越南佛教
越南的佛教與中國南宗禪學
作者:鄧榮進
27/06/2010 01:37 (GMT+7)
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北傳佛教約於二世紀開始從中國傳入越南。據越南“禪苑集英”記載,一九五年,東漢蒼梧,今廣西 梧州學者牟子奉母流寓交趾,今越南北部。他“銳志於佛道”,著有“牟子理惑論”。這是佛教傳入越南北部的開始。約在二五五至二五六年間,月氏僧侶疆良婁至到達交州。三世紀末,印度僧人摩羅耆域經扶南至交州,同時到達的 還有僧人丘陀羅;在交州北寧建有法雲、法雨、法雷、法電四所寺宇。



西元二至三世紀,佛教已經多種途徑傳入越南。首先,由於中國中原戰亂,大批士民流寓交州,將佛教帶 入;其次,南亞、西亞的移民及僧侶從海路進入交州;第三,也可能經由緬甸、雲南進入紅河谷地。史載三國東吳所屬交州太守士燮,“出入鳴鐘磐,備具威 儀,笳簫鼓吹,車騎滿道,人夾轂焚燒香者常有數十”。這些夾轂焚香的胡人即來自南亞、西亞或西域的僧人。

  六世紀後,越南僧團逐漸形成。五七四年印度僧人毘尼多流支到達長安,五八0年至交 州,弘傳禪宗,為越南佛教禪宗始祖。七到九世紀,越南佛教傳播更廣,寺廟遍及各地。九世紀初,無言通在交州,創立新的禪派,對越南佛教的 發展起了重要作用。據義淨的“大唐西域求法高僧傳”記載,唐代中國僧人到 達交州弘傳佛教,或與越南僧人同往印度或南海求法取經者的人數頗多。義淨記述了運期、解脫天、窺衝、慧琰、智行、大乘燈六 位越南僧侶求法取經的事蹟。

西元十到十四世紀越南佛教興盛。佛教成為維護封建制度的重要精神支柱。從九三九年吳權稱王,經過丁朝(968–979) 和前黎朝(980–1009),封建國家政權主要掌握在僧侶和武將手中。國王重用僧人,賦予特權;僧人參與朝政,制定律令文 書。前黎末年,國王黎龍鋌在位,因僧侶權柄過重,試圖壓 抑。以僧統萬行和尚為首的僧侶集團便支援殿前指揮李公蘊, 乘國王去世之機,篡奪了政權。

李公蘊為萬行之侄,建立李朝(1010–1224) 後,尊萬行為國師,以佛教為國教。李朝各代國王大力推崇佛教,傳播禪宗佛學,各地廣造寺 宇,度民為僧,出現了百姓大半為僧,國內到處皆寺的局面。陳朝(1225–1399)建立後,繼續推崇佛教,弘 揚禪宗。李朝和陳朝前後四百年間,有八位國王出家為僧。尤其是陳朝前期陳太宗、陳仁宗先後禪位出家,創立竹林 禪派,並派遣使臣到中國求大藏經,在國內印刷佛教經典和佛像。

這一時期寺院形成一股社會勢力,擁有寺田、食邑和田 奴;僧侶享有免除賦稅、徭役的特權,高級僧入出入宮廷、官府,位比王候卿相。僧團制度正式形成,組織嚴密。上有國師、僧統和僧錄,各府有教門公事。寺院林立,建築富麗堂皇。
越南佛教深受中國南宗禪學的影響,屬於大乘佛教。先後創立了下述幾派:
“滅喜禪派”:毘尼多流支所創,又稱“南方派”。毘尼多流支,南天竺人,五七四年至長安,後隨中國禪宗 三祖僧璨,承襲中國禪宗衣缽。五八0年到達交州,住法雲寺,傳授禪學。他所創立的“滅喜禪宗派”傳授三祖僧璨的“心印”思 想,宣傳“真如佛性天生不滅和眾生同一真如本姓”等思想。在圓寂前將法統傳弟子法賢。這一派系存在於580–1216年,共傳十九代。各代名僧如法順、萬行、惠生、慶喜和園通等均受到當朝 國王的重視,封為法師、國師,被任命為僧統。

“無言通禪派”:唐代僧人無言通所創,又稱觀壁派。無言通從學百丈懷海禪師,八二0年至交州北寧建初寺, 傳授禪學,創立該派,實行面壁禪觀。他承受中國南宗禪學惠能、懷讓、道一和懷海的法統,宣 傳佛性無所不在和心、佛、眾生三無差別等觀點。這一派歷經十五代,活動於820–1221年間。其中第四代祖吳真流為丁朝、前黎朝僧統,封為“匡越大 師”。第七代的圓照禪師曾訪回中國,被稱為“高座法師”。無言通派是越南佛教的主要宗派,越南陳朝興起的竹林禪 派直接承襲其法統。

“草堂禪派”:北宋雲門宗僧人草堂所創,亦稱雪竇明覺 派。草堂為雪竇重顯的弟子,曾至佔婆(Kingdom Champa)弘傳佛教,後到達越南北方,受李圣宗重視,封為國師,賜居首都昇龍,今河內開國寺。草堂創立該派,主要傳“雪竇百則”,提倡禪淨一致,即 實行禪宗的修禪與中土宗的念佛相結合。該派共傳五代。其中有三個國王、兩名太搏。

