慧沼對「一闡提」之見解及所持立場的探討[1]
23/07/2012 19:17 (GMT+7)
 「種性」的討論曾在印度、中國掀起一陣熱潮,而對種性的詮釋在中國,尤其玄奘一系,是如何看待它,是本文首要關注的問題。
淺論華夏俗世婦女的觀世音信仰
──兼論這位菩薩的性別問題[1]
10/08/2012 18:51 (GMT+7)
 觀世音菩薩(以下簡稱「觀音」)是受到華人普遍信奉的一位佛教菩薩。在一般人心目中,觀音毫無疑問應該屬女性的菩薩,起碼我們廣東人往往稱美女為「生觀音」,意即這女子美得像活生生的觀音。

中國佛教生態學的理念及其操作盲點
27/08/2012 21:19 (GMT+7)
 佛陀對宇宙生命最大的貢獻,在于揭示了宇宙人生是一種緣起,這就是說宇宙萬物之間是一種互相關聯的關系。《華嚴經》用因陀羅網來形容這種緣起,表明了這種關聯的廣泛性與包容性。在這種關聯的網絡中,以人與萬物的關系、人與人的關系、身與心的關系為三大主軸,從而形成了重重無盡的因陀羅網。
以正法化導民俗
03/09/2012 20:08 (GMT+7)
  據《佛祖統紀》載,梁武帝于公元538年農曆七月十五日在同泰寺設盂蘭盆齋,是為漢地佛寺舉行盂蘭盆供僧儀式之始。此后盂蘭盆會逐漸在民間普及,供品日形講究,儀式日趨隆重,至唐代而臻鼎盛。

佛教四威儀與身體健康
18/09/2012 20:12 (GMT+7)
 現代職業人士及年青人常見的身體疾病有頸椎病、腰椎病、胃病、脂肪肝、眼病、前列腺炎、痔瘡等,而這些疾病大多與不健康的生活方式有關。生活方式則主要表現在行、立、坐、臥四個方面,即佛教所說的四威儀。
佛教對社會自殺行為的預防
21/09/2012 03:11 (GMT+7)
 自殺已成為我國具有普遍性與嚴重性的重大社會問題。佛教將自殺定為偷羅遮罪,反對無益的社會自殺行為。

從<雜阿含>第1013經經群看善終輔導
21/09/2012 18:27 (GMT+7)
  本文以《雜阿含經》中第1013經的新學比丘為探討對象,針對怕死的新學比丘──這位臨終病患──探討「善終輔導」。文中使用的研究方法,以歷史考證和語言文獻的分析為主,針對經典中的語言心理現象加以評析。首先對照不同傳本,釐清傳本之間的差異;進而引用文獻中的例證,說明傳本的內容。
佛教戒律與社會道德
25/09/2012 17:51 (GMT+7)
 佛教是作為一種宗教而聞名于世的。佛教擁有自己的倫理道德學說,并且對整個東方世界的思想意思形態起着不可估量的作用。這種作用集中體現在佛教戒律對社會倫理道德的淨化與改造,對當時社會風氣的影響與弘揚。

超度的理論與事實
22/10/2012 06:21 (GMT+7)
所謂「一切罪業都是嚴重的執著」。在六道裡面又出現了三惡道的境界;雖然是幻妄不實,但是感受的那些痛苦,還好像是真的。譬如人在夢中作夢,夢是假的;夢中如果遇到一隻老虎要吃你,你會嚇得一身冷汗;夢醒了,自己還是心有餘悸。可見得,雖然是虛幻的境界,感受好像是真的。
人們的欲望
06/11/2012 08:08 (GMT+7)
《世界日報》報導:據美國俄亥俄州立大學研究,人類所有行為是受十五種基本欲望和價值觀驅使:

人生價值及其實現之道
——由此短暫人生路,應知速取精華時
09/11/2012 06:35 (GMT+7)
宇宙無窮,人生短暫。有億萬條人生之路曾經有人走過,我們也同樣面對億萬條道路,要做出自己的選擇。在這廣大的世界上,渺小的生命太容易迷路了。如果不好好想一想,隨波逐流地走上一條路,很少有不虛度此生的。人無遠慮,必有近憂。
人間淨土對現代人的重要性
10/11/2012 06:08 (GMT+7)
我們這個世界上的生命,非常脆弱,沒有絕對的安全,無法抵抗天災人禍。因此,釋迦牟尼佛就提出了淨土的理想境界,讓我們有個追求、嚮往的去處。最重要的,是要我們從現在開始就照著去做,等到臨命終時,真正的佛國淨土就會立即現前。

人為什麼會生病?
--從佛經中瞭解生病的原因--
15/11/2012 05:58 (GMT+7)
人的生命中有八種重大的痛苦,即所謂的八苦──生,老,病,死,怨憎相會,所求不得,所愛別離,五蘊熾盛──其中生,老,病,死這四項更是不能逃躲的基本痛苦,只要是有情生命,就必定要經驗之。故讓我們一起從佛經上來瞭解生病的原因。
也談吃素
16/11/2012 06:26 (GMT+7)
近年來,素食在醫藥衛生、抗病抗癌等的機理作用方面又有了新的進展。這不僅僅就健康衛生方面而言,其實,素食與身心修養,長養大悲心與菩提心,延年益壽,乃至消災弭劫到世界和平都有密切關係和重要作用啊!

論佛教民主自由平等的真義-詮釋三皈、五戒及生權的內容
19/11/2012 06:34 (GMT+7)
早在二千五百年前,佛陀就已經對現代的民主、自由、平等之精神,向全宇宙發出宣言了。
末法不等於末日
20/11/2012 06:27 (GMT+7)
早在八十年代末筆者即聽說法國著名預言家諾查·丹馬斯五百年前曾預言1999年人類將遭遇大劫難的傳聞,西方有人將它與基督教的“末日審判”聯繫起來,儼然世紀末即意味著世界末日的到來。

在家居士的健康生活
13/12/2012 07:50 (GMT+7)
廣義的生活健康,除了無病之外,還有正常、和諧的內涵。在家居士的健康生活,應當遠離殺、盜、邪淫、妄語、酗酒等不良語言、行為,從而符合社會道德、國家法律、自然法則。
我願健康幸福
31/12/2012 07:33 (GMT+7)
各種不幸的遭遇,只要能投入適當的佐料,加上足夠的努力,細微的觀察,全力克服困難,勇敢向前,改變命運,化腐朽為神奇必定如願。

中國佛教生態學的理念及其操作盲點
07/01/2013 07:29 (GMT+7)
《華嚴經》用因陀羅網來形容這種緣起,表明了這種關聯的廣泛性與包容性。在這種關聯的網路中,以人與萬物的關係、人與人的關係、身與心的關係為三大主軸,從而形成了重重無盡的因陀羅網。但是,如果我們用佛教來理解生態學,二者之間有驚人的相似之處。
放生文化的初步研究
10/01/2013 08:06 (GMT+7)
 為探討當前放生文化的內涵,有必要就現狀作深入瞭解,此即本研究的動機之一。揆之放生本為人類側隱慈心的表現,非佛教或特定教派所獨奉,且在一、二千餘年前斷續即已出現類似今世“為放而捉、放生即送死”等矛盾而備受詬病。

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