越南佛教
越南佛教與玄奘大師
越南社會科學院宗教研究所所長---阮維馨
07/05/2010 09:48 (GMT+7)
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近現代越南佛教界以北宗自居,其說也有一定歷史根據。但越南佛教首先是由印度直接傳來的,到五、六世紀間中 國佛教才影響越南佛教。 《高僧傳》曰:“康僧會其先康居人,世居天竺,其父因 商賈,移於交址,會年十餘歲,二親並亡,以至性奉教,服畢出家,行甚峻,為人弘雅,有識量、篤志、好學,明鮮三藏、博 覽六經,天文圖緯所綜涉,辯於樞機,頗文翰,時,孫權已製江左而佛教未行……時,吳地初染大法,風化未全,僧會欲使道振江左,興立 固寺,乃杖錫東遊,以赤烏十年初達建業,營立茅茨,設像行道。時,吳國以初見沙門,睹形未及,其道疑為矯異,有司奏 曰,有胡人人境,自稱沙門,容服非恆,事應檢察。權曰,昔漢明神,號稱為佛,彼之所事豈其遺風耶。即召會,詰問:有何靈驗? 會曰:如來遷跡,忽逾千載,遺古舍利,神耀四方……權大嗟服,即為建塔,以始有佛寺,故號建初寺。因名其地為佛陀,由是 江左大法遂興……”
赤烏十年(247)康僧會從羸嘍(今越南河內)到建業 (今中國南京)傳教。
康僧會是羸隣第一個僧人嗎?不是,在《安般守意經》中 康僧會說到“三師雕喪”,就是說他出家與三師學習。 —當時他十歲左右。印度人甚麼時候到的越南?
據《大越史記全書》記載:士變任交阻太守“出入鳴鐘 磬,具威儀笳鼓吹,車騎滿道,胡人夾,焚香者常有數十……”
  “胡人焚香者”是印度僧人。
《後漢書·西域傳》曰:桓帝延熹二年和四年,天竺從日 南郊來貢。就是說159年和161年印度取海路到日南(今越南中 部),從而到漢朝。印度人到交恥也許更早於159年。
跟著商人,印度傳教者也到越南國南、中、北部。康僧會的父親定居於羸陛。當時羸嘍是交恥政治、經濟中心。
  不知道有多少胡僧到羸樓。有記載說摩羅耆域、支疆梁接曾在羸陵,但後來他們都到 中國內地傳教。唯一留下來的是曰伽羅奢梨。
越南古籍《領南遮怪》一書有《蠻娘傳》,提到羸嘍“域 之西有佛寺,有僧自西而來,號伽羅奢梨,主持此寺,能立獨腳之法,人敬奉之,呼僧為尊師……”
  伽羅奢梨是蠻娘師父。雖然是民間故事,但今天羸嘍城仍在,蠻娘與其師仍奉於 佛寺中。越南考古學家曾發掘一殿城牆,發現有東山文化,為漢代 南北朝遺跡。
  伽羅奢梨不是人名。伽羅奢梨梵文的是 Kalacanya。伽羅=Kala=黑,知其人膚色黑,即印度人。奢梨=阿奢梨=Acanya,佛教的法師稱號,三師之 一。是教職稱號而非人名。由此命名為尊師一黑尊師。
從蠻娘發展到法雲、法雨、法雷、法電與石光佛的崇拜。
  我認為有兩個問題。
其一,伽羅奢梨有立獨腳之法,不是佛教的修道辦法,而 是耆那教之法。在《大般涅槃經》中,佛祖曾批判此法。疑尊師是耆那教的。耆那教曾於占城國(越南中古王國)有古書為證。但是奢梨是佛教稱謂。後來的歷史已經把這兩種宗教現象集合起來了。
其二,石光佛是濕婆教的林伽(Linga)。今天在法雲寺仍奉此石頭。
總的來說我認為伽羅奢梨是耆那教、濕婆教、佛教的融合 物。越南早期佛教就是如此復雜!
