社會
人生與社會-社會篇1(人間佛教系列2)
星雲法師
15/06/2018 05:33 (GMT+7)
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佛教的財富觀

財富是人人所希求的,它是一般人共同的願望。財富可以分成很多種類,有物質的財富,也有精神的財富;有世間的財富,也有出世間的財富;有私有的財富,也有共有的財富;有現世的財富,也有未來的財富;有染污的財富,也有清淨的財富;有外在的財富,也有內心的財富;有一時的財富,也有永久的財富;有狹義的財富,也有廣義的財富;有有價的財富,也有無價的財富。
  
  財富如水,「水能載舟,亦能覆舟」,善的因緣能成就一切,不善的因緣也能分散一切,正如水火,相助相剋。佛經上說,世間的財富是五家所共有,哪五家呢?一、一場水火天災,疾病人禍的災難,傾家蕩產;二、強盜土匪,劫奪我們的財富;三、貪官污吏以種種的手段侵奪百姓的財產;四、不孝子孫,浪蕩家財;五、國家的苛政賦稅,使民不聊生。縱使錢賺得再多,也無法預料無常意外何時會發生。世間貧富之別,並非看金錢的多寡,應是看自心能包容多大,歡喜多少、滿足多少而定。
  
  一、佛教的財富觀
  
  佛教對錢財的看法是「非善非惡」,黃金是毒蛇,黃金也是弘法修道的資糧。放眼看今日的社會,有很多人是「富有的窮人」,但亦有少部分是「貧窮的富人」。既然富有,為什麼又說他貧窮呢?
  
  ()最富的窮人
  
  很多富有的人,有錢不懂得如何使用;有的人,有錢卻用到不好的地方,甚至有錢不肯用,如此,雖然有錢,不也和窮人一樣嗎?
  
  佛經中記載,有位善生長者,一天,他得到了世間上最稀有、最寶貴的旃檀香木做的金色盒子,長者就對人宣布:「我要把這寶貴的東西,贈送給世間上最貧窮的人。」
  
  有很多貧窮的人來向他要這個金盒子,但是這一個人來要,善生長者說:「你不是世間上最貧窮的人。」那一個人來要,善生長者也說:「你不是世間上最貧窮的人。」
  
  大家覺得奇怪:「你不是真心要把這個金色盒子送給人嗎?」
  
  善生長者說:「我這個金色盒子要送給世間上最貧窮的人,誰是最貧窮的人呢?告訴你們,不是別人,他就是我們的國王波斯匿王,他才是世間上最貧窮的人。」
  
  這個消息慢慢的傳到波斯匿王那裡,波斯匿王非常不高興,說:
  
  「我是一國之君,怎麼可以說我是世間上最貧窮的人呢?去把善生長者找來。」
  
  波斯匿王把善生長者帶到收藏珍寶的庫房裡,問道:
  
  「你知道這是什麼地方嗎?」
  
  善生長者說:「這是收藏黃金的金庫。」
  
  「那是個什麼地方呢?」
  
  「那是收藏銀子的銀庫。」
  
  「那是什麼地方呢?」
  
  「那是珍藏珍珠的寶庫。」
  
  波斯匿王大聲責問:「既然你知道我有金庫、銀庫……這麼多的財寶,怎麼可以在外面散布謠言,說我是世間上最貧窮的人呢?」
  
  在善生長者的心中,認為波斯匿王雖然有錢,但不會照顧社會大眾,不知去做福利人群的事業,雖然有錢卻不會用,這就是世間上最貧窮的人。
  
  ()最窮的富人
  
  哲學家蘇格拉底臨死前,弟子問他:「老師,你還有什麼遺言嗎?」蘇格拉底突然想起:「啊!我欠人家一隻雞,還沒有還他。」一個大哲學家到臨死之前,連還一隻雞的能力也沒有,他是否真正的貧窮呢?蘇格拉底的智慧,幾千年來仍然影響著世間上的人,因此,像他這樣的人,他是不窮的,他是貧窮中最富有的人。
  
  佛教中的弘一大師,一條毛巾,一用就是十年以上,已經用到破爛不堪了,他的朋友夏丏尊見到時,不忍心地對他說:「我買一條新的毛巾送給你吧。」
  
  弘一大師回答:「不用,這一條還很好用呢。」其實,他不是貧窮,他的富有是精神上的富有,是無人能比的。
  
  又如佛陀的弟子大迦葉,放棄莊嚴堂皇的精舍,在墳墓洞穴裡、山林水邊間,作種種修行,可以說,他精神上是富有的,已不需要物質上的享受了。
  
  ()宿因與現緣
  
  財富有宿因而來,也有現緣而有的。所謂宿因,就是過去世帶來的因緣福報。例如,現在能作大老闆,光是有學問,如果因緣不足還是不夠的。除了宿因,尤其現世的因緣也很重要,廣結善緣,給人一個親切的微笑,說幾句話讚美人、點頭、握手,隨喜功德,都會有意想不到的福德善緣。因此,人生要重視無限的未來,要不斷的播種,不斷的培養未來的因緣,才會擁有財富。
  
  ()共通與個別
  
  財富在能用上,是共通的,但是在所有上,就有了分別。例如這一棟高樓是你建的,是你所有的,不是我所有的,不過在颳風下雨時,我避避風、躲躲雨,在你的屋簷門口站一站。這些樹木花草,雖然是你栽的,是你所有的,不是我的,不過我聞一下,看一下,心裡想:「好青翠喔!」電視機是你的,不是我所有的,我可以在旁邊沾沾光,也看一看。所以世間上的許多財富,雖然都是別人的,但是我們也可以共同享用。
  
  農夫種田,所種的收成,當然是供應大家生活吃用的,但是小麻雀也去吃一點,這也不要緊。所以這個世間,所有是個別的,但享用有時是能共通的。對世間,我們不一定事事物物都非要有所有權不可,只要我們能夠共同享用,那也是很幸福的。
  
  ()用錢與藏錢
  
  過去有個人儲蓄了很多的黃金磚塊,全部藏在家裡的地底下,一藏就藏了三十多年,卻一直都沒有用過。這三十年中,雖然他沒用,但有時去看一看就非常歡喜。有一天,這些金磚給人偷去了,那時他傷心得死去活來。旁邊有人問他:「你這些金磚藏在那邊幾十年了,你有沒有用過它呢?」他回答:「沒有。」那個人就說:「你既然沒有用過,那不要緊,我去拿幾塊磚頭,用紙包起來,藏在同一個地方,你可以常常去看,把它當作金磚藏在那裡,這不是一樣可以歡喜嗎?又何必這麼傷心呢?」
  
  所以,世間上所有的金錢都不是我們的,是五家共有,金錢要用了才是自己的。聚歛,做一個守財奴,終究不是善於處理金錢的人。
  
  ()福報與現緣
  
  有的人看世間上有人很有錢,就說:「你好有福報啊。」也有人自以為自己很有福報,但是光有福報是不可依靠的,福報固然要緊,還必須有現世緣,現世的這個「緣」,才是最要緊的。
  
  銀行裡的存款再多,沒有再繼續存款,終會有用完的一天。在佛經上,有一個說明現世緣的重要譬喻:
  
  有一個男人自以為很有福氣,祖先留給他的家產很多,所以養成了好吃懶做的習慣,連吃飯也要太太來餵他,他才願意吃。有一天太太要回娘家,一個星期以後才能回來,她想到先生連吃飯都不會,怎麼辦呢?
  
  經過一番考慮,她做了一個大米糕,套在他先生的頸上,心想:你餓的時候,只要張開口就可以吃到,我一個星期後就回來了,這樣大概不會被餓死吧!
  
  這個太太就放心回娘家去了,但一個星期以後回來,發現他的丈夫已經餓死幾天了。
  
  為什麼他先生會餓死呢?因為這個大米糕套在他的頸上,在他嘴前吃得到的,第一天就全部被吃光了,但是剩下在嘴旁的,必須用手去撥一下才吃得到,他竟懶得用手去拿來吃,就這樣給餓死了。因此光是有福報,現世緣不夠,還是不能享受這個福報。
  
  二、非法的財富
  
  財富,佛教是許可的,但非法的財富,佛教就不許可了。什麼是非法的財富呢?非法的財富,有的是國法承認,而佛法不准許的。如:賭場、酒家、屠宰場、漁獵……,在國法裡是准許有這些營業,聚財致富,但站在佛法慈悲濟世的本懷,這是不被認可的。
  
  以下列出十種以非法而致富的錢財:
  
  ()竊取他物
  
  如小偷、竊盜、順手牽羊,或撿到東西不還人。凡有主的東西,未得到物主同意,就私自據為己有,這都是竊取他物,雖然擁有了財富,也是不合法的財富。
  
  ()違法貪污
  
  違法貪污所得到的,是不合法的財富。像現在有很多使用不合法的手段,如走私、賄賂、漏稅,各種違法貪污的所得,這是非法的財富。
  
  ()抵賴債務
  
  像經濟型犯罪、惡性倒閉、標了會一走了之,開了支票不兌現、違反票據法,這種抵賴債務,沒有信用,是非法的財富。
  
  ()吞沒寄存
  
  別人寄存在我們這裡的東西、錢財,把它吞沒,據為己有,這也是非法的財富。曾經有個父親年老了,將小孩帶來佛光山大慈育幼院撫養,他有房產,銀行又有存款,並且委託朋友「等我的孩子長大時要交給他」。但是小孩子的父親死後,他的朋友卻把財物全部吞沒,等到小孩較為長大要去討回時,怎麼都不肯還他。這種行為是不被准許的。
  
  ()欺罔共財
  
  例如大家股東合夥作生意,賺了錢,應該將所得的利益,平均分配給每一個人,但是有的人卻大部分佔為己有,剩下的少部分才分給人。像兄弟姊妹分家,祖先的產業應當大家平均分配,但是有人自私,只希望自己多分一些,其他兄弟姊妹少分一些,這些都是不當的自私作法。
  
  ()因便侵佔
  
  像假公濟私,為了自己的方便,挪用公款,將公家的東西,佔為己有;還有假報出差旅費、購買物品向商人索取回扣、多報佣金等,都是非法的財富。
  
  ()藉勢苟得
  
  仗著自己的勢力,苟且獲得的財富,都是非法的財富。例如:一些不好的公務員,別人來辦事就故意找人麻煩,刁難對方,給人不方便,逼人送紅包才肯為他把事辦好,這就是借勢苟得。還有像許多恐嚇、敲詐、勒索等,也都叫做藉勢苟得。
  
  ()經營非法
  
  譬如私造菸酒;販賣嗎啡、速賜康、強力膠;經營地下藥廠等,非法經營傷天害理的毒品,都是不合法的財富。
  
  ()詐騙投機
  
  有關詐騙投機,報紙上曾經刊載這麼一段故事:
  
