僧伽資格與寺院職能

——講於兩岸四地佛教弘展研討大會

佛法住世，靠的是住持三寶，其中以佛菩薩造像為佛寶，三藏十二部典籍為法寶，剃髮染衣的出家人為僧寶。但佛像高高在上，經典深奧難解，所以社會上很多人對佛教的印象，往往是來自現實中的出家人。出家人莊嚴脫俗、品行高尚，他們就會對佛教生起嚮往之心，並進一步發展為信仰；出家人熱衷名利、素質低下，他們就會對佛教感到不屑，甚至因此誹謗三寶，妄造口業。
　　 所以說，道風建設既關係到僧眾的個人學修，也關係到佛教呈現於世間的外在形象，是佛法住世的命脈所在。有良好的道風，佛教才能健康發展，才能進一步造福民眾，成為建設和諧社會的力量。

一、僧伽資格與教育

　　 佛教僧團是由個體的出家人組成，有健康的個體，才能組成清淨的僧團。因此，道風建設首先應該從僧伽的個人修學抓起。
　　 僧眾素質的高低，主要取決於兩大因素：一是發心出家的居士是否具備相應素質，二是出家後能否得到相應教育，這就需要從以下三方面著手。

　　 【1．出家條件審查】

　　戒律對出家人受戒是有各種條件要求的，那就是沒有十三難、十六遮。比如年齡非是太老或太小，生活能夠自理；具丈夫身，有堅強意志，能吃苦耐勞；沒有犯過邊罪（四重戒）；出家動機純正，非是賊心入道；志性堅定，信仰明確；生理健全，不是黃門、二根之類；沒有犯過殺父、殺母及殺阿羅漢的重大罪行；沒有債務在身，具自由身份；不是逃犯；身體健康，不是患有重病；四肢齊全，五官端正，非是諸根不全等。因此，律中規定受戒時需要由教授師、羯磨師對戒子進行反復審查，以確認其各項條件是否具足。可惜，現在這一做法多半流於形式。如果在傳戒時未能嚴格把關，僧團就會魚龍混雜，如此，僧伽素質下降也就在所難免了。
　　 我在研究律藏時還發現，受戒的這些要求，也是出家必須具備的條件。若有相關遮難，非但不能得受具戒，甚至沒有資格出家。事實上，不經考察、審核就接受這些人出家，即使今後不允許他們受戒，也為時晚矣。
　　 如果把出家資格審查比做初選的話，受戒資格審查就是複選，經過兩次把關，可以使教界目前的很多問題從源頭得到解決。所以，佛教界應該將這些難遮形成明文規定，讓所有出家人和發心出家者都知道剃度必須具備的各項條件，並以此作為出家、受戒的標準，杜絕不法之徒或條件不具的在家眾進入僧團。如此，才能有效保障僧伽的基本素質。

　　 【2．如法的受戒制度】

　　 受戒是出家人取得僧伽資格的必要手續。受沙彌十戒，才能獲得法同沙彌的資格，否則只能稱為形同沙彌，並不具備沙彌應有的內涵。受具足戒，才能獲得比丘、比丘尼的資格，成為僧團的正式成員。因為沙彌只是僧團小眾，沒有獨立生活的能力。
　　 傳戒是專業性很強的事，必須由精通律典、戒行清淨、具足相關條件的和尚、阿闍梨和尊證師共同配合，才能如法傳戒，令戒子獲得戒體，這是取得僧人資格的關鍵所在。如果受戒不如法，或只是流於形式，受如不受，怎麼可能由此成為合格的僧人呢？這樣的傳戒，和賣假文憑有什麼差別呢？惟有受戒羯磨如法，戒子緣十方三寶、法界情與無情的無邊境界發上等菩提心，真切乞求戒體，並以殷重心宣誓，才能得到戒體。
　　 戒體是防非止惡的力量，有了戒體，才能依戒生活，並由此養成僧格。可以說，戒體就是僧人之所以為僧寶的關鍵所在。所以，僧團必須對傳戒引起高度重視，最好由專門的律宗道場成辦，以此保障傳戒的如律如法，使戒子都能獲得清淨戒體，在內心播下解脫和菩提的種子。

