法華思想與佛教社區共同體
──以東魏〈李氏合邑造像碑〉為例
13/10/2011 05:18 (GMT+7)
《法華經》主張眾生皆具平等大慧,且經由菩薩行漸次深廣的實踐過程,人人皆可莊嚴國土與畢竟成佛。《法華經》的新生活理念,經由僧侶、信徒傳佈,漸落實到北朝華北地方城鄉社區共同體士民中,成為凝結社區意識,共同體共願共行的主要機制。
《阿含經》中的印度經濟社會
17/11/2011 05:23 (GMT+7)
對原始佛教之研究,阿含經大體上可提供出佛法僧三大類的資料。阿含經亦夾雜著不少古印度的社會資料。本文從阿含經中擷取有關經濟活動的資料,分別介紹其時代背景、以及農、工、商的情形。

佛教思想與當代社會
27/02/2012 08:11 (GMT+7)
佛教不僅在古代影響了眾多人們的思想,而且在當代社會中仍起著重要的作用。本文擬就佛教的一些基本思想觀念及其在當代社會中的影響、意義等問題簡要地提一些看法。
宗教融合與教化功能──以宋代兩種華嚴淨土信仰為例
05/03/2012 07:08 (GMT+7)
本文以北宋省常和南宋義和的兩種華嚴淨土學說為例,簡述這類宗教思想融合所採取的方式、所具有的內容、所要達到的目的以及所能發揮的社會作用。

論中國佛教的主要社會功能
02/04/2012 07:35 (GMT+7)
儘管宗教的類型有種種不同,但它們都具有心理調節與心理支撐功能,然而佛教的心理功能由於通過對「無常」的認知,更加強調向上的超越理性,強調通過修行發掘人的潛能,「在諸宗教中顯得非常獨特」;但一般宗教信仰對「怖畏」與「依怙」心理的調節功能,佛教也同樣具有。
安寧療護的佛教用語與模式
08/04/2012 07:22 (GMT+7)
1967年,英國聖克里斯多福安寧醫院(St. Christopher’s Hospice),以醫療團隊合作方式,全程照顧癌症末期病人,並輔導家屬度過喪親(bereavement)時期。如今,Hospice的名稱引用於現代的醫療機構,作為照顧癌症末期病人設施的通稱,在世界各地發展。

緣起、護生、中道——出世與入世之間的平衡槓桿
09/04/2012 07:33 (GMT+7)
「出世與入世之爭」的重點,在於修道者的人生態度,到底是應該以解脫、涅槃為唯一要務,還是應廣行濟世度生的誓願?
佛教的財富觀
24/04/2012 19:08 (GMT+7)
財富如水,「水能載舟,亦能覆舟」,善的因緣能成就一切,不善的因緣也能分散一切,正如水火,相助相剋。佛經上說,世間的財富是五家所共有,哪五家呢?

佛教的福壽觀
25/04/2012 18:45 (GMT+7)
一般人對於如何求得福壽的觀念不一定正確,許多人認為要長壽多福,應該向神明、菩薩、佛祖祈求,將信仰建立在貪求、饜取的層次上。其實福壽並不是有求必得的,若自己不去培植福壽的因緣,福壽是不會憑空降下的。
佛教道德觀
26/04/2012 19:52 (GMT+7)
一般人以為有了財富,人生就有價值;有了名位,人生就有意義。其實人生的真諦並不在此,主要在於人格和道德的有無,有了道德的人生才是最重要、最圓滿的。

佛教的政治觀
27/04/2012 18:53 (GMT+7)
政治是管理眾人之事,人是群眾動物,無法離群索居,勢必與大眾有密切關係,既然無法離開群眾,因此每個人也不能遠離政治而生活。參與政治是國民的權利,但一般人談到政治,往往將它與權術、謀略、黨派、鬥爭劃上等號。其實,除了黨派選舉之外,還有許多與政治有關聯的問題,我們都應對它建立正確的認識。
佛教的忠孝觀
02/05/2012 03:54 (GMT+7)
每一個人都希望聽到別人讚美他是忠臣、孝子,甚至是忠孝雙全、舉世景仰的人物。中國數千年來的歷史文化,無非是教導人們如何盡忠盡孝,倘若家中出現一位忠臣或孝子,全鄉里的人都會感覺到無比的光彩。

佛教臨終關懷的當代難題──安樂死與器官捐贈
17/05/2012 19:34 (GMT+7)
 本文探討發現:由於佛教對「殺生」的基本立場,因此不論是「非自願的積極安樂死」或是「非自願的消極安樂死」,都無法許可。但對拿掉維生系統這樣的行為並不是全然不予許可,關鍵在於動機必須淨化而無『殺心』。
淨空法師談墮胎
06/06/2012 08:49 (GMT+7)
 本文乃節錄近年來淨空法師針對墮胎問題所做的解答

佛教與西方環境倫理學之整體論的對比
——以深層生態學為例
12/06/2012 20:37 (GMT+7)
 當有倫理學家呼籲我們必須要對非人類個體生命負起道德責任時,他們或是從作為一個個體的道德地位之判準的證成著手;在另一方面也有人主張人與環境以及其中的生物與非生物所形成的一個整全的環境整體是更基本且更具優位,整體論者是如何證明這種整體的意義呢?其倫理學內容如何?
求子之道
20/06/2012 19:13 (GMT+7)
 求子之道。人多背馳。汝欲得身體龐厚。性情賢善。福、慧、壽、三。通皆具足之子。須依我說。方可遂心。

藥師如來十二大願與非營利事業
26/06/2012 19:05 (GMT+7)
 藥師佛在過去因地修行時所發的十二大願,願願都是利益大眾,將自己的使命建立在為 大眾服務上,古德說:「但願眾生得離苦,不為自己求安樂」;因此,藥師如來十二大願旨 在說明修持藥師法門對於資生延壽,提昇人們的生活品質,增長人們的智慧,身心靈的健康 與思想的健全得到最大的作用,尤其適合於現代人類對於生活相資相養的期望,與今天非營 利事業之宗旨與內涵有密切的關係
佛法對世間價值的契合與超越
26/06/2012 19:08 (GMT+7)
 佛法雖是普為一切有情眾生所設的教化體系,但卻是以人為中心,以人為本位的,佛祖 釋迦牟尼就是在人間成佛的。雖然他教化的對象範圍很廣,但是只有人最適宜於探求真理, 徹證佛果。

佛教的婚姻觀─以《阿含經》為主論[1]
02/07/2012 18:56 (GMT+7)
 如果說,在中國古代人的眼中,婚姻是沒有「史」的(任寅虎1998:1), [3]那麼,對以出家修行主張涅槃究竟解脫道的佛教來說,不僅沒有婚姻史,並且,不僅對絕大多數的古代人來說,甚至對時至今日的大多數現代人來說,佛教可以說是沒有婚姻、不主張婚姻或者是揚棄婚姻的宗教。
信仰與土地──建立緣起性空的佛教深層生態學
20/07/2012 19:20 (GMT+7)
 許多人都知道,宗教信仰與主體性的眾生心靈有關,卻往往忽視宗教信仰也與客體性的土地有關。

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