  據說:天堂和地獄中間只隔了一道牆,有一天,颱風把這一道牆吹倒了,天堂的玉皇大帝,和地獄的閻羅王非常著急,因為這道牆一倒,天堂裡的人跑進了地獄,地獄的人跑進了天堂,亂了起來,那怎麼辦呢?雙方研究,趕快推選出一些代表,計劃再把這道牆築起來。研究的結果,天堂和地獄各推出三個代表。第一個代表是銀行家,因為要建築這座牆,必須有財源;第二個代表是建築師,因為築牆是一項工程,必須由工程專家來建;第三個代表是律師,因為這座牆建好了以後,要研究這座牆的所有權,天堂和地獄各占多少。
  
  地獄中的閻羅王早就派出了三個代表,而天堂裡的玉皇大帝,卻久久派不出代表來,閻羅王等得生氣了,打電話給玉皇大帝:「你再不派出代表來,以後天堂與地獄混亂的後果,你可要負責。」
  
  玉皇大帝非常抱歉的說:「不是我不派出代表來,實在是因為在天堂裡,始終找不出這三種人才。因為銀行家專門剝削人的錢財,他們是不會生在天堂的;建築師偷工減料,那麼多的罪過,不會生在天堂;而律師是專門挑撥離間,唯恐天下不亂,所以他們也不會生在天堂裡的。」
  
  當然,這只是一段笑話,銀行家、工程師、建築師、律師中,也有不少人力行慈善;其他行業的人,也有不法營業的行為。所以說,以詐騙的行為方式營業所得的財富,都是非法的財富。
  
  ()賭博淫業
  
  像賭場、地下舞廳、紅燈戶,屬於妨害風化的行業,也都是非法的財富。
  
  三、佛教發財的方法
  
  「君子愛財,取之有道」。以下從佛教裡的發財方法,提出六點來說明,其中前三點是一般世間所共有的發財方法,後三點是佛教發財的方法。
  
  ()勤勞
  
  俗云:「黃金隨潮水流來,你也要提早把它撈起來。」中國流傳著一個故事:老祖母去世了,交代兒女說,我們葡萄園裡的地底下,埋了許多的黃金。她的兒女就天天到葡萄架下面去挖去找,雖然黃金沒找到,不過葡萄架上卻結滿了纍纍的果實。
  
  所以說,我的雙手勞動,辛勤奮發賺錢,雙手就是我的財富;我的雙腿勤於走路,開發財源,雙腿就是我的財富。財富是落在勤勞人的手裡,不勤勞,妄想得到財富是不可能的。
  
  ()節儉
  
  節儉可以得到財富。節儉並非專指金錢上的節儉,浪費時間等於浪費生命,若能愛惜時間,節儉時間,時間就是財富;不濫用感情,懂得適度節制,就會擁有感情的財富;生活上的物欲也要節儉,對於物質的需求,不奢侈浪費,就能累積財富。
  
  總之,人生的福報是有限的,銀行再多的存款,終有用盡的時候,平日應留一點在那裡,以備不時之需。
  
  ()寬厚
  
  說話寬厚,會獲得人緣,人緣就是財富;待人寬厚,會得到他人的尊重,尊重就是財富;處世寬厚,會得到很多方便,方便就是財富。我們交友寬厚,處世寬厚,所謂居心仁厚,就會獲得富貴。「寬以待人,嚴以律己」,這不但是中國儒家做人處事的方法,也是佛教發財的方法。
  
  ()信心
  
  過去佛光山在中國電視公司,每星期四晚上十點十五分,製作一個「信心門」節目。開頭就說「信心門裡有無盡的寶藏」,你有信心,財富就在你的心裡。我們不但對宗教的信仰要有信心,對事業,對道德都要具有信心,對於凡是淨化的、善美的、慈善的事情,即使是受了委屈,也不退失信心。
  
  ()結緣
  
  結緣是發財最好的方法。我對你寒暄、問好,口說好話,就是語言的結緣;和人點頭微笑示好,也是和人結緣;你不認識路,我帶你去,和你結個緣;遇到了困難,我來幫你的忙,更是結了個緣。這個世間上要有緣才能生存,有很多人他做事方便,是因為他結的緣很多。佛法講因緣,宇宙萬有所以存在,就是由於「因緣」。我們要發財、要生存,「結緣」非常的重要。
  
  ()布施
  
  有人會懷疑:布施既是給人,給人又怎能發財呢?其實我們應該了解,布施如播種,你不布施,怎能有收成?佛教告訴我們,做功德就如種田,這塊福田一個叫悲田,一個叫敬田。以慈悲心救濟貧苦大眾,叫做「悲田」;對於長輩、師長、父母、國家,盡忠盡孝,叫做「敬田」,在敬田、悲田裡面播種都會有收成的。
  
  佛教有托缽制度,「缽」就是一塊「田」,能多少投到缽裡,種一點福田,就能一收百、千收萬,成長無限的果實。現在所種的種子,未來勢必能為佛教、社會做許多教育、文化、慈善種種事業。
  
  另外,佛教也有所謂「七聖財」。這七種聖財是指:信仰、精進、持戒、聞法、喜捨、智慧、慚愧。聖者他們安住於般若禪定的財富裡,他們擁有法喜禪悅的財富享受,他們懷著慚愧慈悲的財富願力,他們享用無盡的「七聖財」。
  
  四、怎樣處理財富
  
  我們有錢還不夠,怎樣運用財富,更是主要的課題。你如何處理你的財富呢?在《雜阿含經》裡有一首偈語:「一份自食用,二份營生業,餘一分藏密,以撫於貧乏。」現在引伸這個道理,將財富分成十分來處理:
  
  十分之四--經營事業
  
  十分之三--家庭生活
  
  十分之二--儲蓄應需
  
  十分之一--作福功德
  
  在《大寶積經》中,告訴我們財富處理的方法,以波斯匿王為例,他的財富,已經不須為生活計算,他處理的方法是把它分作三分:
  
  三分之一--用來供養宗教
  
  三分之一--用來救濟貧窮
  
  三分之一--奉獻國家作為資源
  
  在《涅槃經》中,財富的處理方法,是除了生活所需之外,有四分分法:
  
  四分之一--供養父母妻子
  
  四分之一--補助僕傭屬下
  
  四分之一--施給親屬朋友
  
  四分之一--奉事國家沙門
  
  五、佛教認可的財富
  
  世間上,人為財死的例子,不勝枚舉。其實,財富不要完全從金錢上去看,人生應該追求的,除了金錢以外,還有更多的財富。有些財富是佛教認可的,有些財富是佛教不認可的,什麼是佛教認可的財富呢?
  
  ()身體的健康
  
  健康的身體是我們的財富。夢窗國師說:「知足第一富,無病第一貴,善友第一親,涅槃第一樂。」俗語也說:「留得青山在,不怕沒柴燒。」有了很多錢,身體不健康,吃也吃不下,玩也沒力氣玩,財富又有何意義呢?我們寧可沒有錢,不能沒有健康。所以說,健康的身體是佛教認可的財富。
  
  ()生活的如意
  
  雖然有錢,可是煩惱多,生活不如意、不順心,心裡感到不愉快,有錢也形同破銅爛鐵一樣,那不是真正的富有。雖然沒有大富大貴,但生活若能稱心如意,那也是非常具有意義的人生。怎麼生活才能如意呢?感恩和知足是最好的妙方,所以夢窗國師說知足第一富。
  
  ()前程的順利
  
  人生,在坎坷不平的命運裡奮鬥,固然也是有意義、有力量的人生,但是終究不若前程順利的人生,能更做一些有意義的事業。如果想要前程順利,就不得不注意人際間的善因善緣了。一個人能夠有好的因緣,則前途充滿光明與希望,前程一順利,自然就是最大的財富了。
  
  ()眷屬的平安
  
  家財萬貫,難比平安之人,一個人即使再有錢,倘若家裡的人都不平安,又有何用呢?金錢買不到和樂的家庭生活,所以眷屬的平安,就是無形的財富。在佛光山,每年春節舉行平安燈會,年年都莊嚴而熱鬧,可見平安是人人喜歡的。
  
  ()合法的錢財
  
  錢財的獲得,必須要合法。用自己的智慧、力氣、時間,辛苦賺來的合法財富,才能用得心安理得。我們佛教要讚歎合法的財富,不要有排拒財富的想法,因為信徒越有錢,信徒才有力量護法;佛教有錢,佛教才能復興。
  
  ()內心的能源
  
  佛教認為最好而又最實用的財富,是內心的能源。一般人認為,地下的石油和煤是能源,海底的石油和礦藏是能源,虛空裡的太陽能也是能源,其實真正的寶藏之源是在我們的內心。
  
  像弘一大師,物質如此貧乏,卻不以為苦;大迦葉尊者,刻苦修行,也不以為少。古今中外,在佛教裡多少苦行僧和修行者,他們一無所有,仍不以為窮,因為他們享受著心內能源的富有。
  
  真正的財富在自己的心裡。我心裡生起智慧,智慧就是我的財富;我心中生起滿足感,滿足感就是我的財富;我心中生起慚愧心,慚愧心就是我的財富;我心中生起禪定,禪定就是我的財富;我心中生起般若智慧,般若智慧就是我的財富。所以我們不一定要在心外尋找財富,真正的財富,應該是內心源源不斷的能源。
  
  以上這六點,都是佛教所認可的財富。
  
  六、佛教最究竟的財富
  
  金錢再怎麼的多,也有用完的一天,中國有句俗語說:「萬貫家財,不及一技隨身。」學會了一樣技能,比擁有任何財富都好,假如有了般若智慧,那又比金錢、技能更高更好。
  
  《金剛經》說:「若有人受持四句偈,其功德勝過三千大千世界的七寶布施。」這就是寶施雖多,終是有限;法施雖少,功用無窮。
  
  四句偈,就是四句佛法般若,它的功能勝過三千大千世界七寶之多,這又是什麼道理呢?
  