　　 【3．重視僧格養成的教育】

　　 受戒之後，如何從一個俗人轉變成合格的僧伽？就要通過持戒的修行。
　　 佛制比丘“五年學戒，不離依止”，所以，出家受戒後首先需要學戒。所謂學戒，就是學習作為一個僧人的行為規範，包括個人行為準則、生活方式、待人處事、管理僧團等，這不僅需要熟悉戒律條文，更要重新建立一種健康的生活方式，擺脫過去的不良習慣。這段時間需要五年，且應在和尚或依止師的監督、指導下生活，才能逐步養成僧格，完成生命的內在改造。
　　 一個人從社會走入僧團，總會帶著許多世俗習氣。出家修行，就是不斷以戒定慧改造世俗習氣的過程。事實上，佛教所說的末法時代，主要就是根據出家僧伽身上是否還有正法來判斷。如果比丘身上根本沒有正法，或只有邪法、世俗法，那就是末法時代。相反，比丘能夠如法生活，依法管理僧團，那就代表正法的存在。所以戒律說：有五個比丘持律在世，能令正法久住。
　　 如果一個出家人沒有經過僧格養成的階段，沒有通過戒定慧的改造，雖然剃髮染衣，現出家相，充其量也只是光頭俗漢而已。

二、寺院住持及責任

　　領導者的素質，是決定團體成敗的關鍵因素之一。大到一個國家，小到一個公司，無不如此。尤其在人治的社會中，領導者的作用更是舉足輕重。雖然原始僧團是徹底的民主制，但佛教傳入中國社會後，受到封建制度的影響，多少也帶有人治的特徵。從這一點來說，寺院住持的自身素質，在很大程度上影響了這個寺院的發展，進而也會或多或少地影響到整個教界的發展。這就需要從兩個方面進行把關。

　　 【1．住持的條件】

　　 作為寺院的住持，應該具有什麼樣資格和素質呢？
　　 首先是受戒年限，至少要有十臘的資格，嚴格地說，應該在二十臘以上。按照戒律，受戒五年之內，尚須依止在師長身邊，不具備獨立生活能力。十臘以上，才能擔當戒和尚，為人剃度傳戒。二十臘以上，才是僧團上座，堪為僧團大眾所依止。作為寺院住持，除負責日常事務外，還要攝受大眾，缺乏相應德行，是沒有能力擔當這一職責的。其次，作為寺院的住持，應該對戒律有基本的瞭解，這樣才能根據戒律精神管理寺院並處理各種問題，而不是根據個人好惡或採用世俗手段。第三，禪宗叢林的住持還有領眾修行的責任，這就需要在聞思上具足正見，並在禪修上多少有些正確體驗。第四，住持應該具備菩提心，對住持正法具有強烈的使命感和責任感。
　　 住持的選擇，應根據以上標準，從本寺僧團選舉中產生，或在全國範圍內提名，推選高僧大德擔任，由該僧團投票通過。在這些問題上，佛協和宗教局應該擔任監督的角色，而不是越俎代庖。因為僧團管理必須以戒律為依據，不能完全由社會的相關程式取代。

　　 【2．僧團的管理】

　　一座寺院，也是一個僧團的所在地。僧，具有清淨、和合之義。清淨和合的僧團是依六和建立起來的。六和內容是：一、戒和同修，指出家人受共同的戒，宣誓遵守共同的生活準則，體現了法律上的平等。二、見和同解，僧團必須依戒處理各種問題，不自以為是，不另立行為準則，更不搞獨裁政權，這是思想上的統一。三、利和同均，在同一界內的比丘，共同享有物質利益，不搞特權主義，這是經濟上的均衡。六和中，後面的身和同住、口和無諍、意和同悅，是指僧團中的各種如法活動，每個僧人要堅決地擁護並隨喜，對於不如法的制度或管理，則要反對或遠離。六和是僧團管理的指導思想。惟有依六和建立的僧團，或者說依六和管理的寺院，才能稱為合格的僧團、合格的寺院。