“竹林禪派”:相傳為陳仁宗所創,實際始於陳朝開國皇 帝陳太宗。陳太宗曾受教於由中國赴越的天封禪師,又從宋朝禪師德 誠參學。越南史學家陶維英則認為這一派是由禪月禪師傳位陳太 宗,後經定香長老、圓照大師,至道惠禪師,皆無言通禪宗派名僧,時分為三個支系,其中主要的一支由逍遙禪師傳繪慧忠上士,再傳給調禦覺皇,即陳太 宗。陳太宗所著“課虛錄”提出“四山”之說,認為生、老、 病、死,乃四座大山,人能求佛學禪,勤行修懺,便可“超苦海,渡迷津”,越過四山,解脫輪迴。該書為竹林禪派的基本著作。

  慧忠將禪宗要旨傳給陳仁宗。竹林禪派以陳仁宗為初祖,他篤志禪學,即使後日理朝 政,夜至宮內資福寺研習禪學。後禪位出家,在海陽東潮縣安子山花煙寺出家修行,講授 禪彈法,正式創立竹林禪派,亦稱竹林安子禪派。自號香雲大頭陀,竹林上士,人稱調禦覺皇。著作甚多。該派承襲無言通禪派法統,以唐代禪宗五家之一臨濟宗為 主,認為佛法亦即老子的“道”與孔子的“中庸”。宣揚佛法不離世間法。主張坐禪和採用臨濟宗的“四賓主”師徒問答方式傳道。認為心即是佛,佛在眾人心中。陳仁宗之後,有二祖法螺,三祖玄光,會稱“竹林三 祖”。法螺創立瓊林院,編撰佛經,著有“參禪旨要”等。

玄光,狀元出身,後出家從學法螺,一三一七年繼承竹林 派衣缽,著有“玉鞭集”等。該派因得皇室大力扶持,成為陳朝時期越南佛教的主要派 別,對越南佛教,的發展影響很大。

佛教禪宗不講究煩瑣的禮儀,不重戒律,主張坐禪修行, 甚至可居家修禪,著書立說,其教理把中國和印度的佛學與儒學思想結合起來,適應越南封建階級的需要,對於知識階層也具有吸引力,因而在越南中古時期各王朝獲得廣泛 發展,並對越南的哲學、文學藝術、建築、音樂等等產生深刻的影響。

十四世紀以後,由於儒學的發展,儒士階層勢力上升,僧 侶集團開始失去在國家政治生活中的巨大作用。陳朝末年,朝廷多次沙汰僧徒,並限制寺院僧侶勢力的發 展。後黎朝(1423~1526)建立後,獨尊儒學,執行 抑佛重儒政策,道教日益興起,佛教由此日趨衰落。朝廷禁止新建寺宇,將寺田、寺廟領地收歸國有,勒令不 知誦經不持戒律的僧尼還俗,並以改革民俗之名,在民眾中宣傳佛教為迷信異端。至十五世紀後半葉,僧侶人數大減,通達佛教教義者寥寥 無幾。從1500年起,黎氏朝廷下令只許庶民信奉佛教。從此,越南佛教便由皇室庇護的貴族化宗教轉化為以平民 信仰為主的民間宗教。

十六至十七世紀,天主教開始傳人越南。越南佛教雖不似以前興盛,但仍綿延不絕。當時,封建中央政權衰落,形成南北朝分裂割據局面,佛 教有所振興。北方鄭氏王府和南方阮氏王府都曾延請中國高僧講解佛 經,修建寺院。
一六六五年,鄭王選拔國內有名佛師,為御用寺宇塑造幾 百尊佛像,禪宗再度復興。隱居安子山的竹林禪派名僧白梅麟角將竹林三祖的教義和 淨土宗融合為一體,在河內的婆,石多寺開創新教派“蓮宗”。主張禪教雙運,以教為眼,禪是佛心,以阿彌陀佛為禪的 公案,但實修上專念彌陀名號,由此而得悟平生。此外,在越南北方有中國和尚拙公創立的拙公派,這一派 以臨濟宗為主,並受淨土宗影響,亦稱竹林新派。

  同時,還有曹洞宗的水月派。南方阮王府於一六0一年在順化修建了大乘佛教的寺院天 佬寺。中國僧人道明、原紹等在越南傳授禪宗佛學。原紹創建臨濟正宗的原紹禪派,造平定十塔寺,宣揚禪淨 並修的教義。迄今,蓮宗在越南北方仍有一定影響,而臨濟正宗教派在 南方勢力則較大。

  十九世紀初,阮朝建立。阮朝初年執行保護臨濟正宗、歧視蓮宗的政策。僧綱的職位皆授給臨濟正宗派僧侶,對蓮宗僧侶限制頗 多。但蓮宗派仍在北方民間活動。一八五八年,法國殖民者入侵越南,越南佛教徒參加了愛 國抗法運動。進入近代時期,越南興起佛道儒三教合一運動。十九世紀宋,隨著天主教之傳播,又出現“四數一源 說”。這一時期建立的“高台教”則是把佛、道、儒和天主教及 民間信仰糅合起來的新宗教。

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