  有一個人在外面做生意,因為年關將近,急急忙忙的想回家過年,回家前突然想到要帶些東西回家給太太,在街上走著看著,這一樣家裡也有,那一樣家裡也有,突然看到一個老和尚坐在那兒,身旁寫著「賣偈語」的招牌。
  
  「咦!什麼叫做賣偈語呢?」
  
  老和尚回答說:「你要向我買偈語,本來我的一首偈語是二十兩黃金,看你是有緣人,打對折賣你,一首偈語十兩黃金好了。」
  
  「偈語是什麼呢?價值十兩黃金?怎麼這樣貴啊。好吧,就跟您買一個偈語。」
  
  這位老和尚說了一首偈語:
  
  「向前三步想一想,退後三步想一想,
  
  瞋心起時要思量,息下怒火最吉祥。」
  
  「請記住,以後你如果憤怒生氣的時候,要把我這一首偈語拿出來念一念。」
  
  「就這四句話值得十兩黃金嗎?沒價值,沒價值,你太欺騙人了。」
  
  老和尚哈哈一笑,這個商人覺得對方是個年老的出家人,也就不和他計較。他急忙回家,回到家正好深夜,門也沒有上鎖,隨手一推就推開來了。想要叫太太,但太太已經睡著了,但是床底下怎麼會有兩雙鞋子呢?一雙女人的,一雙男人的,他想:「你這不要臉的賤人,我不在家,妳就作這樣的壞事。」一氣之下,立刻到廚房裡拿了把菜刀,想要殺死這一對奸夫淫婦。
  
  正當舉刀要殺下去的時候,突然想起那位老和尚賣給他的偈語,於是他開始念起那首偈語:
  
  向前三步-想一想-
  
  退後三步-想一想-
  
  瞋心起時-要思量-
  
  息下怒火-最吉祥-
  
  他在那裡進啊退啊,退啊進啊的,弄出了聲音,把太太給驚醒了。
  
  太太一醒來,看見丈夫站在床前,就說:「唉喲!你這個人,怎麼這樣遲才回來?」
  
  丈夫怒道:「你床上還有什麼人?」
  
  「沒有啊!」
  
  「這雙鞋子?」丈夫指著鞋子責問。
  
  「今天過年你都還不回來,我好想念你,為了圖個團圓的吉利,只好把你的鞋子擺在床前啊!」
  
  丈夫一聽,大聲道:「有價值,有價值,就是黃金一百兩、一千兩、一萬兩也有價值。」
  
  所以「智慧」能使你冷靜下來處理事情,不會衝動,不會出紕漏。佛教的般若智慧,怎麼會是財富呢?
  
  因為「般若」是無價之寶,是人人本具、個個不無的。般若是永恆的真理,是無量無邊的自我,可以說證悟般若,就是有了無限的擁有。般若是什麼?般若可以用「空」來解釋,簡單說,虛空裡森羅萬象,不空就沒有,因為空,才能有,你擁有了般若,就好像虛空擁有了萬有。
  
  般若,就等於虛空萬有一樣,其實這一種「般若財富」都在我們的心裡,因為這個般若可以給我們證信真理,可以給我們知情識理,可以讓我們認識真我,可以讓我們獲證永恆的生命。有了般若,等於有了光明一樣,在光天化日之下,所見到的一切,不都是我們的嗎?
  
  詩云:「平常一樣窗前月,才有梅花便不同。」你穿衣、吃飯、事業、財富,一旦有了般若,你的穿衣、吃飯、事業、財富就不一樣了。般若是我們的自性真如,是我們自己的本來面目。從前流行的一首歌:「薔薇薔薇處處開」現在姑且改編如下,希望大家擁有無盡的財富:
  
  「花兒花兒處處開,人兒人兒處處在。
  
  般若般若處處開,生命生命處處在;
  
  要想富貴的人兒,大家都到佛前來。」
  
  一九八一年十一月十四日講於台北國父紀念館


佛教的福壽觀

多福多壽是人生在世普遍的希求,我們每日辛苦奔波,汲汲營營,只不過是為了求得更多的享福。放眼世間的事業,絕大多數和增強身體、延年益壽有關係,貴如秦始皇還遣令大臣為他求取長生不死之藥,可見求得大富大貴、長命百歲是世人共同的願望。但是福壽往往難以兼得,有人富可敵國,卻英年早逝,無福享受;有人老耄長壽,卻一生窮苦潦倒;必須福德因緣具足,才能福壽增廣,綿延無量。
  
  世間上的福壽,有鴻福、有清福。有的人每日營求種種的財富,享受人間功名富貴的鴻福,但也有人,他們不享受鴻福,只是希望過著清淨、簡單、樸素的生活。一般人對於如何求得福壽的觀念不一定正確,許多人認為要長壽多福,應該向神明、菩薩、佛祖祈求,將信仰建立在貪求、饜取的層次上。其實福壽並不是有求必得的,若自己不去培植福壽的因緣,福壽是不會憑空降下的。所謂「生天自有生天福,未必求仙便成仙」,自己不努力去自求多福,而把一切的責任完全推諸於神明佛祖的身上是不合乎因果道理的。
  
  譬如把一塊沈甸甸的石頭放置在水中,石頭自然會沉下去,我們卻違反常理說:「石頭呀,請你浮起來吧。」因為你的祈求不合理、不如法,縱然你真心誠意,石頭是無法依你所求浮出水面的。相反的,如果我們所作所行合乎因果法則,享有福壽的美果,龍天神明也無法一手遮蔽,抹殺你應享有的果報。福壽的獲得,別人是無法操縱的,即使神明也不能掌握我們的生死禍福,一切都取決於我們自己是否努力去播種福壽的種子。以下分四點說明佛教對福壽的看法。
  
  一、世間的福壽
  
  「福祿壽財喜」五福齊降門庭,是一般大眾所企盼的幸福。不過擁有了這五福,人生就美滿無憾了嗎?人生的幸福快樂就僅僅止於這五福的獲得嗎?其實,人間的福樂可細分成十項:
  
  1.財富:有人以為有錢便是福,日進斗金,富甲天下,穿金戴銀,華廈車乘,成為人人羨慕的對象,是人生最大的樂事。
  
  2.權貴:有人以為大權在握,吆三喝四,何等威風;來往都是豪門貴客,萬人仰承鼻息,不可一世,人生何其風光。
  
  3.康寧:有錢有權固然快樂,但是纏綿病榻,無法發揮威能。身強體健,行動方便,健康是人間第一財富。
  
  4.喜樂:生性樂觀開朗,遇事積極進取,超然貴賤,淡泊名利,能活得喜悅便是幸福。
  
  5.子孫:子孫滿堂,承歡膝下,子賢孫孝,老來有靠,人生還有什麼憾求呢?
  
  6.長壽:長命百歲,人間稱「瑞」,與天地同壽,是人人希望的幸福。
  
  7.道德:立德是人生三不朽的盛業之一,如果有崇高聖潔的道德留芳萬世,遺愛人間,不但可受到萬人的尊敬仰戴,並且能成就真正永恆的生命。
  
  8.順遂:做事能夠順心遂意毫無阻礙,處世能夠圓融多助,所到亨通,是可遇不可求的美事。
  
  9.平安:萬貫的家財、顯赫的權勢,若災禍不斷,亦無法享受。平靜安然的生活是千金難買的幸福。
  
  10.善終:人生固然希望能夠好好的生,更要求得好好的死,死時千般痛苦,如龜脫殼,如陷火犁。能夠求得壽終正寢,死得安然,比生得享樂風光更為重要。假如能懂得如何死,也就懂得如何生,生死事大莫過於此。
  
  一般認為人生能十福具足,就是圓滿無缺的人生;除了十福十全之外,如果能擁有長久的壽命,那人生更是錦上添花了。
  
  所謂「壽命」,可分為下列四種:
  
  1.肉體上的壽命:養生有術,長命百歲,活到八、九十歲,甚至一百餘歲,童顏鶴髮,依然矯健如虎,毫無龍鍾的老態,這是一般人所欣求的壽命。
  
  2.事業上的壽命:所謂立功、立業,開創事業,福利邦梓,澤被社會人群,如創建公司、工廠,一經營即是幾十年,甚至百年老店,不但本身投注畢生的歲月,子子孫孫繼承不輟,這就是一種事業上的壽命,尤以從事文化出版的事業,其壽命更是亙古長久。
  
  3.言教上的壽命:古人所謂「立功、立德、立言」,古今聖賢的珠璣教諭,為人間留下許多思想、言說、立論,他們的教言是人類智慧的遺產,是知識文化的寶庫,透過古人的著書立說,傳之其人,文化得以薪盡火傳綿延下去,言教上的壽命是超越時空和心靈交會的生命。
  
  4.信仰上的壽命:肉體上的壽命有生老病死的現象,事業上的壽命有興隆衰微的可能,言教上的壽命有時也依因緣際會之不同,而有或被宣揚或遭壓抑之別。所謂信仰上的壽命是對生命有無限未來的信仰,相信生命是亙古今而不變,歷萬劫而彌新,信仰上的壽命是超越了有無、美醜等對待,絕對解脫,究竟常樂,與真理契合的清淨生命。佛教認為世間上的福壽雖然不究竟,不是我們追尋的目標,但佛教並非完全排斥對福壽的追求。
  
  良寬禪師的書法字寫得很好,有位老先生過壽請他提字祝福,良寬禪師提筆寫道:「父死、子死、孫死。」老先生很難過,請你寫字,就是希望你能寫些吉祥話啊!怎麼寫「父死子死孫死」這麼不吉祥的話呢?
  
  良寬禪師說:「我為你寫的這些字是最好、最吉祥不過了,將來是要父親死了,才輪到兒子死,然後才輪到孫子死,這是最合乎人生倫理次序的;難道你要孫子死後兒子死,再輪到祖父死嗎?」
  
  另外有位信徒過六十歲的生日,請良寬禪師為他誦經,祈求長壽。良寬禪師問他:「你要我為你消災延壽,你想增添多少壽命呢?」
  
  信徒一聽師父要為他誦經祈壽,趕快畢恭畢敬合掌說:「我再添加二十年,八十歲就心滿意足了。」
  
  良寬禪師說:「縱然活到八十歲,二十年轉眼就過去了,你還是會死亡呀。」
  
  信徒:「喔,可以再增加嗎?那麼增加到一百歲好了。」
  
  良寬禪師說:「一百歲雖然人間稱稀,四十年的光陰就像一剎那,仍然免不了生死無常。」
  
  信徒:「一百二十歲好了,剛好是二甲子。」
  
  良寬禪師說:「一百二十歲雖然是二甲子,但是好比電光石火,瞬息消滅,最後還是黃土一堆。」
  
  信徒:「一百二十歲仍然太少,那麼人生究竟可以祈求活到多少歲數呢?」
  
  良寬禪師說:「人生當求無量的壽命,成就與日月同光,與真理融和一體的無限生命,這種生命才是永恆不死、無窮無盡的生命。」
  
  世間上的壽命縱然如彭祖活到八百那樣長壽,最後仍然免不了生老病死的現象;世間上的福樂縱然貴如帝王一般稀有,終究歸於生滅幻空。
  
  世間上的福壽,即使種類不同,本身也有它們的缺陷,不是無漏究竟的。唯有出世間的壽命是每一個人與生俱有的真心本性,那是永恆的壽命。儘管我們在六道五趣中流轉輪迴,在驢腹馬胎中輪迴、變化,不管到了哪一道,我們的真如自性是死不了的。如同一塊黃金,你把它做成耳環、戒指、手鐲,再把它丟到水溝裡、垃圾箱中,黃金的本質是永遠不變的,因此,我們每一個人都像黃金一樣,有永遠不變的真性、不死的生命。
  