　　 【3．寺院的職能】

　　首先，寺院具有教育的職能，是僧伽接受教育的學校。出家人從五湖四海和社會各個行業走到這裡，是為了學習解脫煩惱的智慧，實踐出離輪回的目標，造就佛菩薩那樣的悲智品質。作為寺院，有責任為僧伽提供完整的修學引導。所以，每個寺院應有各自尊崇的宗派或擅長的修學法門，這樣才能更好地承擔這一職責，否則是沒有資格“掛牌”的。正如律中所說：“眾中無知法者，百千人不得共住。”
　　 其次，寺院具有教化社會的功能。出家人不僅要重視個人解脫，同時還要發心幫助一切眾生解除煩惱，獲得涅槃之樂。作為出家人，尤其是寺院住持，應該視“弘法為家務，利生為事業”，積極致力於弘法事業的開展。有了這樣的發心，還要創造各種弘法條件，研究面向社會弘法的方便，重視弘法人才的培養，更好地發揚佛法淨化社會人心的功能，為建設和諧社會貢獻力量。
　　 第三，寺院具有慈善的功能。佛法的核心是解脫，但大乘佛法的不共處卻是菩提心。菩提心，就是自覺覺他、自利利他的心。依菩提心修行，才能成就佛菩薩那樣的悲智品質。中國是盛行大乘佛教的國家，但在漢傳佛教地區，大乘佛教的利他精神卻始終沒能得到應有的傳播，反而予人以消極、避世的印象。今後，應該大力推廣菩提心教法，積極開展慈善活動，在利他中成就道業，在利他中造福社會，造福民眾。

三、結　說

　　總之，道風建設還得從“廟像廟，僧像僧”抓起。佛教界應該有一套嚴格的制度，對於每個出家人，從出家條件到受戒獲得僧伽資格的各個環節進行審核，之後還須在三五年內接受僧格養成的教育，這樣才有可能做到“僧像僧”。出家人具足僧格，正是建設清淨僧團的保障，這不僅有利於自身解脫，也是教化社會不可缺少的前提。如果每座寺院都是由合格僧伽組成，自然就能“廟像廟”。有了清淨的僧伽、如法的道場，佛教才有可能發揮淨化社會的功能。如果自身都是一潭濁水，何以清洗他人？

戒律實施的未來展望

此次臺灣之行，除了參加“兩岸禪學研討會”，惠空法師又在我們參訪各道場時，安排了許多座談題目。“戒律實施的未來展望”是律宗道場“正覺精舍”座談會的主題。應主持人之邀，我就這一主題談了幾點意見。在此基礎上，回來又作了些思考，現形之于文，供大眾參考。

一、端正對戒律的態度

　　當前佛教界對戒律普遍缺乏正確態度。有人認為戒律是佛制的，只有佛陀才有資格決定取捨，其他人只有遵守的份，不可有任何個人意見。也有人認為戒律早已過時，不再適用於當代，學習和弘揚戒律已沒有什麼實際意義。這兩種看法都嚴重阻礙了對戒律的繼承和弘揚。
　　 戒律是佛制的，但並不是佛陀創立僧團之初就制定好的。事實上，初期僧團並沒有戒律條文，直到僧團成立五年後，因為有比丘行不淨行，佛陀才開始制定第一條戒律。隨著僧團隊伍的龐大，名聞利養的豐厚，不如法的現象越來越多，戒律也隨之一條條地制定出來。每條戒律的產生都有其特定因緣，不是憑空制定的。佛經說：毗尼是因緣所顯。既然是因緣所顯，就有它的局限性。任何一種因緣，都只能在特定時空中存在，涉及文化傳統、政治背景、風俗習慣等種種因素。因為如此，我們就不能機械地繼承它。
　　 而“戒律過時論”也是錯誤的。佛陀制戒是針對凡夫的煩惱習氣，眾生雖有古今中外的不同，但人類社會存在的問題往往有其共性。在任何一個社會，都存在戰爭、謀殺、偷盜、搶劫、邪淫、詐騙等不法行為。我們想一想，又有哪個時代不曾出現過這些罪行？哪個國家不曾發生過這種現象？原因是什麼？正是因為凡夫的習性所致，只要有貪嗔癡煩惱存在，就會有殺盜淫妄的行為出現。
　　 佛教的戒律分止持和作持兩部分。止持即“此不應作”，以殺盜淫妄為核心，由此制止身口之惡，如五篇七聚之戒法，及在家居士的五戒、八戒等。作持即“此應作”，如布薩、安居、自恣等善行，既可維護僧團和諧，又能輔助止持以達到防非止惡的效果。同時，對於衣食住等安立受持、說淨的規定，破除僧人對於物質環境的貪著。凡夫最大的特點是貪著，修行最大的障礙也是貪著，這一問題古今中外都是同樣，怎麼能說戒律沒有存在價值呢？
　　 正確對待戒律，是一分為二地認識它。既要認識它的局限性，又要認識它的普遍性。瞭解其局限性，就懂得如何繼承，而不是機械地接受、生硬地實行，導致戒律在實踐中的艱難。瞭解其普遍性，就不會認為戒律是過時、不適用的。所以，我們要根據佛陀制戒的根本精神和開遮持犯的原理來繼承戒律、弘揚戒律，使之在現實僧團中發揮積極作用。

