學習戒律的意義
19/06/2017 08:01 (GMT+7)
在漢傳佛教地區,自禪宗于唐代盛行以來,清規幾乎取代了戒律。至宋元明清,佛教每況愈下,時至今日,清規也有名無實,形同虛設。現在的許多僧尼,既不懂清規,更不知戒律,行為無所依從,使僧團中不如法的現象層出不窮。長此以往,將對佛法在世間的弘揚造成極大阻礙。須知,戒律是正法久住的保障,這也是我們學習戒律的根本意義所在。
藥師法門與現實人生(摘選)
09/06/2017 06:34 (GMT+7)
藥師法門特別注重現實人生的利益和解脫,對於現實社會以及人類的發展是非常當機的一個法門。藥師佛深知現實人的病源,對治各種病,去除眾生的三災、五濁、八難、九橫,讓眾生享受種種富足快樂的生活,積極創造完美的生存環境,讓人們得到真正的自由。現實世界就可以成為藥師如來淨琉璃光的極樂淨土。

法藏《大乘起信論義記》及元曉與見登的相關述記
12/05/2017 07:26 (GMT+7)
法藏、元曉和見登在其解釋《大乘起信論》的相關釋論之中,逐步吸收了唯識學的理論來加強生滅門的說明,這是站在如來藏說的立場來收攝唯識學,闡釋了“一心開二門”的思想架構,從而充實了如來藏說的理論內涵,發揮了中國佛教的心性論的真如隨緣的課題,本文對此一思想進程加以探討。
印度佛教與中國古代醫學
01/05/2017 07:19 (GMT+7)
佛教文化作為中國文化的一大組成部分,與中國古代科技有密切的關係。例如,佛教曾為中國古代天文學、數學的發展作出過突出貢獻,也在古代建築學、印刷術以及地理學、歷史學、語言學等各個領域起到過積極的推動作用。我們這裡要談的是佛教在中國古代醫藥學中的作用和貢獻。

佛教經典中神通故事的作用及其語言特色
17/04/2017 06:12 (GMT+7)
本論文嘗試從佛教經典中神通故事的作用與語言特色兩個面向,來分析神通故事何以一再活躍於佛教發展史上的各個時期,乃至在今日社會中仍有其魅力。由於佛教神通故事是依循佛教神通理論的發展而有所不同。
《阿含經》中的印度經濟社會
10/04/2017 06:14 (GMT+7)
對原始佛教之研究,阿含經大體上可提供出佛法僧三大類的資料。阿含經亦夾雜著不少古印度的社會資料。本文從阿含經中擷取有關經濟活動的資料,分別介紹其時代背景、以及農、工、商的情形。

論印順法師的淨土思想
19/08/2016 06:05 (GMT+7)
本文以印順法師的《淨土新論》及其他專著為材料,從三個方面討論印順法師的淨土思想:一、從現實的時空理解淨土;二、以人間淨土為基礎的淨土觀,三、萬善同歸的念佛觀。我們從這三個方面突出了印順法師對傳統淨土信仰的反省,並以此提出對現代淨土弘揚者所出現的偏差進行糾正。
試析洞山禪法
05/08/2016 06:38 (GMT+7)
石頭所創之回互禪學,經藥山、雲巚兩代禪師篳路襤縷、慘澹經營,至洞山良價(807年-809年)出世,則其宗風大顯,青原禪的理論至此已趨圓成極致。

原始佛教之中道
14/07/2016 18:40 (GMT+7)
原始佛教之中道以十二緣起為根本理論,以八正道為實踐內容。佛陀基於十二緣起,遠離種種邊見,不取不著。佛陀說無常破斥常見,也說涅槃是常而不偏執無常;佛陀說輪回破斥斷見,也說漏盡解脫而不偏執不斷,以此確立常斷中道正見。
文殊法門的圓頓與漸次
--以《維摩詰經》與《諸法無行經》兩部經典為討論範圍
09/07/2016 06:28 (GMT+7)
本文將藉此逐層探討文殊法門的圓頓義與次第義。就筆者個人的研究而言,在文殊法門中,往往圓頓義與次第義交叉出現,有時圓頓中自有次第,而次第中亦不離圓頓。玆分述之。

