這個時代,如何認識戒律的價值?如何繼承戒律,發揮戒律在現實僧團中的作用?對於這些問題,我覺得應該從佛陀制戒的緣起及意義中領會。惟有認識佛陀最初制戒的精神,才能更好地認識戒律的價值,發揮戒律在當代僧團中的作用。
認識戒律1
21/11/2017 17:42 (GMT+7)
以往,學人往往把戒律孤立起來修學,甚至將戒律當做一切,只見戒律而不見佛法,使持戒成為一種形式、片面而孤立的行為。事實上,戒律只是佛法修學體系的一個基礎,必須將其放在整個修學體系中去理解,才能更好地學戒、持戒。在此,我想從佛法修學體系的五大要素,來談談如何修學戒律。

優婆塞戒經講錄3
21/11/2017 17:36 (GMT+7)
善男子!若言五陰無常,此不至彼而得受報,是義不然!何以故?我法或有即作即受,或有異作異受,無作無受。
優婆塞戒經講錄2
18/11/2017 06:44 (GMT+7)
佛了了知何者為假名菩薩,何者為實義菩薩。然菩薩以何法能自知為假為實,為行菩薩道者所要知之事,故有斯問。

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