  因此人生當求永恆的生命、不變的福報,永恆的生命和不變的福報如何才能求得呢?好比農夫春天不播下種子,秋天哪裡能夠開花結果?我們求福求壽也必須平時播撒種子,有因有果,等到有一天因緣成熟,自然能夠享受豐碩的收成。
  
  二、福壽的因果
  
  世間上的福壽有一定的因果律則,是絲毫不會混淆的。那麼人生的福壽因果究竟是如何形成的呢?佛教有一首十來偈,最能說明其中的道理:
  
  端正者,忍辱中來;貧窮者,慳貪中來;
  
  高位者,恭敬中來;下賤者,驕慢中來;
  
  瘖啞者,誹謗中來;盲聾者,不信中來;
  
  長壽者,慈悲中來;短命者,殺生中來;
  
  諸根不具者,破戒中來;諸根具足者,持戒中來。
  
  端正者忍辱中來,一個人相貌莊嚴端正是因為他能夠修忍辱,接受種種的考驗,因此能夠儀表堂堂,風姿翩翩。有一首詩說:「千錘百鍊出深山,烈火焚燒莫等閒,粉身碎骨都無怨,留得清白在人間。」石灰能夠禁得起火煉鐵錘,因此才能帶給每個家庭一片賞心悅目的潔白。銅製的佛像承受的了鐵匠的雕琢鑄鏤,才能成就莊嚴的法相,接受萬人的膜拜供養。
  
  貧窮者慳貪中來,有的人貧寒窮困,那是因為他不知道布施喜捨他人,因此才得到貧窮的果報。
  
  高位者恭敬中來,敬人者人恆敬之,得人心者多助,自然能夠平步青雲,位居高顯。下賤者驕慢中來,貢高我慢的人,人人避之如同探湯,自絕善緣,自然受人鄙視瞧不起了。瘖啞者誹謗中來,有的人講話音聲沙啞、口吃咬舌,原因是此人過去不知修持讚歎,甚至惡口誹謗。佛世時有一個小沙彌常常誇獎他人,讚歎三寶,久而久之,他的口中自然飄散一股異香,人人都稱他為香口沙彌。
  
  盲聾者不信中來,對於聖賢的金玉良言不能信解,對於因果三寶不知信仰,自閉於智慧真理之門,獲得到瞎子、聾子的果報,看不到世間的真相,聽不見世間的真音。
  
  長壽從慈悲中來,短命從殺生中來,對他人的生命懂得愛惜尊重的人,才能得到珍貴的生命;暴戾兇殘、作賤生命的人,不知贊天地的化育如何能感得天地之壽呢?遭致短命早夭的果報是必然的道理。
  
  諸根不具者破戒中來,諸根具足者持戒中來;眼耳鼻舌殘缺、身體四肢有缺陷的人,是由於不能堅守戒律,侵犯了他人才會遭到不幸的果報。希望六根具足,儀容端莊,就要嚴持律法,收攝自己身心,不使放逸。
  
  那麼,如何培植福壽的因果?佛經上告訴我們如果實踐七種布施法門,能獲得無量的福壽:
  
  第一、設立佛像僧房。
  
  第二、種植樹木果園。
  
  第三、常施醫藥救病。
  
  第四、打造船隻渡人。
  
  第五、建設橋樑道路。
  
  第六、點燈鑿井施茶。
  
  第七、造廁供人方便。
  
  添福壽的方法很多,建築寺院、裝塑佛像、助印經書,固然是增福添壽的途徑,造橋鋪路、施茶鑿井、點燈建廁,直接嘉惠他人,更是播植福壽因緣的妙方。求得福壽的方法俯拾即是,只要我們稍加留意用心,確實去實踐力行,福壽就在我們的左右。
  
  我們如何求得福壽?世間上有哪些福田能夠生長我們的福壽呢?佛經上舉出下列八種:
  
  1.三寶:三寶是我們修福培慧的好福田,所謂「三寶門中福好修,一文施捨萬文收;不信但看梁武帝,曾施一笠管山河」。梁武帝過去世是一個樵夫,有一天在打柴回家途中,遇到一場驟雨,突然看到路旁有一尊石雕的菩薩像在淋雨,趕緊把自己的斗笠摘了下來,戴在菩薩的頭上,由於他恭敬布施一頂斗笠,終於成為九五之尊,統理整個山河。
  
  2.父母:父母是我們的恩田,佛經上說父母恩惠浩大,為人子女者縱然一肩挑父,一肩挑母,累劫累世行孝,也無法報答春暉恩澤於萬分之一。因此,孝順父母的人必能得到人天愛敬,福壽俱全。
  
  3.師長:師長傳授我們技能,啟發我們以智慧,令我們能立足社會,明白善惡是非,師長是我們的敬田,應恭敬他們如父母。
  
  4.弟子:學生、徒弟、兒女,是我們未來事業、生命,乃至精神慧命的傳承者,應好好愛護他們,細心教育他們,令他們茁壯健挺。
  
  5.病人:身罹疾病的人最需要別人的照顧,有病的人我們應該拿出悲心、耐心,去關心他、幫助他、鼓勵他,以進步的醫藥治療他的身病,以精闢的道理去除他的心病,使他早日解脫病苦。佛經上曾說:八福田中,看病為第一福田。釋迦牟尼佛雖已果德圓滿,仍然為病比丘看病,不捨棄修植福壽的任何機緣,身為薄地凡夫的我們,怎可輕忽掉舉,不知自求多福呢?
  
  6.急難:遭遇緊急災難的人,都是我們布施愛心的對象,因此社會上設有許多慈善機構,創立各種慈善事業,目的就在幫助急難不幸者。所謂「救急不救窮」,貧窮是救不了的,貧窮要靠自己去努力振作,最重要的是救助災難,在別人最危急的時候,適時地助他一臂之力,在別人最飢渴的時候,及時地提供清涼甘露。
  
  7.根缺:身體殘障的人行動比一般健全的人不方便,求生也須要付出更多的奮鬥,我們在物質上要資助他們,在精神上給予鼓舞,讓他們對生命燃起熱烈的希望,更重要的是要以平常心對待他們,平等地給予一切生存的機會。
  
  8.百苦:憂愁、煩悶,受痛苦煎熬的人也是我們的福田,當我們解除了他們的煩惱,把歡樂散播給他們的時候,我們不但獲得了福壽,同時也得到助人最樂的喜悅。我們希望福壽增廣,就要學習農夫孜孜矻矻地耕種,只要我們播撒了福壽的因,有一天自然會抽綠發芽,雖然無心希求,福壽的果,也會降臨到我們身上。如果不懂春耕,而冀望秋冬收成,猶如守株待兔,一切將會落空。
  
  印度的波斯匿王有一位麗質天生的女兒叫善光公主,國王對這個女兒疼愛有加,視如掌上明珠。有一天國王對公主說:
  
  「女兒呀,妳生長在帝王之家,穿的是綾羅綢緞,吃的是山珍海味,妳應該感謝父王給你的庇蔭,才有今日的榮華富貴。」
  
  公主信奉佛法,懂得罪福自作自受的道理,因此回答說:
  
  「父王,所謂福德因緣是自己種植的,不是他人所能給予的,今天我能夠出生為公主,固然應該孝敬您,但這一切的福德因緣,是我自己過去所積聚的。」
  
  波斯匿王聽了女兒如此忤逆,非常生氣地說:
  
  「如果我不讓妳過著錦衣玉食的生活,妳還能享受什麼幸福?既然妳認為自己有福報,我倒要試試妳的福報究竟有多大。」
  
  於是國王命令大臣找來一位國中最窮的青年乞丐,把公主匹配給他,公主毫無怨尤地脫去華服,換上布衣和乞丐結為夫婦。有一天公主問丈夫說:
  
  「你年紀輕輕,儀表俊秀,為什麼會一貧如洗,淪為乞丐呢?」
  
  「唉!我本來也是宦官子弟,只因父母雙亡,家道中落,又無一技可以謀生,只好乞討度日了。」
  
  「父母難道都沒有留下什麼恆產嗎?」
  
  「只剩下一棟荒廢的老屋,但是蛛網纏結,破舊無法避雨。」
  
  「既然還有一間破屋,我們何不回到家鄉,同心協力重闢草萊,耕種花果蔬菜,自食其力,總比沿街乞討要強多了。」
  
  夫妻兩人於是回到一片斷垣頹壁的家園,合力挖掘堅硬的石地,打算種些菜蔬。挖著挖著,突然在冰冷的石板下面,發現藏著許多珍奇的金銀珠寶,靠著這些祖先們埋藏的寶物,很快的又把家業復興起來,成為當地的首富,消息不逕而走,傳到了波斯匿王的耳中,國王對於自業自受的因果業報終於信服不疑了。
  
  有時候福報來臨之時,好比江濤潮水一樣,滾滾洶湧而來,無法抵擋;福德因緣不具足的時候,眼看垂手可得的財富,卻消失湮滅。福壽的取得滅失與否,不是神明所能主宰的,也不是第三者所能決定的,縱然是家族親人,也只是一種助緣而已,如何才能獲得福壽呢?要靠自己去培植福壽的因緣。經上說:
  
  「現在之福,積之祖宗,不可不惜;
  
  將來之福,貽之子孫,不可不培。
  
  現在之福,譬如點燈,隨點而隨竭;
  
  將來之福,譬如添油,愈添則愈明。」
  
  我們要善於把握現在已有的福德因緣,努力種植未來的福德因緣,如此必能福樂常隨,永享甘醇的美果。
  
  三、如何增福壽
  
  既然福壽的得失與否有它一定的因果關係,那我們應該如何培植福壽的善因善緣,才能感得更多福壽的美果好報呢?以下提供十種增廣福報方法:
  
  1.少貪多捨:一般觀念總以為取得才能擁有,事實上貪饜並不能得到福報,反而因小失大,甚至把本來擁有的福報丟失盡淨。貪取的心如果能減少一分,喜捨的心增長一分,福報不求自生,自然會降臨我們身上。喜捨好比播種,必然能有收成;貪婪彷彿掘根,根本不固,如何冀望果實纍樹呢?因此,唯有知道施捨,才能得到福報。
  
  2.少聚多散:「良田萬頃,日食幾何?大廈千間,夜眠不過八尺。」人一生就活在屯積之中,屯積金錢、屯積物品,慳吝守財,最後做了錢財的奴隸,不能享受「千金散盡還復來」的放曠灑脫。對金錢應該視如流水行雲,流動的江水才不會發出臭味,飄蕩的浮雲才不會拘泥一方,金錢應善加運用,充分發揮它的功效,而不是積聚執取,成為日後子孫紛爭的根源。有錢固然是一種福報,懂得如何散金用錢,更是一種智慧。
  