二、律學典籍的現代化

　　佛陀說法，是以契理契機為原則。而佛教在任何時代、任何地區的弘揚，都必須遵循這一原則。正因為如此，一味平等的佛法，才展現出不同面貌。也就是說，佛教在任何時代或地區的弘揚，都有其特定方式。如西藏的密教，南傳的聲聞乘教法，中國魏晉南北朝的格義佛教，隋唐的宗派佛教，無不是契機的產物。所謂契機，大體包括兩方面：一是思想的契合，一是形式的契合。思想的契合，即契合某個特定時空的文化背景、風俗習慣及時代需求；形式的契合，即以當時人們最容易接受的方式進行弘揚。縱觀佛法在古今中外的流傳，莫不如此。
　　 我們今天要弘揚戒律，自然也應重視契理契機的原則，也就是戒律的現代化工作。當前，教界對戒律普遍存在陌生感和畏懼感，原因何在？主要就是對戒律的無知。造成無知的因素很多，律典深奧難讀便是主要原因之一。戒律是僧伽的生活方式和行為規範，本應非常簡單、實用。生活在早期僧團中，若不想達到律師的水準，無須多長時間，就能對戒律有大致瞭解。因為戒律在當時只是一種日常生活，和穿衣吃飯一樣，構成了僧伽生活的全部，有誰會不熟悉穿衣吃飯呢？
　　 但現在情形不同了，戒律不是在生活中，而是在書本上。對戒律的瞭解無法從生活中獲得，而要從書本中瞭解。所以，弘揚戒律首先必須進行的，就是律學典籍的現代化工作。使用現代人習慣的語言，依據現代人容易接受的方式，運用現代人整理文獻的學術規範，對律學典籍進行全面的編輯、整理和注釋，使大家都有能力閱讀它、瞭解它、掌握它。

三、傳戒必須結合學戒

　　弘揚戒律，必須將戒律落實到行為中，鼓勵佛弟子受戒、持戒。但受持戒律只是個人行為，想要使戒律得到充分弘揚，還須從傳戒著手。傳戒是僧團最隆重的羯磨儀式，是出家、在家七眾弟子取得相應資格的必要手續。只有如法傳戒，受戒者才能納受戒體。有了戒體，才具有防非止惡的功能。所以說，如法傳戒是如法持戒的保障。
　　 目前佛教界的傳戒，大多不是很如法，這多少影響到戒律的實踐。在《四分律·受戒犍度》和《四分律刪繁補闕行事鈔·受戒緣集篇》中，都對受戒的條件和程式作了詳細說明。其中最基本的要求，如戒和尚要懂得戒律、持戒清淨；戒子們有強烈渴求得戒之心；戒子與和尚作羯磨時，必須達到心理上的默契等等。
　　 再看看當今教界，雖然每年多處寺院傳戒，但其中的情形又是如何？傳戒和尚未必精通戒律，至於戒體是否清淨，更難知其詳。而整個羯磨儀式，外行看去堪稱莊嚴，但按戒律標準來衡量，恐怕還是有諸多問題。漢傳佛教自明末以來，傳戒依據的典籍是《傳戒正範》。《傳戒正範》是在南山律失傳的情況下編寫的，參照大乘佛教許多修行儀軌的內容，又將沙彌戒、比丘戒、菩薩戒合在一起授受。雖然整個儀式異常隆重，但如果作法者事先不曾將主次交待清楚，一場法會下來，受戒者往往不得要領。
　　 受戒是比丘資格的取得，但不是比丘身份的完成。戒律規定，比丘受戒之後，必須“五年學戒，不離依止”，以此造就自己的僧格，這一過程對每個僧伽都是必須的。律中甚至規定，沒有學習戒律，便不可學習經論，進一步明確了受戒後必須學戒的原則。可在當今教界，有些戒和尚或剃度和尚自己都不懂得戒律，就開始傳戒、剃度了，哪有能力教授弟子們學戒，幫助弟子們培養僧格？
　　 佛學院的教學，也多以教授佛學知識為主。在佛學院開設的課程中，主要以大乘經論居多，如《金剛經》、《六祖壇經》、《維摩經》、《解深密經》、《楞嚴經》、《法華經》，及《大乘起信論》、《唯識三十頌》、《攝大乘論》、《中論》等。戒律的學習只占課程一小部分，且重於知識傳授，而非實踐運用。
　　 有些人受戒後，以為一切都完成了，從不曾考慮學戒、誦戒乃至持戒。因為現在的僧團沒有這種氛圍，也很少有人教導他如何去做。還有些人受戒之後，想學修戒律，過一種嚴格持戒的生活，但很難找到合適的環境。這兩種情況目前比較普遍，並對戒律的弘揚有很大影響。所以我認為，作為傳戒的道場，必須把傳戒與學戒結合起來。
　　 首先，傳戒應該由律宗道場承擔，戒和尚必須精通戒律，並能指導戒子們學習戒律。每一次傳戒，參加人數不宜太多。其次，在傳戒的同時，要附帶講授戒律。戒子受戒後，對戒律能否引起重視，關鍵就看授戒期間給戒子留下什麼印象，是否有如法的持戒氛圍，能否對戒律有全面瞭解等。傳戒結合學戒，戒期恐怕要長一些，至少要兩至三個月。一方面合理安排學習戒律的課程，以期在短時間內，使戒子們對戒律有大概瞭解；一方面營造良好的戒律生活氛圍，使戒子們在受戒期間對戒律生活有切身體驗。倘能給戒子留下深刻印象，他們將來才可能認真持戒，或發心弘揚戒律。
　　 我覺得，這才是振興戒律的根本。因為學戒、持戒和弘揚戒律，關鍵都在於人。大家都有戒律意識，一切才會走上正軌。假如大家缺乏戒律意識，說得再多也是枉然。

