當代台灣社會轉型與人間佛教運動
17/04/2010 10:53 (GMT+7)
經過1950年代的剛性威權時代,特別是“兩次金門砲 戰”後,兩岸關係進入“冷戰”對峙待變時代,中因國民黨在島內開始加大“中國化”的力度,去“日本化”和“本t化”,標誌著剛性成權體制向柔性威權體制轉 型,使中國傳統文化在島內的存在具有合法性和強制性,為“中幽佛教會”的合法化提供了政治保障。
當代人間佛教的走向——由宗教與社會互動角度審視
17/04/2010 10:53 (GMT+7)
本文通過批判地借鑒現代宗教社會學,特別是馬克斯韋伯 的理論架構,著重就社會與宗教互動的特定層面,對當代台灣人間佛教崛起的社會背景,人間佛教與「傳統」佛教的異同,以及各人間佛教教團相互間關係的協調,就此展開的學術批評 之應有分寸

宗教對話與社會和諧
17/04/2010 10:52 (GMT+7)
今天的主題是“宗教對話與社會和諧”,大家內心都有一 張社會和諧的藍圖,都是美好與幸福的,這是相對於不和諧與衝突對立,我們來談談用宗教對話是否能為社會和諧帶來貢獻?對話是一種溝通的方式,為了相互理解、達成共識、解決 問題或是轉化衝突。
宗教在構建和諧社會中的作用
17/04/2010 10:52 (GMT+7)
當我們在討論宗教與法治的互動關係時,我們實際上既要 探討法治如何保證宗教信仰自由,保障公民和宗教團體的應有權益,同時也要從維護整個社會的和諧發展出發,探討法治如何保障或促進宗教成為促進社會和諧的積極力量而不是相 反。

人間佛教在當代中國的社會定位及其發展構想——
17/04/2010 10:52 (GMT+7)
人間佛教最早是否可以溯源到六祖禪的創立,任運自然、 直指自心,開創了中國佛教人間化的新局面。現代太虛大師的佛教改革,則基本奠定了人間佛教的基 礎,印順法師和趙樸老則分別在海峽二岸弘揚了這一思想,但在側重點上似乎有所不同,但不管如何,人間佛教已成為當代中國佛教的主流
觀世音菩薩在民間信仰的探討與和諧社會的現代意義
22/04/2010 11:23 (GMT+7)
在中國流傳的觀世音菩薩是大慈菩薩,慈悲是佛教的核心 理念之一,是佛教重要倫理準則和理想價值觀念。 “慈”是慈愛眾生給與快樂,“悲”是悲憫眾生,拔除痛 苦,兩者合稱慈悲。簡而言之,慈悲就是“與樂拔苦。”觀世音菩薩就是以慈 悲濟世,拯救眾生為本願的菩薩。

學習佛陀教誨 指導社會生活
22/04/2010 11:22 (GMT+7)
作為宗教場所及傳統文化保留地的寺院是靠十方大眾對佛 菩薩的虔敬信心,對佛法的尊重希求信心,及對僧眾的恭敬信心,對佛法僧三寶的供養心,各自捐贈出資營建而成的。佛教中的十方包括東南西北四圍上下。因此,任何地方的寺院都不僅僅屬於當地,它是屬於十方 大眾的,是世界的。
淺述佛教在構建和諧社會中的作用
22/04/2010 11:22 (GMT+7)
宗教問題從產生以來就同政治、經濟、文化、民族等方面 歷史和現實互為融合,具有特殊複雜性。它有著長期存在的深刻的社會歷史根源,並對社會的發展 和穩定產生重大影響。

關於以佛教倫理推進和諧社會建設的探討
22/04/2010 11:22 (GMT+7)
人類社會本身是一個龐大而復雜的系統,要正常健康地運 行,必須要有一個井然有序的環境。目前的中國社會正處於轉型時期,各種社會要素都處於不 斷的分化和重組之中,社會關係日趨複雜和多樣化。
試論佛教如何與當代社會相適應及面臨的現實任務
26/04/2010 11:41 (GMT+7)
佛教界提倡“人生佛教”與“人間佛教”時,不少 人擔憂佛教的世俗化、膚淺化傾向,涉世過深失去宗教的本來的特性,必將喪失作為宗教的凝聚力,難以發揮佛教感召兒,失出佛教弘化的作用。