從印度傳到越南南、中、北部都有此三教。有文字、古物(考古學所發現的)為證。在越南北部則佛教佔上風,形成贏樓山門,其傳承不明。直到247年前後才有康僧會。到5世紀才有惠勝,道神(《續高僧傳》)。到 6世紀才有法賢(?一626)的記載。 580年毘尼流支到羸樓見法賢。法賢是我國《禪苑集英語錄》最早人物。該書是中國佛教語錄類型之一。 《禪苑集英語錄》(下面簡稱《語錄》)在民間流傳。陳文玾先生首先發現和研究。已故陳文玾先生是越南佛教先驅者。 1932年遠東博古學院雜誌登載了他的著名論文《安南 佛教——從其開始到十三世紀》。陳文玾先生精通漢文化,通曉漢文、法文。在此論文中他研究了中國的和越南的佛教書籍。他提到伽羅奢梨、康僧會、法賢等等人物。雖然由於時代的關係,論文有某些不足之處,但是今天仍 然是我國研究佛教不可忽視的一篇文章。
中國禪宗南禪在我國,勝於玄奘大師的唯識宗。
《語錄》是專講禪宗的,至今人們都認為毘尼流支傳禪 宗,由此有毘尼流支禪派(滅喜派)之稱。我個人看法則不然。毘尼流支是印度僧人,他到中國參學,曾經看到中國禪宗 三祖僧璨,但是說他“師事”僧璨是沒有說服力的,他到中國是574年,此時正在佛教法難,僧璨只在山中見他,讓他馬上南下。他到廣州制旨寺譯經。 594年他在此寺去世。從他所譯的三部經《像頭精舍經》《報業差別經》《總持 經》來看,都不是禪宗的經典,說他傳禪宗,是後人之說。
羸樓山門主要是奉六度,是教宗,至今仍然如此。當然後期也受禪宗的一些影響,由此《語錄》可以區別毘 尼流支派與無言通派。
  無言通傳的才是禪宗—— 南禪。無言通是廣州人、百丈懷海的弟子。 820年他到越南建初寺。今天建初寺是河內外郊名寺。寺中有無言通肖像。建初寺第一個主持是越南僧人立德大師,他接受無言通, 並向他學習,改名為威成禪師。
  無言通偈曰:
  諸習浩浩,妄自喧傳。謂吾始祖,親自西天。傳法眼藏, 自謂之禪。一花五葉,種子綿綿。潛符密語,千萬有綠。咸謂心宗,清淨本然。西天此土,此土西天。古今日月,古今山川。觸塗成滯,佛祖成冤。差之毫釐,失之百千。汝善觀察,莫賺兒孫。直饒問我,我本無言。
雖然我不大相信每個字都是無言通的,但總的來說此偈是 禪宗要旨。 《語錄》記載無言通禪派的31位大師。最後一位應王居士是1231年左右人物。
南禪正式傳人我國以無言通為首。但是建初寺第一主持是立德大師原不是禪師,他在接受無 言通禪教後才改為威成禪師。這一現象表示他已改宗,從教宗轉為禪宗。
從820年越南佛教劃分成建初山門與羸嘍山門,前者是 禪宗,後者是教宗。
《語錄》排建初禪派第一、羸嘍山門第二,但是從年代先 後,則後者比前者早300年。為什麼《語錄》作者這麼辦?我認為是無言通禪派的禪師 所為。雖然書中以毘尼流支派命名羸樓山門,但作者不承認該山 門是禪宗。書中記載贏樓山門二十八大師。最後一位是依山禪師(1216年左右)。二十八大師中有22位命名為禪師。從28位語錄內容,看到他們都是教禪合一的和尚。就是說禪宗影響日益強大。但是13世紀的竹林宗則教禪合一發展到新一步。
陳仁宗(1258—1308)是竹林宗第一祖,竹林宗 以馬祖即心即佛為基礎講《臨濟錄》,但已經超越禪宗變成三教性的宗教組織。
到17世紀明末清初,一大批明人(平民與軍隊)從廣東 一帶移居越南南部,跟隨著臨濟宗禪師,其中最有名的是元紹(?一1721)。 1655年元紹禪師到平定省,後來到順化傳教,形成元 紹禪派,提倡禪教一致。臨濟禪師就在越南南部、北部傳教。
總的來說,在越南佛教南禪佔重要地位。禪風時強時弱,但不斷其流。因為從247年康僧會從羸陛到江左傳教,則越南佛教與 江左佛教關係日益加深,中國北方佛教的影響則不比南禪強。
但是越南僧人與玄奘大師也有一定關係。通辯國師(?一1134)有偈云:
  色是空空即色,空是色色即空。色空俱不管,方得契真宗。
顯然是《般若波羅蜜多心經》的影響。玄奘大師譯的《心經》等經仍是我國最流行的經文。但是可惜的是《心經》兩個字被誤解為“心宗之經”,最 近才被改正。
  在某些佛寺也奉玄奘大師像。羸樓法雷寺有此像,至今仍存。但是相當普遍的是《西遊記》唐僧求法故事,不僅在民間 中,而且在寺院中都有所傳。
至於玄奘唯識論則近代越南幾位僧人和學者關心研究,但 成就不大,影響不廣。
唯識論之所以沒有得到越南佛教界關心,有其歷史原因, 越南與江左接壤,易於交流。藉這個機會我建議玄奘研究中心採取某些具體辦法來幫助 我國年青一代佛教研究者,有機會到中國學習唯識論,為此我可以薦舉越南佛教幾名青年來擔任此任務。

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