四、建立律學的模範道場

　　時下有些從律學道場出來的僧尼，在教界感覺生存困難。原因就在於，教界普遍缺乏持律的氛圍。持律僧尼來到一些道場後，往往不為大眾所理解，甚至被視為標新立異、與眾不同的怪人。這主要是由於有些人對戒律的無知造成的，他們或者根本沒學過戒律，或者不懂持戒意義何在。念佛者會說，一句阿彌陀佛念好就行了；參禪者會說，一句話頭抓緊就夠了。至於學教者，大道理懂得多了，也不屑於持律。而在從事寺院行政管理的人中，也不乏追逐名利聲色者，假如他們自己都不持律，持律者還能在這個道場住得安穩嗎？
　　 戒律有止持與作持兩個部分。止持的內容，主要是個人防非止惡的行持；而作持的內容，主要是團體的共同生活。僧團所在的道場，首先要結界，也就是給僧團劃定一個共同活動的範圍。僧團的許多重要活動，如結界、布薩等，必須所有大眾都參加。倘若有人缺席，這一活動就是不如法的。而其他許多行事，也都不能離開大眾。即使是止持這部分內容，真正想要如法實行，同樣不能離開大眾。在持戒過程中，難免會犯戒，這就必須懺悔，所謂“懺悔則清淨，懺悔則安樂”。戒律所說的懺悔，主要是作法懺，必須通過大眾力量進行懺除。有些罪行需要四位元比丘作法懺除，有些罪行則需要二十位元比丘才能如法懺除。如果所在的道場，大家都不懂得戒律，犯了戒又該如何是好？
　　 佛陀建立的僧團是以戒攝僧，以戒律保證它的如法、清淨、和諧。在此基礎上，才談得上修定、弘法及學術研究、慈善事業。可漢傳佛教自宋元以來，分禪、淨、律、密、教五類，學修戒律似乎成了律宗道場的專利，這也是戒律逐漸與修學脫節的主要原因。
　　 在這樣的歷史背景下，若要振興戒律，僅靠某級組織頒佈一道檔，或某個大德登高一呼，恐怕不會有太大作用。近幾年來，佛教界從中央到地方，雖時有檔傳達，也時有大德呼籲，但效果總是不盡人意。所以，我覺得振興戒律必須從建立律宗模範道場著手。就像革命必須建立根據地一樣，弘揚戒律也應先有持律道場。目前，國內雖有太姥山平興寺、五臺山普壽寺等律宗道場，但數量太少。偌大一個中國，僅有個別學律、持律的道場，怎麼能滿足整個教界的需求呢？
　　 我認為，律宗的模範道場應當發揮幾方面的作用：一是要有良好的持律氛圍，使人置身其中便終身難忘；二是要擔當如法傳戒的任務，幫助戒子在短期內對戒律有大致瞭解；三是要負責律學人才的培養，造就一批持律嚴謹、擅長開遮持犯的律師；四是要整理律學典籍，負責律學知識的普及和推廣。
　　 律宗模範道場的建立，在全國至少要有10處，否則便不成氣候。律宗道場最好選擇在山林曠野中，生活條件儘量簡樸。此外，能將律宗道場建在律宗祖庭是最理想的，如南京寶華山等地。在這些道場中，祖師影響尚在，比較具有權威性和攝受力。