藥師佛信仰的經典闡釋與生命價值(摘選)
01/07/2016 07:27 (GMT+7)
藥師佛是佛教教義從「重死輕生」向「生死並重」方面的傾斜。通過對其價值的研究,不僅可以看到佛教教義在融合「人文關懷」與「臨終關懷」兩方面的趨勢,其本身所蘊含的價值,對於當代社會人的本質方面的探索,也具有多方面的影響力。
佛教的醫學觀——佛教對身心疾病因的探索與防治
24/06/2016 07:34 (GMT+7)
本文從“靈魂”、“心識”、“真我”的角度來認識生命與身體的健康,提示六道輪回的存在與因果律。對身心疾病病因進行了新的探討,介紹了醫佛相通的思想,概要論述了佛教對病因病理的認識,然後從飲食與疾病的角度,結合現代醫學的對比互參,以幫助讀者對佛家解除煩惱病苦的理法有一個清楚的瞭解,證明了佛教思想對現代醫學的發展所具有的不可低估的價值。

文殊師利菩薩本願的意義
17/06/2016 07:20 (GMT+7)
文殊本願在學術界的重要性是僅次於釋尊、彌勒、阿閦、彌陀本願的,但前賢論述 未詳備,故本文以文殊本願為主軸,且以「文殊師利」法門的經典為範圍,主要在細評文殊在自利方面的自行願及利他方面的成熟眾生、莊嚴國土願的意義。
略論禪宗與念佛    以四祖至六祖為中心
02/06/2016 07:26 (GMT+7)
本文以中國禪宗四祖至六祖的禪學思想為中心,分“引言”、“東山法門”、“南能北秀”、“禪淨融匯”四個部分,闡述了禪宗的主要禪法特點,以及對待念佛這一修行方式的態度,探討了禪宗與淨土宗之間的複雜關係。

慧能無念功夫的實踐方法
27/05/2016 07:06 (GMT+7)
本文即將以中國禪宗六祖慧能的知識表述系統作為佛教情緒哲學的主題,探究情緒與存在的關係,以及情緒與修養的問題,前者是佛教形上學的課題,後者是佛教修養論的課題。
對牟宗三華嚴宗詮釋的方法論反思
20/05/2016 07:38 (GMT+7)
本文討論牟宗三先生對華嚴宗的詮釋意見,並進行方法論的反省。牟先生為當代新儒家最重要的哲學家,一生建立較勁中西、辯證三教、歸宗儒家的新儒學理論。

從佛光菜根譚談星雲大師的本體工夫____教育教理教用篇
29/04/2016 07:20 (GMT+7)
本文之作,以星雲大師《佛光菜根譚》的閱讀反思為寫作主題,主要材料為《菜根譚_教育教裡教用篇》中的若干條文。從星雲大師的菜根譚裡面,可以看到他自己一生學力的增長,以及用功的方法,這些都可以作為效學者學習的榜樣。
《雜阿含》等經與《瑜伽師地論》「體義伽他」之相互對照
22/04/2016 07:42 (GMT+7)
聞、思、修的道次第,是佛弟子體證佛陀教說的必然歷程。對於早期流傳的經典,諸如阿含經等,純樸、簡要地表現出釋尊與聲聞弟子的智慧精髓〔當然,某些則間雜部派思想的色彩〕。但在現存漢譯論典中,甚少有如《法蘊足論》、《集異門足論》之類是注解此等經典的專書,以明其大義。

永覺元賢援禪闢儒道之基本哲學問題探究
15/04/2016 07:15 (GMT+7)
本文以基本哲學問題研究法為方法論的研究進路,企圖釐清禪師所據之佛教哲學基本哲學問題與儒道哲學的差異,指出根本世界觀之相異實為三教不能比較的重點,並指出中國哲學本體論問題研究的兩重進路,一為抽象性徵一為實存性體,亦能有助於三教比較之釐清。
《大乘起信論》的功夫理論與境界哲學
08/04/2016 07:37 (GMT+7)
 本文就《大乘起信論》進行義理疏解,以其作為佛教哲學理論體系之一員而疏解其義理之建構,其以眾生心為論述主旨,實為以修行成佛問題作義理主軸,其以眾生心之真如生滅二門述說本體與現象世界的存在架構,由眾生真如主體意識之自作功夫而述說成佛境之終於可能,其以心真如及佛願力為眾生成佛之保證,實為大乘思想之眾生成佛義開義理格局。

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