  3.少執多放:人生為何有苦惱?因為我們執取虛妄為真實,不知看破放下,當然不能自在逍遙。人生唯有少執著,多放下,對名利不執著,對權位不執著,對人我是非能放下,對情愛慾念能放下,才能享受隨緣隨喜的解脫生活。
  
  4.少傲多謙:萬事成於謙虛,敗於驕矜。谿壑因為低下,所以能容納百川,成熟的稻穗總是俯得更低,我們昂藏六尺之軀,生活在五尺高的天地之間,要學習謙下,要懂得虛懷,如大地之謙卑,才能承載萬物,成就萬事。
  
  5.少私多公:自私的心去除一分,凡事不能只想到自己的利害,不管別人的生死。應顧念大眾的利益,與人多結善緣,因緣具足,幸福自然指日可待。
  
  6.少憂多喜:彌勒菩薩有首偈語說:「老拙穿衲襖,淡飯腹中飽;補破好遮寒,萬事隨緣了。有人罵老拙,老拙只說好;有人打老拙,老拙自睡倒。涕唾在面上,隨他自乾了;我也省力氣,他也無煩惱。」日常生活中不要常拿憂愁的事情來煩惱自己,讓自己活在愁雲慘霧之中。縱然遇到不幸打擊,也要抱持豁達的心胸,轉痛苦為快樂,化鬱悶為開朗。譬如聽到別人譭謗中傷自己,可以如此運思:「如果自己有過失,別人的指責正可以為自己消除業障,應該聞過則喜;如果自己沒有瑕疵,譭謗正可以莊嚴我們的菩提,應該感激對方。」如此一個回心,天地多麼的遼闊,任我徜徉;如此一個轉念,再嚴重的困局,沒有不迎刃而解。
  
  7.少愛多慈:渴愛是一切煩惱的淵藪、痛苦的來源,把染污、有漏的私情私愛,擴充成為對一切含靈的悲憫,對一切眾生的慈心,愛的內涵將更雋永,愛的意義將更深遠。
  
  8.少色多德:古人曾慨嘆說未見好德如好色者,貪戀美色是眾生普遍的傾向,但是美色有時會矇蔽我們清淨的自性,若能將貪逐美色的心,提升為道德的追求,生活必能另有一番風光。
  
  9.少自多他:在我們的觀念裡,「自」和「他」是對立的,別人得到了好處,相對的自己就失去了利益;但是佛教卻認為自他是一如的,別人的幸福是我們的快樂,他受用即是自受用,這種把「他」融入自己的「自」,生命更為廣大,幸福更為真切。
  
  10.少拒多容:別人有求於我們的時候,不輕率拒人於千里之外,要包容對方,給予信心激勵。大海能成其深廣,因為它不揀擇細流;高山能成其峻偉,因為它不拒絕寸土。有容乃大,無別則廣,我們應該培養彌勒菩薩「大肚能容,容納世間難容之事」。能夠如此,何處不能隨遇而安呢?
  
  若能做到以上十點,幸福必定常隨左右。如何才能多壽呢?以下分列十點作為參考:
  
  1.少肉多菜:佛門物質生活淡泊,但是有許多老和尚卻活得非常高壽,主要和佛教主張素食有很大的關係。許多人以為吃素食營養不良,容易饑餓,缺乏體力,事實上不盡如此,觀看動物之中的牛、馬、駱駝等皆為草食的動物,但是它們或者在烈日下為主人犁田,或者奔馳疆場衛國保民,或者載運貨品於沙漠,耐力最大,體力最足。而肉食的虎豹豺狼雖然很凶狠,威猛衝撲一下,後繼無力。何況吃素的牛所擠出來的牛奶,營養價值最高,成為現代母親哺乳嬰兒的代用品,因此素食並不如想像中那麼沒有營養。
  
  2.少殺多放:少殺生、多放生才能長壽。社會上有種怪象,每逢婚喪喜慶時,宰殺動物牲禽尤為激烈。譬如為老人祝壽,往往以殺豬宰羊享宴天神來求得長壽。求長壽應多放生,夭折其他眾生的生機,只會招致短命果報,如此緣木求魚的愚行,智者不為。小孩彌月,母親要吃多少的雞湯補品,人類只想到自己骨肉天倫生命誕生的喜悅,而不顧其他生命骨肉乖違、生離死別的痛苦,何其自私。親友病逝,生命的殞滅已經是讓人傷感的事了,但是無知的子孫卻殺害牲畜來祭拜亡靈,增加亡者的罪業,能不戒懼!所以,婚喪喜慶應以放生代替殺生,增加民福民壽,讓全世界、全宇宙的一切眾生都能和自己一樣多福多壽。
  
  3.少鹽多淡:如何才是健康之道?少吃一些鹽,減少消化器官的負擔,口味清淡,有助於養生延年。
  
  4.少糖多果:多吃水果,少吃糖分高的東西。當然,過與不及都不是中道,含有鹽分或糖分的東西,我們要攝取適量,而不是因噎廢食,完全不吃。
  
  5.少食多嚼:過去,野有餓殍是時有耳聞的事,如今肥胖症是全世界常見的毛病,營養過分,成了現代人的煩惱。古人說:「食不求飽。」吃飯只求八分飽,可常保健康,頭腦清醒,吃得過飽容易昏沉,並且胃腸工作量過重,容易產生疾病。除了吃得少之外,更要細嚼慢嚥,既可享受美味,並能得到長壽。
  
  6.少車多走:文明太進步,人們親自動手用腳的機會相對地減少;洗衣服有洗衣機,割草有割草機,上樓可以乘坐電梯,出門有車子代步。如何才能長壽?運動跑步很重要,我們要多利用雙腳走路,尤其是飯後的散步更是長壽的祕訣。「飯後百步走,活到九十九」,跑香、經行,也因此被列為佛門的重要生活訓練之一。
  
  7.少憤多笑:瞋恨就像一把火一樣,可以燒掉一切的功德,瞋恨的火還沒燃燒到別人以前,先灼傷到自己。怨憤就像仰天唾痰,必墮其面;又如逆風掃塵,必覆其身。世間上的事情再難忍、難堪,哈哈一笑,盡付笑談之中,每日依然光明如煦日,和悅如春風。
  
  8.少憂多睡:有的人上床睡覺,常常是輾轉反側,難以入眠,這是因為心中憂愁煩惱。莫將煩惱帶到床上,莫將憂愁留到明天,應該訓練自己一上床即能拋下眾緣,安心入睡。
  
  9.少言多行:愈是香甜的醬菜,撐口總是封的愈密,坐而言更要起而行,少說無意義的話,多做利益大眾之事。言不及義,不知實行,不僅浪費光陰歲月,話說多了,也容易傷到自己的元氣,身體力行更能保健長壽。
  
  10.少欲多施:把愛欲心去除一分,少貪取、少企求;將施捨心增加一分,多給予、多慈悲。過去日本有一個貧女阿照,由於布施一盞油燈供佛,終於和失散多年的老父親團圓。這盞貧女的一燈,一千三百多年來一直供奉在高野山上,常明不滅。後來日本的幾位佛教徒,專程包機,把這盞千年長明燈送到佛光山。少欲多施的功德可見一斑。
  
  另外,古德高僧的詩偈中,也有不少談及如何增福添壽,如:
  
  「三寶門中福好修,大富之家前世修;
  
  未曾下得春時種,坐守荒田望有秋。」
  
  「一切財產總非真,及早將他施於貧;
  
  水火盜官並逆子,五家有份盡來侵。」
  
  「一粒落土百粒收,一文施捨萬文收;
  
  與君寄在堅牢庫,汝及子孫享不休。」
  
  富貴要自己去耕耘,福壽要自己去播種,不知勤奮耕種而冀望有成,猶如守株待兔,終歸幻滅。世間的財富虛妄不實,熊熊烈火、洶湧洪水、強盜貪官、不肖子孫,都可能奪去我們辛辛苦苦、血汗相濡攢聚的錢財,不如將它施捨出去,讓窮困的人現世受益,並且德澤庇蔭子孫於來生,得享無盡福報,何樂而不為呢?怎樣才有福壽?「能善行禮節,常敬長老者;四福自然增,色力壽而安」。求得福壽之道並不困難,就看我們努力多少,實踐幾分。
  
  四、佛教對福壽的看法
  
  佛教對福壽有何看法,從唐代六祖惠能大師的偈文中可以了解一點端倪:
  
  「心好命又好,富貴直到老;命好心不好,福祿變禍兆。
  
  心好命不好,轉禍為福報;心命俱不好,遭殃且貧夭。
  
  心可挽平命,最好存仁道;命實造於心,吉凶惟人召。
  
  信命不修心,陰陽恐虛矯;修心一聽命,天地自相保。」
  
  惠能大師告訴我們,一切的福壽果報都離不開心地的修持,心地純善,平時又知與人結緣,培植福壽的因緣,自然富貴隨身,長命百歲。存心險惡,雖能左右逢源,享受一時的快樂,但轉瞬間即變成災難禍殃。譬如搶劫偷竊別人的財富,雖能得到短暫的欲樂,但是卻埋下日後服刑受苦的惡因,好比以舌頭舐食劍上的蜂蜜,雖然嚐到甜美的蜂蜜,卻把舌頭也割傷了。
  
  因此,雖然眼前因緣不具足,只要宅心仁厚,心存慈悲,災禍也會轉化成幸福。心地既凶狠,又不知善植福德因緣,必然會遭到貧窮短命的果報。福祿壽命的獲得,取決於我們的心念清淨與否?只要我們能把這顆心照顧好,時時攝護它,處處觀照它,不任它放逸,不使它逾矩,二六時中住在正法之中,那麼福壽的獲得是不容置疑的。
  
  如何才能增福添壽?依佛教的看法,福壽並非上天所賜,亦不是他人給予,而是自己的業力感得。所謂自作自受,自己的淨行善業能為自己帶來無盡的福壽,自己的劣行惡業也會斷絕福壽的因緣,糟蹋自己的幸福。佛教所講的五戒,不殺生就能永保長壽,不偷盜就能擁有福報,只要遵守佛教的五戒就能得到福壽。日常生活之中,如何自我修持,才能健康長壽、幸福快樂呢?下列妙訣,可供參考:
  
  「吃得粗吃得少吃得苦吃得虧
  
  起得早睡得好七分飽常跑跑
  
  多笑笑莫煩惱天天忙永不老」
  
  這詩偈告訴我們正確的生活態度、正常的生活規律,能夠如此,福壽自然而有。日常食衣住行中,吃東西不精挑細選。除了吃得粗、吃得少,更要吃得苦、吃得虧,偉大的事業都是從吃虧受苦中煎熬出來的,污泥裡才能長出淨蓮,烈火中才能冶煉出黃金,在打擊挫折下才能造就成熟的生命。如何才能福壽綿長?生活要有規律秩序,早睡早起,有一定的作息;心情要保持安和愉快,不輕易鬧情緒,不隨便發脾氣,讓自己忙碌起來,忙碌於學習新的知識技能,忙碌於事業的創造,忙碌於服務社會人群,忙碌於自我生命的提昇,把自己的生活填充起來,讓煩惱沒有一絲空隙可乘,享受放曠逍遙的歡樂人生!
  
