本文探討發現：由於佛教對「殺生」的基本立場，因此不論是「非自願的積極安樂死」或是「非自願的消極安樂死」，都無法許可。但對拿掉維生系統這樣的行為並不是全然不予許可，關鍵在於動機必須淨化而無『殺心』。

 修福之人，除了廣種福田，還要惜福，積福，切莫損福。俗語所謂：「有福不可享盡」。否則，樂極生悲，福盡還墮，比無福之人更苦。

 關於克勤的研究，大多集中在《碧巖集》版本、注釋的歷史文獻，《碧巖集》以雪竇重顯《頌古百則》所選的一百則公案為主，由克勤為門人評唱，並下著語。此集一出，憑添禪門研論文字的風氣，宋代已有禪師加以批評，後世對克勤的評價亦多貶抑。

 釋尊將涅槃的時候，阿難請問佛在世時以佛為師，佛去世後以何為師？佛說：「以戒為師」，所以我們佛弟子，能持戒律，方有導師，若無戒行，等於無師傳！

僧肇為東晉高僧，亦為融會魏晉玄學與龍樹思想之佛學理論家，而成為當時最具代表性之中國佛教學者，其所以能倍受後世之敬仰，即在其以優雅之文筆，通貫儒道思想，剴切佛法精義，建構自家之理論體系，普遍影響後世佛教思想之發展，茲就魏晉玄學之衍盛與佛教思想之流佈等學術思潮，以瞭解僧肇思想之背景。

聲聞佛法與方等大乘，聲聞是佛世時代所有弟子的通稱；聲聞佛法，即包括原始佛教與部派佛教。方等，又作方廣，天台解釋「方等時」：「廣談四教，均被眾機，說經既多，處亦不一，故約法立時也。」

「一念心」是天臺宗創始人智顗佛學思想中的一個重要概念。何為「一念心」？學界以往對它的理解有所偏失。本文從多個角度對「一念心」作了全方位的考察。

 釋僧肇，本姓張，京兆長安人 ，生於東晉孝武帝太元九年(西元     三八四年)，卒於晉安常義熙十年(西元四一四年)。 他是鳩摩羅什的     四大弟子之一，在東晉後期為重要的佛教哲學理論家，對我國佛教哲     學思想的發展及影響上來說是有著相當大的影響的

最澄入唐將天台宗傳進日本，以比叡山為中心創立日本天台宗。日本天台宗的一個顯著特點是將天台宗與密宗相結合。這一特色到其弟子圓仁及其後的圓珍、安然時有較大發展。

現在人們談起禪觀，常常是南北兩宗，南頓北漸，這是針對唐代禪法及其在後世的影響而言的，而在唐代禪宗之前，禪在中國已經發展了近千年，道宣在其《續高僧傳》（引文中簡稱《續》）中所揭示的禪觀，是非常豐富的，對此加以考察，可以尋找出中國佛教禪觀的發展軌跡。