五、培養一批律學人才

　　道在人弘，佛法弘揚的關鍵就是人才。縱觀佛教弘揚史，也充分說明了這一點。高僧輩出的時期，必是佛教興旺鼎盛的時期，如中國南北朝及隋唐之際。相反，若教界人才凋零，佛教也必定處於衰落階段。不僅佛教發展的整體情況如此，一個宗派的興衰同樣如此。對於這個問題，想必大家都很清楚。
　　 作為律宗道場，要擔當培養律學人才的責任。戒律不只是一種知識，更是一種生活。持戒雖然是個人止惡行善的修持，但必須有團體的持律氛圍為後盾。離開實際生活，離開團體的持律氛圍，學戒與持戒往往只是一句空話。許多佛學院都開設戒律課程，卻難以培養學員的持戒意識，原因正在於此。
　　 對戒律的學習，不僅是對知識的瞭解，主要是對戒律的具體實踐。通達集體生活的規範，養成良好的持律習慣，就不會使學戒停留於空洞的書面學習，而能將戒律融入生活中，在生活中學習，在生活中實踐。戒律的每一條規定，每一種羯磨作法，都可以通過實際生活來檢驗。只有這樣，才知道某條戒可行與否，某種羯磨可行與否。如果實行起來過於困難，可以根據佛陀制戒的精神及其他廣律做相應調整。
　　 培養律學人才的方法，應該是傳統與現代的結合。我們所說的傳統，當然是指佛教的優良傳統，而非陳規陋習。律學人才的培養，先要造就其僧格。戒律規定的“五年學戒，不離依止”，就是一個很好的傳統。現代學院教育中，對研究生的培養也是採用這一方法，選擇一位導師作為幾年學習生涯的依止。同樣，受戒後也要依止和尚或阿闍梨作為學習戒律的依止，直到僧格養成並能在僧團中獨立生活。
　　 我們也可借鑒現代教育模式開辦律學院，在課程設置上，安排基礎課、公共課和專業課。基礎課、公共課由其他老師講授，專業課由依止和尚傳授。導師既要負責學員的專業學習，又要監督學員的所作所為。在成績考核上，既重視學生對戒律知識的掌握，更要從實踐戒律和稟辦羯磨的能力去考核，全面合格者才准予畢業。
　　 當前社會上出國留學成風，教界也受到這一風尚的影響，出家人留歐、留日者大有人在。對於這一點，我是不太提倡的。西方的學術研究方法，的確有其可取之處，可以為現代佛學研究提供一定借鑒。但他們的研究態度，對學佛修行和完善僧格卻幫助不大。因此，我主張律學院的學生學到一定程度後，可以送他們到南傳佛教地區，如斯里蘭卡、緬甸、泰國等地生活一段時間。那裡基本保存著原始僧團的生活風貌，可以從中體驗比較純正的戒律生活。
　　 律學人才不能只懂得戒律，同時還要懂得教理知識、教史知識及社會的法律法規。法義與律制，是學佛修行的兩個重要部分，其關係猶如眼睛與四肢。若無眼睛作為指引，我們的行動就會失去方向。同樣，若無法義和教理的智慧指導，即使能夠持戒，也難免流於機械與教條，乃至無法成就解脫。歷代大德中，對弘揚戒律作出貢獻的，大多深入經藏。如律宗祖師道宣律師，在其撰寫的南山三大部中，所引三藏典籍達數百部之多，可見其教理基礎之雄厚。近代的慈舟大師和弘一大師，在精通戒律的同時，也擅長《華嚴》等經典。