從天台“一念三千”論和諧社會的構建
26/04/2010 11:40 (GMT+7)
在人類社會進入21世紀的今天,隨著世界經濟的全球 化,當代社會的市場化,人與人之間的關係日益趨向赤裸裸的金錢關係和商品關係。人類過分追求物慾生活,沉溺於錢權之爭,名利之鬥,為 達其目的,可謂不擇手段,形成惡性消費,導致精神空虛。
佛教對於中國歷代社會穩定與發展的作用
26/04/2010 11:40 (GMT+7)
佛教自印度傳入中國以來,經過漫長的文化融合與積澱, 對中國社會產生了深遠的影響。縱觀歷史,佛教的發展對於國家安定和人民幸福,都具有 重要的積極意義。弘揚佛教的價值,不僅在於修身齊家,而且可以輔助治 國,平天下。對於當今“和諧社會”的構建,佛教尤其具有淨化人生、 和諧社會,並進一步促進世界和平的現實意義。

對天台宗湛然大師“佛法僧”之淺探及論述其與當代社會的關係
26/04/2010 11:39 (GMT+7)
天台宗之名與天台宗創立並不同時,天台思想之完備化, 糸統化已在智者大師時完成。他生於梁武帝大同四年(538),卒於隋文帝開皇十七 年(598)。其思想開創佛教新面目。以宏觀論,其中有五時八教判教論,一念三千實相論,三 諦圓融真理論,定慧雙修實踐論,及性具善惡之宗教倫理論。
“社會理性”:佛教研究的新視角——從對馬克斯·韋伯的誤解說起
14/05/2010 03:14 (GMT+7)
佛教界對於學術界本來就存在一種難以消除的隔閡,認為 佛教信仰是自我體證的,是修持的而非研究的;信仰與修持不是研究的對象,所謂佛學研究不過皮毛而已。至於宗教社會學關注的佛教與社會、佛教制度與佛教信仰 的實踐與表達、佛教信眾與社會政治

佛教在新加坡社會的貢獻
14/05/2010 03:13 (GMT+7)
佛教是個世界性的宗教, 2千5百多年來,對人類所做出的巨大貢獻是有目共睹的,所以佛教的重要性是毋庸置疑的。
人間佛教實踐與中國公民社會
13/05/2010 11:27 (GMT+7)
關於“公民社會”的討論,曾經有共和主義的或自由主義 等方面的公民社會定義,或者是民間社會對抗國家的關係架構,甚至是作為政治哲學的規範概念、社會學的概念工具等等。

略論佛教與社會主義社會相適應
13/05/2010 11:26 (GMT+7)
佛教從傳人中國到現在已有一千多年的歷史,在這一千多 年的歷史時期,佛教與中國社會相輔相成,呈現了曲折的變化和發展,特別是到了現在,中國佛教必須而且能夠與有中國特色的社會主義社會相適應。
《法華經》的社會實踐與涅槃思想
13/05/2010 11:26 (GMT+7)
內容提要從佛教的角度來考察社會實踐和“涅槃”的關係 是一個廣泛的課題。本論文的討論範圍只是限定於大乘佛教的代表性經典之一 的《法華經》。文中將“行”的概念定義為“社會的實踐”。這種用語不是佛學界通常使用的,更為準確的詞彙還待以 後的整理。

佛教慈善對當代社會的作用
13/05/2010 11:25 (GMT+7)
從目前中國宗教慈善狀況來看,在每一次賑災救困活動 中,各個宗教都積極組織參與,不容置疑他們做出的貢獻。可見,宗教慈善是社會慈善的重要補充和積極力量。慈善是踐行宗教理念的重要方式,源於每個宗教的教義都 具有愛他利他的思想理念。
論佛教慈善在構建和諧社會中的積極作用——以重慶華巖文教基金會為例
13/05/2010 11:25 (GMT+7)
佛教慈善在構建和諧社會中發揮著積極重要的 作用,有佛教慈悲喜捨四無量精神,有世出世間善巧方便的智慧,有“以大悲故不捨一切眾生”的宏願。對和諧社會,似泓清泉,洗滌塵寰。通過對佛教慈善在構建和諧社會中的積極作用不同角度的 論述。就佛教慈悲事業本身提出相關的思考,展示佛教慈善精 神,促進社會的和諧發展。

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