  佛教認為人生最大的快樂不在獲得多少,而是對於已經擁有的能珍惜幾分。知足第一富,能知足感恩的人才是世間最富貴的人。「別人騎馬我騎驢,看看眼前我不如,回頭一看推車漢,比上不足比下餘」,比較計較,只有帶給自己更多的怨憤痛苦,幸福就在一念的肯定,當下的承擔,不忮不求、不悲不惱的當下一念,就是至上的幸福。「勿羨他人富,勿悲自己窮,知足心常樂,無求品自高」,就是這個道理。
  
  福壽既然是我們所企盼追求,那麼我們應該追求什麼樣的福壽呢?佛教認為世間的福壽無論如何的廣長,都有它的缺憾限量,不是最究竟殊勝。明朝唐寅有一首詩描寫得好:
  
  「人生七十古來稀,我年七十為奇,前十年幼小,後十年衰老,中間僅有五十年,倒有一半在夜間過去了,算來算去只有二十五年,又受盡多少風霜煩惱。」
  
  人生短暫如白駒過隙,虛幻似水上浮漚,每天在吃喝大小便利之中浪費多少寶貴光陰,在所剩不多的生命裡,又裝滿多少的貪瞋苦悶,這種如夢幻泡影的福壽不是我們追求的對象,這種如鏡花水月的人生不是我們實踐的目標,那麼人生當求怎樣的福壽呢?
  
  求福當求永久福,增壽當增無量壽;
  
  求福當求智慧福,增壽當增慈悲壽。
  
  我們追求福報應追求生生世世的永久福報,而不是追求一世一時的短暫福報,如《金剛經》所言,一生一世的幸福是有限、有量、有盡、有為、有漏;永久的幸福是無限、無量、無盡、無為、無漏、盜賊不能偷、水火不能侵、永恆不缺失的幸福。
  
  長壽,如果只是肉體生命的延長,而無言教、工作、道德、智慧、和諧等精神作為生命的內涵,其實長壽也是沒有什麼價值的。我們應該追求永恆不死的真生命,追求與虛空宇宙同在,亙古不滅的無量壽。「求福當求智慧福,增壽當增慈悲壽」。只有福報,沒有智慧,好比片輪難行,單翅難飛,必須融和了智慧的福報才功行圓滿,有了智慧的福報,才能運用智慧把自己的福報回饋給一切眾生。同樣的,只有長壽而不知行善,這種長壽對眾生而言,無存在的意義。因此我們要追求智慧福、慈悲壽,如觀世音菩薩,累劫累世慈悲度化,不求自我完成。
  
  在人間,福有限,壽亦有限,如果能把福德修成福德性,那就是無量的了。將有限的人生壽命,修行證悟到自己的真心本性,那個不老、不死,永恆不滅生命,便能隨緣逍遙,任運自在,其樂融融了。
  
  一九八四年七月講於台北國父紀念館


佛教的道德觀

一般人以為有了財富,人生就有價值;有了名位,人生就有意義。其實人生的真諦並不在此,主要在於人格和道德的有無,有了道德的人生才是最重要、最圓滿的。古代的紂王、幽王、夏桀,雖貴為一國之王,但他們暴虐無道,如果我們將某人同為比擬,此人心裡必定不悅,因為商紂夏桀的寡德,令人恥與同類。伯夷、叔齊是春秋時代的賢人,兄弟兩人為了恥食周粟,相率隱居於首陽山,採薇而食,但因經常三餐不繼而餓死。如果我們將某人比喻為夷齊兄弟,此人一定很歡喜。雖然夷齊兄弟貧無隔宿之食,但是他們有道德,憂道不憂貧,古人讚歎他們為聖之清者,因此人們以他們為修身的楷模。可見在人們的心目中,沒有人格道德,雖貴為人君,誰也不喜歡與他相比;高風亮節的道德才是人生最寶貴的。
  
  一、究竟不究竟的一般道德
  
  道德有究竟道德,不究竟道德,有真的道德,也有假的道德。以下分四點說明。
  
  ()偽裝的道德
  
  道德與知識學問不同,學問能力,四兩就是四兩,半斤就是半斤,但是道德是可以偽裝的。四兩的道德可裝成半斤道德。有一些大奸巨惡的人,裝成偽善的面孔,行假仁假義,那是偽裝的道德。
  
  記得我年輕的時候,有一次搭火車,忽然來了一個人,朝我身邊一坐,匆匆忙忙把我手上的念珠搶過去,並說:「借我用一用。」然後便開始眼觀鼻,鼻觀心的念念有詞,隨後有幾個警察跟著而來,朝他看看,其中一個警察說:「不會是他吧?他是念佛的人。」等警察走過之後,他把念珠還我,一句話不說就走了,這時我才知道,他是個小偷,警察在抓拿他,他就趕緊拿住念珠,矇騙了警察。所以,偽裝的道德,是可以騙人的。
  
  ()對待的道德
  
  中國的道德,都是上位的人要求下位的人。以君臣的關係來談,君待臣以禮,臣待君以忠,假如君待臣無義,沒有人怪君;臣待君不忠,則是大逆不道。父子之間,父待子以慈,子待父以孝,假如父待子不慈,如賣女為娼的父母,少有人怪罪;若是子待父不孝,就會受人責備。夫妻間的關係,丈夫待妻子以愛,妻子待丈夫以貞節,假如丈夫不愛護妻子,像虐待妻子、三妻四妾,社會認為這些很平常;而妻子待丈夫沒有貞節,即是罪大惡極。主僕之間,主待僕應好好用他,僕人對主人要講忠義,假如主人對僕傭不好,沒有人會怪罪;僕人若對主人不義,社會就會怪罪於他。
  
  所以中國社會的道德,是上對下的道德,這是不公平的。《大智度論》說:「世間如車輛,時間如轉輪,人間如車輪,或上又或下。」對待的道德,不尊重人格,不以現代人權至上為原則,所以它是不究竟的道德。
  
  ()不淨的道德
  
  社會上,還有一種不淨的道德,例如試管嬰兒,這樣的孩子,難道將來對他的父母究竟是誰,不會懷疑嗎?這是危壞人倫道德的完整,所以是不淨的道德。
  
  又如歌頌貧窮,摒棄正當的歡樂,甚至呵斥正當的家庭倫理和感情,放棄人間的責任,不發心服務社會大眾,以個人自我逃避為清高,像這樣就是有道德嗎?
  
  又如應該吃的東西不吃,應當穿的衣服不穿,故意吃得很壞,穿得很破爛;難道一定要表現貧窮、下賤、可憐,才是道德嗎?
  
  以上所述,看似道德,其實並不合乎真正道德的標準,這就是不淨的道德。
  
  ()問號的道德
  
  在世間中,有很多大好大壞的問號道德。比方我們為了人類的幸福,用動物來做試驗,讓他們傷生害命,求得我們將來的健康長壽,這是道德或非道德呢?此外,蟑螂要消滅,老鼠要打死,以人類本位而言是不錯的,但是就整個生命環來講,一定要把他們消滅,讓我們生存,這不就是問號的道德嗎?
  
  此外,有人為了責任的逃避,感情的糾紛,金錢的負債,選擇了自殺,以為自殺就能一死了之,自殺算是道德嗎?若說自殺不道德,許多聖賢殺身成仁,捨身取義,為國家,為人類的利益,而自我犧牲,難道這不算是偉大的道德嗎?
  
  如果把一個人害死,是很不道德的,法官判人死罪,這究竟合乎道德或不合乎道德?法官判處罪犯死刑,他也很痛苦難過,但他為了社會、秩序、道德,被迫要判刑殺人,難道這不道德嗎?
  
  現在有人提倡安樂死,在人病重的時候,與其讓他痛苦的活著,不如幫他打一針,讓他免受病苦的折磨。佛教以慈悲為根本,對於「安樂死」,佛教不絕對否定它,也不斷然肯定它。對於每一個生命,都應本著愛心、慈悲心,讓他健康地存在。萬不得已而施以「安樂死」,如果確認是出於慈悲心,不忍病人受苦,也沒有什麼不對,重要的關鍵在於是否以慈悲心為出發點。這種不忍其痛苦,希望解除其痛苦的出發點,是不道德的嗎?又如醫生為了醫學實驗,解剖人體,或將此人器官移植到他人身上,像這樣的慈悲,是合乎道德,還是不道德呢?
  
  現代的文明國家,凡是重婚都被認為不道德,但天主教有一位主教在非洲傳教時,娶了八百多位妻子,因為當地法律,女人必須結婚方得出境,這位慈悲的老主教,為了把當地如奴隸般的婦女,帶到他處過幸福美滿的日子,不得不今日跟這個女人結婚,明日又跟那個女人結婚,以婚姻關係的名義把人帶走,使他們脫離苦境,這是道德呢?還是不道德呢?日本佛教真言宗的親鸞上人,他是一位出家人,娶了三百多位妻子,親鸞上人不是好色之徒,他是可憐那些低階層的女人,為了提高他們的地位,這是道德呢?還是不道德呢?古人有謂「盜亦有道」、「大義滅親」的,這是道德呢?還是不道德呢?所以道德不道德的標準,是視我們心中的出發點而定,於人有益的是道德,於人無益有害的是不道德。問號的道德,可以說是大好大壞的道德。
  
  在此,為道德下個註解,即出發點是慈悲的便是究竟的道德,相反地,出發點不是基於慈悲的,雖是好事,仍然是屬不究竟的道德。道德的標準,要完全從內心的出發點來決定是道德和不是道德。
  
  二、世出世間的佛教道德
  
  佛教道德有世間和出世間兩種道德,有共世間道德,有不共世間的道德,以下簡略說明。
  
  ()眷屬之間的人倫道德
  
  道德是人與人之間的關係問題,人與人之間最親的就是自己的親屬。所以,首先談親子關係的道德。子女對父母的行為,怎樣才合乎道德的標準呢?父母對待子女的態度,怎樣才合乎道德標準呢?下面舉出幾點佛經的記載:
  