六、整理現代的僧伽規範

　　佛教從印度傳到中國，在南北朝的200多年間，四部廣律先後譯傳。應該說，戒律的內容已頗為豐富。值得注意的是，中國的高僧大德一方面強調戒律的權威性，不斷翻譯廣律與律論，注釋和弘揚律學典籍；一方面又在戒律之外擬定了許多制度，如南北朝的“僧制”，隋唐之際的禪宗“清規”，及清規之外的“共住規約”。在中國佛教史上，這些制度始終與戒律並行，甚至出現重清規而輕戒律的傾向。
　　 在佛弟子心目中，戒律似乎比經典更具神聖性。經典除了佛說，也通菩薩說、弟子說、天人說等，而戒律唯佛陀才有資格制定。迦葉尊者在結集律藏時所說的“佛所未制，今不別制。佛所已制，不可少改”，也早已是千古名訓。在佛教史上，經典先後經歷了幾次結集，數量也有所增加，但戒經的內容卻始終沒有任何增減。
　　 但過分重視戒律的神聖性，容易使之和現實生活脫節。我覺得，戒律的神聖性固然值得重視，但戒律的生活性和實用性更值得重視。毗尼乃“因緣所顯”，這就說明，戒律不應該是固定不變的條文。佛陀臨終時，有“小小戒可舍”之說，《五分律》中，也有關於隨時毗尼與隨方毗尼的遺訓。那麼如何對戒律進行取捨呢？佛陀告訴我們：“雖是我所制，余方不以為清淨者，皆不應用。雖非我所制，余方必應行者，皆不得不行。”
　　 基於這樣一個前提，自部派佛教到漢傳佛教，因時代及地域的不同，對戒律也做了不同的詮釋。在漢傳佛教中，最具代表性的是南山律。南山律是道宣律祖根據中國盛行的大乘佛教思想，立足於《四分律》，參照大小乘三藏典籍，所建立的契合中國國情的戒律。遺憾的是，這些典籍于宋元後就散佚不見，未能在佛教界很好地實行。雖于清末民初從海外請回並刻印流通，但突出的研究者卻寥寥無幾。時至今日，一般僧人讀懂原文尚且費勁，更談不上依教奉行了。
　　 古德能根據時代的需要，整理制定出契合時代背景的律儀及僧制，今天的僧人為什麼不能這麼做呢？每個時代的僧伽，都擔負著各個時代的弘法使命。佛教誕生兩千多年來，由於歷代高僧大德們的努力，才使佛法流傳至今。作為當代的僧伽，我們應該有足夠的魄力承擔起時代賦予的使命，整理出一套適合現代人實踐的律儀。這裡所說的整理，既不同於前面所說的典籍現代化，也不同于古德們的另立僧制。從佛陀制戒的精神來看，戒律與當今社會提倡的民主、平等、自由的精神完全吻合。雖然其中有些做法在當代實踐起來有一定難度，但從修行和解脫的角度來說，卻是完全必要的。
　　 整理出適合現代人實行的戒律，需要注意以下幾方面：一是重視佛陀制戒的精神，及每條戒律制定的因緣；二是廣泛參考各種律典、律論，乃至大小乘經論中的律儀思想；三是考慮現實社會的情況，注重可行性；四是避免機械、教條、空泛，注重實用性。我認為，南山律的整理方式就非常好。如道宣律祖的《四分律刪繁補闕行事鈔》，全文三十篇，每篇討論一項內容。因此，我們也可仿效《行事鈔》的體例，對戒律中的每個問題、每種行事，以現代人最容易接受的方式，獨立成篇地整理出來。

七、結　說

　　長期以來，多數人對戒律的態度是敬而遠之，其主要原因，正是由於對戒律缺乏瞭解。假如教界能形成學戒和持戒的氛圍，相信人們一定會改變對戒律的認識。佛教的僧團，是法治、平等、民主、自由的團體。沒有戒律作為規範，僧團將是一盤散沙，而個人解脫也得不到保障。放眼今日的教界，情況正是如此。所以，振興戒律已經到了刻不容緩的地步，希望教界更多有識之士能投入到這一偉大的事業中。

　　刊載於《法音》1999年第12期