  1.子女對父母的五種道德
  
  第一、維護家業:不肖的子孫,容易把祖傳財富,一夜之間傾家蕩產,所以,維護祖傳的產業是應有的道德。
  
  第二、祭祀祖先:子女對父母祖先要有祭祀,溯宗思源的觀念。
  
  第三、光宗耀祖:所行所為須能光宗耀祖。
  
  第四、傳宗接代:作子女的能為父母傳宗接代。
  
  第五、四事奉養:對年老父母,不管在任何情況下,必須無條件奉養,供養他們飲食、衣服、用物、湯藥等。
  
  2.父母對子女的五種道德
  
  第一、養育成長:對子女有養育成長的責任。
  
  第二、教導學業:使子女接受最完善的教育。
  
  第三、完成婚姻:給予美滿婚姻。
  
  第四、導歸善路:引導子女走上正路。
  
  第五、傳承家業:有美好的家族聲譽,讓子女來傳承。
  
  3.丈夫對妻子的四種道德
  
  第一、潔身自愛:丈夫應當潔身自愛,不可藉交際應酬而在外面尋花問柳。
  
  第二、委治家權:要把管理家庭的主權交給太太。
  
  第三、衣具莊嚴:做丈夫的應給妻子穿著美好的衣服,過安樂的生活。
  
  第四、敬愛有禮:太太不是下女,更不是奴隸,應尊重她,並以禮貌相待。
  
  4.妻子對丈夫的四種道德
  
  第一、侍奉丈夫:妻子要以恭敬、微笑、親切、誠意侍奉丈夫。
  
  第二、做事有序:與先生共同維護家裡環境、氣氛、清淨,回到家,能有舒適、溫暖的感受。
  
  第三、守護家財:好好掌理財產,不要貪圖便宜的東西,或放高利貸、標會,因為吃虧上當往往都是由貪念所引起。錢財如何處理,應經常與丈夫研討。
  
  第四、嚴守貞節:作妻子的,從結婚那一刻開始,就要認定世間所有的男人都沒有自己的丈夫好。
  
  除了父子之間的道德、夫妻之間的道德,經典上還說到主從之間的道德。
  
  5.主人對僕從的五種道德
  
  第一、隨力作業:既是僕從,他有他有限的能力。對僕從不可超過其能力以外的要求,應依他的能力給予作務。
  
  第二、給予衣食:僕從為主人工作,主人為僕從解決他的生活所需,尤其衣食問題,不可令他匱乏。
  
  第三、病給醫藥:除了衣食,醫藥保健也非常重要,雖是僕從,其生命和健康同一般人一樣重要。
  
  第四、慰勞獎勵:不能只注重僕從的物質生活,他們也需要精神的生活,尤其適時的慰勞及獎勵,可以讓他們工作稱心如意。
  
  第五、休閒活動:不可對僕從要求過度的工作,須給予他們適當的休閒和娛樂活動。
  
  6.僕從對主人的五種道德
  
  第一、早晨先起:知道主人的生活習慣,在主人早晨還未起床之前,應該先起身灑掃,整潔內外。
  
  第二、晚上後眠:晚上,僕從應該在主人睡後才眠,關鎖門窗,小心門戶、火燭。
  第三、勤勞做事:僕從對工作要勤勞,有責任感,應把工作看成是自己應盡的義務。
  
  第四、稱揚主人:僕從不可在背後批評議論主人,應該稱揚主人種種功德。
  
  第五、忠於職守:僕從要得到主人的欣賞,莫如忠心耿耿。自古以來,忠義即是傳統的美德。
  
  佛教非常重視人倫道德,尤其眷屬之間的和諧相處,人際之間的互相尊敬,在以人為本的佛教裡,是非常重要的。
  
  ()知足感恩的經濟道德
  
  每個人的家庭經濟,有富有的,有貧窮的。富有的家庭,生活不一定幸福;貧窮的家庭,有時反而和諧快樂。在這世間上,有的人能共富貴,不能共貧窮;有的人能共貧窮,不能共富貴。其實,不管貧富,能有感恩的美德,就能促進生活的美滿幸福。一個美滿的家庭,不是建立在物質上的富有;精神上的道德,才是一切快樂的泉源。
  
  所謂感恩的經濟生活,是每個人對生活上的一粥一飯,要有當思來處不易的感恩。一條絲、一塊布都不是簡單的事,今天的社會,許多人缺少知足感恩的心情,所以我們的經濟不管如何豐富成長,許多人仍然不會感到幸福。
  
  佛教對現法安樂的法門提出四點意見:
  
  1.方便具足:方便即是智慧,譬如把家庭的客廳變成工廠,宣導家庭副業,所謂窮則變,變則通。求財的方法很多,只要是善法,是利眾生的,如《阿含經》說:「種田行商賈,牧牛羊興息,邸舍以求利,造屋舍床臥。」這六種資生事業,明白指示在家信徒,可以合理合法的賺取應得的利益。其他不正當的方法,如淫業、殺業、酤酒、卜卦、算命、大稱小斗等來取得金錢,那就不應該了。
  
  2.守護具足:若要經濟生活合理,必須以道德做基礎,正當的言行和事業,才能守護自己的財富;勤勞和守法,才是生財之道的泉源。
  
  3.善友具足:如果沒有善友來往,光是結交一些吃喝玩樂的朋友,也容易散失財富。佛法說散失財富的原因有六種:「酗酒、賭博、放蕩、非時行、伎樂、惡友」。如能具足「友直、友諒、友多聞」的善友,自然能擁有現法安樂的財富。
  
  4.正命具足:正命是要有正當職業,正當的經濟生活,是量入為出,合法合理的。
  
  生活上的富有,不完全以金錢作為標準,主要是能知足感恩。經云:「知足之人,雖臥地上亦為天堂,不知足之人,雖在天堂亦為地獄。」多少人家財萬貫,但仍然感到不足;多少人家無隔宿之糧,但仍然不改其樂。陶淵明不為五斗米折腰,大迦葉在塚間修行,顏回居住陋巷,他們所以不以為苦,主要是因為有知足的修養。知足之後,進一步對社會要有感恩的心。時時想到我們穿衣,是因為有工人為我們織布;我們吃飯,是因為有農人為我們種田;沒有演藝人員,我們就沒有電視可看;沒有公共汽車司機,我們出門就沒有車子可乘。我們所以能生存於人間,主要就是仰賴社會大眾給予我們的需要;沒有社會大眾,我們就無法生活。所以應該把經濟道德建立在知足感恩之上。
  
  ()誠實無欺的社會道德
  
  要建立良善和諧的社會,必須每一個人都能具備誠實無欺的社會道德。社會道德主要就是把人與人之間的關係處理好。人際關係是非常複雜的,以下舉出數點說明:
  
  1.親友的關係:人間有親屬的關係,固然彼此增加許多互助,但人間越親的關係,製造的是非煩惱越多。最好父母、子女、兄弟、姊妹、親戚、朋友之間,要以道相交,以捨往還,不可只有金錢的往來。親友的關係應該做到「互相安慰鼓勵,嘉勉惜福守財,幫助人格尊榮,彼此隱惡揚善,督促前往善道」。
  
  2.君臣的關係:長官和部下,領袖和幹部,應彼此互信,彼此相依。做部下的人,要有「良禽擇木而棲,忠臣擇主而事」的智慧和情操;天上的鳳凰,一飛沖天,如果沒有梧桐樹,牠是不會停下來棲息的。忠心耿耿的大臣,若不遇明君,連官都不要做。做領袖的人,要能知人善用,量才運用。所謂「世有伯樂,而後有千里馬;千里馬常有,而伯樂不常有。」當然,不會人人全是千里馬,但我們應該知人識人,這是一個領導者所必須具備的條件。
  
  3.信仰的關係:人不能沒有信仰,有了信仰,就會有人神的關係、師徒的關係、道友的關係。做一個佛教的信徒,護持佛法是最重要的責任。我們應該:第一、護人更要護法;第二、護神更要護佛;第三、護師更要護眾;第四、護寺更要護教;第五、護老更要護幼;第六、護財更要護道;第七、護情更要護理;第八、護私更要護公;第九、護己更要護他;第十、護身更要護心。
  
  4.職業的關係:立身社會做人處世,不能沒有生活,既然謀求生活,就要和各種職業建立關係。受教育時,和老師來往;要衣要食時,和農工來往。不論什麼職業上的來往,誠實無欺是最重要的道德。
  
  除上述之外,還有師生關係、鄉儻關係、同學關係等等,任何社會人際關係的道德,必定要奉行五戒中的不妄語戒,才能誠實無欺。
  
  人世間彼此的關係如君臣、親友、夫妻、主僕等,皆是靠社會道德來維繫調和。我們和社會的關係,不管是對長官、老師或朋友,要像鳳凰般擇木而居;親友則守望相助、尊重推崇;夫妻之間,彼此潔身自愛而敬愛有禮;主對僕慰勞獎勵,僕對主忠於職守,主要有培養僕人能獨立經營,獨當一面之善心,僕要有盡力發揚主人事業之忠心。如此,才能締造一個誠實無欺的社會道德風氣。
  
  ()自由民主的政治道德
  
  現在是自由民主的時代,我們關心的是民主政治;民主政治的時代需要有理性,需要有政治道德。
  
  佛教裡的傳說,如果悉達多太子當初不出家修道而接掌王位,便是一位英明仁慈的轉輪聖王。所謂轉輪聖王的政治,就是一種自由民主的政治。根據《長阿含經》中《轉輪聖王修行經》的記載,輪王的政治是不以刀杖,以法教令的,也就是行五戒十善的德化政治。這種政治的內涵是什麼呢?
  
  有一次,輪王的太子問道:「父王,輪王的正法如何?應該怎樣去推行?」輪王回答:「應當依於法來立法,恭敬尊重觀察於法,以法為首,守護正法,以法來教誡宮庭中的人,如王子、大臣、群僚、百官,以法愛護人民百姓,乃至禽獸等。」
  
  輪王又說:「身為國王應該禮賢下士,尤其對於有道高僧,應多親近請教,因為他們知道什麼是善,什麼是惡;什麼是犯,什麼是不犯;又何者可親,何者不可親;何者可行,何者不可行;施行什麼法可使人民生活安和樂利等道理。」
  
  輪王治世尤其重視慈善,對於孤苦老者應救濟安頓,對貧困者應給予幫助。公益事業方面,如開掘義井、河邊設福德船,免費供給行人飲用或過渡。
  
  佛教所說的這種政治道德,因為是以法治化,所以沒有怨敵,是布施持戒,汎愛人物,善攝眷屬,人民殷盛富樂豐實,聚落村邑,雞飛相接,舉國人民更相敬愛,種種眾伎,共相娛樂,完全呈現出太平盛世的氣象。
  
  佛教對於政治的態度,就如太虛大師所說:「問政而不干治。」因此,佛教對於自由民主的政治道德也有它的理想,例如佛陀在《長阿含經》的《遊行經》裡,曾經就以談論政治的理想,善巧的化解了一場侵略戰爭。其中談論的從政七事是:民主集會、和合團結、維護傳統、尊敬元老、教育普及、重視宗教、從事生產等。事實上,古代印度的政治,是很注重民主自由的,凡是國家大事,都是撞鐘擊鼓集合大眾共商國事。國王也很尊重大臣百官的意見,這從經典記載轉輪聖王的十德可以看得出來。輪王十德是:
  
  第一、寬大清廉。
  
  第二、接受民意。
  
  第三、與民同樂。
  
  第四、依法徵稅。
  
  第五、威嚴適度。
  
  第六、不貪聚歛。
  
  第七、禁歌歇舞。
  
  第八、公而忘私。
  
  第九、和悅臣民。
  
  第十、珍攝健康。
  
  這些都是屬於佛教的政治道德。
  
  ()歸敬三寶的宗教道德
  
  有一些人在這個廟求得不靈,就到別的廟,或者信了這個教,又改信那個教,像這樣就是沒有宗教道德。為了自己幸福而殺生拜拜,這也不合乎宗教道德。生病求神明給我健康,沒有錢求神明給我發財,這也是不合乎宗教道德。作事情能不能合乎道德,能作不能作,自行決定就好,偏偏要在神明面前占卜問卦,一旦出了問題,便說這是神教他做的,把責任推給神明。
  
  對於信仰的對象,為什麼會朝秦暮楚,或對祂有種種的要求,除了欠缺宗教道德觀念,也有認識上的錯誤。佛陀對於宗教信仰曾經開明的指示,他說:不要因為大家這麼說就信仰,必須經過自己理智的抉擇,才信仰祂。這樣的信仰才不會後悔。
  
  佛教的三皈五戒才是合乎宗教道德的信仰,皈依教主佛陀,皈依佛法真理,皈依僧寶師父,這種三皈依的真正意義,除了確定我們是一位真正的佛教徒,不再改變信仰之外,最主要是要奉行佛法。皈依三寶的人,雖然不一定要吃素,但是必須遵守佛陀開示的做人基本道德,內容是:
  
  第一、不殺生--不隨便殺害生命。
  
  第二、不偷盜--未經許可,不得擅自取用別人的財物。
  
  第三、不邪淫--不破壞別人家庭的幸福生活,及他人的貞節情操。
  
  第四、不妄語--不得說謊詐騙及譭謗別人的名譽與信用。
  
  第五、不飲酒--不得吸食任何會妨害身體健康及迷失理智的飲料或藥物等。
  
  佛陀制定的這五條戒法,也是社會的基本道德,如果人人都能奉行,那麼任何人在任何時刻都不怕生命會受到殺害、財物會被偷竊、夫妻情感會被搶奪、名譽信用會被傷害、身體智慧會受到損傷,這是形成安和樂利的社會之基本條件,從這裡證明三皈五戒是合乎宗教道德的,不是信仰了佛陀,就一直要求佛陀,祈禱佛陀能給予什麼,而是一心一意的奉行佛陀的教誡,從而獲得身心的健康與家庭的幸福。
  
  雖然對信仰的對象不作要求,但對於自己未來的種種增上,如財富的增加、身體的健康、眷屬的和諧、壽命的延長等,是可以要求的,而這種要求也應從自己的行為做起。
  
  希望未來及來生比現在豐富美好,必須能再出生為人或上升天上。佛陀對於出生做人或上升天上,也開示了三個法門,即布施、持戒與禪定,稱之為人天三福行。
  
  布施與持戒(五戒),都是克制自己、利益別人,犧牲自己、福利人群的作法,與一般向神明要求的信仰比較,更說明了皈依三寶才是真正的宗教道德。
  
  布施持戒可以出生為人,若想升天則必須兼修禪定。
  
  宗教的信仰,什麼是迷信?什麼才是正信?以上所述皈依三寶,奉行五戒十善的說明,應該可以得到一個合理的判斷,信仰的目的是奉行教義,克制自己來昇華人格的;能夠皈依三寶,奉行五戒十善,不再改變這一信仰,這就合乎宗教的道德。
  
  ()大乘行願的菩薩道德
  
  世間的一般善行,當然比惡行來得好,而佛教所講的道德,又超過世間的一般善行,這就是大乘行願的菩薩道德,是不共世間的最高德行。
  
  佛教所講的慈悲,是無緣大慈,同體大悲,這是學佛的最高行門;沒有具備慈悲心,修行任何法門,都不能與菩提心相應的。一般我們對人行慈悲,都是看我對你有沒有緣,我高興不高興,或者想到你將來要如何回報我。但佛菩薩的道德,是不管你我有沒有緣,不管你是否會回報我,他都願意行慈悲。我們現在行慈悲,是可憐你、救濟你、幫助你,是站在能救濟、能幫忙的立場,對方是被救濟者、被幫忙者。佛教的慈悲,則是你的苦就是我的苦,你我是沒有差別的,這種慈悲和愛、博愛是不同的。
  
  大乘行願的菩薩道德,是要行忍辱的。有的人受到別人的傷害、打擊,沒關係,我忍耐起來,這雖然也稱為忍耐,但總是做得很勉強,而且碰上因緣,可能也會想辦法報復,這是一般人的忍耐。菩薩的忍耐是一種尊敬對方的忍耐,菩薩忍耐不僅在臉上、口上,甚至在心上,根本不需要忍耐,而是自然就如此,是不用力量的忍耐。因為他能深觀緣起性空之理,任何順逆之境,都是無自性的,從忍耐事相的當體,就能得到解脫,成就最高忍辱波羅蜜的修行。平常人的忍耐是忍耐昨天、今天,忍耐一次、二次,到現在實在不能忍耐了,這就是一般凡夫的忍耐,而菩薩忍耐是必須經歷三大阿僧祇劫的時間,才能圓滿忍耐的功德,可以說是永遠的忍耐。
  
  我在高雄開創佛光山,沒多久,山下就有叫佛光飲食店的小商店開張了。有人跟我說:「師父,為什麼我們佛光山的名,他們也拿去當招牌使用,應該阻止,不允許他用。」我說:「沒有關係,諸佛菩薩連身體、骨髓都布施了,何況佛光山這個名,又不是我們的專用品,他喜歡就讓他去用好了。」不久,佛光新村出來了,佛光砂石場、佛光旅行社、佛光加油站也出來了,我還是說不要緊,發菩薩心要能為眾生擔當,別人用了這個名字,我都不能擔當嗎?這幾十年來不管有多少「佛光」砂石場、旅行社、餐飲店,我都不辯白。
  
  由於菩薩具有高的智慧,大的力量,才能做到難忍能忍,難行能行,所以佛陀讚歎忍辱的功德是布施持戒所不能及,能忍辱是有力的大人。
  
  中國道家的無為是小乘境界,以了脫生死的自利為重,是不究竟的境界。甚至佛教界為社會所提出的服務、利濟眾生的事業,站在大乘菩薩道德上,仍是不夠完善、不究竟。
  
  修學菩薩道德先要有道德意志,所謂「富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈」,在意志上建立社會道德意志。然後,發恆常心,行菩薩道,運用與三輪體空相應的般若空性慧,行無緣大慈悲心,堅固永不退轉的願力,再建立道德勇氣。
  
  1.道德勇氣:所謂道德勇氣,是有所為,有所不為。菩薩觀眾生迷著種種欲樂,沉淪於生死苦海中,而引生無量慈悲,發起上求佛道,下化眾生的菩提心,進而廣求無量善巧的空性方便慧,勇往向前,不斷的去做利益社會人群的事。空性慧是理「智」的、方便的;慈悲心是情感的,「仁」慈的;菩提心是意志的,「勇」敢的,這些與儒家的智仁勇三達德相似,而此究竟無上的行願,正是最偉大的道德勇氣。
  
  2.道德責任:有了道德勇氣,接下來要有道德的責任;道德不是逃避的,是要負責任的。皈依三寶要發誓,這是對信仰負責任,機關主管或上至國家元首就職時宣誓,都是對自己的職務負責任。
  
  菩薩修學佛道,當他們發了願心之後,除非眾生度盡,否則絕不輕易放下眾生的生死不管,而自求解脫的。地藏菩薩的願力:「眾生度盡,方證菩提;地獄不空,誓不成佛。」台北汐止的慈航菩薩說:「只要一人未度,切莫自己逃了。」都是對自己言行道德負責的明證。阿彌陀佛所發的四十八願,每一願都是為自己的道德志願負責,例如第十八願:「設我得佛,十方眾生至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者不取正覺。」阿彌陀佛每發一願,最後必附帶一句:「若不爾者,不取正覺。」這便是一種道德責任。
  
  3.道德榮譽:「一言既出,駟馬難追」,除了對自己所言所行有責任感,對大眾更要有榮譽感,古代不知有多少先聖先賢,為了忠孝節義,堅守節操而萬古流芳;這就是道德榮譽的作用。
  
  菩薩的道德榮譽,是常常生起慚愧心,所謂「恥有所不知,恥有所不淨,恥有所不能」,總覺得能力有所欠缺,度化眾生無法用盡全力。如果願力無法達成,是一件不名譽的事,所以更加勇猛精進,勤求無量方便法門。
  
  聖賢不會欣賞自己身上散發出來的光圈,菩薩的道德榮譽,更是以無我而度眾,以無相而布施,如《金剛經》所說:「應無所住而生其心。」菩薩度化眾生的目標,是「所有一切眾生之類,我皆令入無餘涅槃而滅度之,如是滅度無量、無數、無邊眾生,實無眾生得滅度者。」以世俗來說,就是不矜己功;以佛教來說,就是以出世的精神做入世的事業。菩薩的道德榮譽,是達到無我相,無人相,無眾生相,無壽者相的平等境界。
  
  4.價值:「偉大」,是多少辛苦、多少努力換來的讚美詞句,世間往往有好人難做,善事難為的現象。所謂「道高一尺,魔高一丈」,但是我們必須站穩腳根,堅定信念,相信正義必然勝過邪惡,黑暗一過,光明必定到來。
  
  善有善報、惡有惡報,這是道德價值的定律。有一首詩說:
  
  「善似青松惡似花,
  
  看看眼前不如它;
  
  有朝一日遭霜打,
  
  只見青松不見花。」
  
  唯有善的道德,才能像永遠不枯萎的青松,所以有朝一日遭霜打,只見青松不見花。我們必須肯定道德價值的見地,為了自己,進步再進步;為了真理,奉獻再奉獻;為了世間,服務再服務。道德是善的,不道德是惡的;善的畢竟是芬芳,惡的終歸是臭穢,這是道德的價值論,是千古不變的定律。
  
  一九八一年十一月十五日講於台北國父紀念館


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