社會
印光大師說故事(又名《靈岩故事》)3
印光大師
02/04/2019 06:55 (GMT+7)
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71、在軍十年  未帶一傷

民八九年,一軍士楊某,人極忠厚好善。在陝鎮嵩軍中,作營官,吃長素,能背誦《金剛經》,日念數遍。在軍十年,打仗四百餘次,通身大小未帶一傷。初欲告退,以劉鎮華、憨玉琨,皆屬同鄉,不許彼退。一年開往河南打趙倜,彼遂私遁。從茲朝五台、峨眉、九華、普陀。至普陀,住法雨寺,與光言及彼之心行。惜無學問,未能闡揚大法,隨機利人也。(續編上.覆姚維一居士書  民國二十年)

72、通皆炸毀  人佛無恙

今水、鄧、裴、楊四位均蒞蘭辦公,提倡念佛,實為甘地之幸。甘地佛法,久已絕響,近數年來,漸漸興復。楊漢公極力提倡,惜隴右樂善書局,大院住兵,彼住小院中,殊為不便。又有郭漢儒、柯慧湣,皆頗真實修持。前年火藥局炸之日,一弟子李仙濤之煙廠中人,通往明水樓看戲,只副經理之子一人在廠。馬昆山廠中,全廠去完,無有一人。藥局一炸,幾條街通崩塌盡淨。仙濤廠經理之子所住之屋,一無所損。昆山廠中供佛一間,一無所損,玻璃均未破裂。仙濤雖有信心,尚未極力修持。昆山因仙濤之勸,始皈依,未至一年。此事實可以發起地方之信心。何鴻吉在甘穀,亦頗提倡,三年前虎疫,不入其境。鄭哲侯於六十歲前,與佛法為怨家,六十歲見光《文鈔》,遂生信心,吃素念佛,今在平涼極力提倡。秦安鄧堯臣,李文湛等,均各提倡。世亂已極,民不聊生,夙有正知正見者,皆知佛所說之三世因果、六道輪迴之理事,真實不謬。咸欲出此五濁,登彼九蓮,故一聞佛化,翕然順從。今又得水、鄧、裴、楊四位提倡,將見佛法大興,人心向善,禮讓興而干戈息,淨社啟而國運昌,可預卜矣。(三編上.覆岳明壽居士書)

73、凡念佛處  疫不入境

念觀音,不獨邀淨友念,當於村中及近村宣告,無論老幼男女,通皆吃素,念南無觀世音菩薩。大家各人在各人家裏,一路做事一路念。於行住坐臥中常念,決定可以不遭瘟疫。前年各處虎疫甚劇,陝西澄城縣寺前鎮附近,死數百人,一弟子村中有五六十家,人皆令念,只死兩個壞人,餘均無恙。甘肅甘谷何鴻吉居士提倡念佛,凡念佛處,疫不入境。汝邀淨友念,是小辦法。教全村中老幼男女念,是大辦法。頂好吃淨素,如其不能,亦須少吃。即未吃素,亦要念。當此兇險之時,唯念南無觀世音菩薩,為能救護。彼怕死願安樂者,當不至猶不以為然而忽之。(三編上.覆穆宗淨居士書二民廿四 元月初四)

74、經此二險  大啟信心

江西吉安吳南浦居士,本宿根深厚,自少經商滬濱,心存慈善。奈全不知佛法,反目信佛為迷信。其室人張氏,雖具信心,而又不識邪正,從而相勸,亦難啟發。民國二十年,被匪綁至匪窟,愁苦交迫,尋思無計,遂憶及張氏勸信佛法之語,因而望佛慈救,冀出匪窟。詎知佛法不可思議,佛慈如母憶子,感應道交,捷如桴鼓。忽來巡捕,為救旁人之票,誤走地方,即將伊救出,不費分文,安然脫險。乃知佛法有靈,略啟信心,遂往普陀等處進香禮佛。

二十二年,與室人張氏,偕一子,乘汽車,行至途中曲處,忽一西人少女,從旁橫來,適與車撞,被車橫壓,仆跌車下。伊父子三人,嚇得魂不附體,汗流浹背,意謂此女已成三段。急念觀世音菩薩,以期佛慈加被解救。及停車下看,但見該西女,仰臥車下,恰在四輪當中,隨車拖走數十步。一時巡捕市民雲集,該女父亦尋至。將女援起,只見其滿臉通紅,了無傷痕。旋經檢驗,毫無損傷,女即隨父而去。

居士經此二險,大啟信心,二十三年,特來向光求授皈依,遂為取法名曰慧雲,張氏法名曰慧賢,繼而進受五戒。從此信心真切,精進修持,復在靈岩各處廣作功德。又數男名下,連得數女孫,艱於男孫。至二十四年,適居士六十壽期,長兒媳遂生一麟兒。各親友群相道賀,居士因已長齋奉佛,則自己壽誕,及孫兒彌月,皆用素筵,毫不動葷,以為戒殺吃素倡。今復以千圓印淨土五經,贈送結緣,請光述其信佛因緣而為之跋。普願未發信心者,見聞起信,已發信心者,因而增長。必期人人信佛,同生西方,同圓種智,以慰諸佛普度眾生之本懷焉。(續編下.印送淨土五經跋民二十六年)

75、菩薩加被  癱子病癒

明崇禎辛巳,當塗縣官圩,有山東一癱子至。以手代足,乞食於市,人多厭之。癱者雖病而負氣,被罵詈,輒不平。聞塘橋庵,有修行僧曰水穀,往訴以乞食艱難之苦。穀曰:「汝能發心出家,仗慈悲大力,或有施主。」癱子從之,遂剃發,受齋戒。雖行乞,不茹葷血。雖被辱罵,安忍而受。穀又教以念觀世音名號,兼持准提咒。受持逾二年。戊子秋,忽夢一老嫗呼之曰:「汝起汝起。」癱子云:「我是癱子,何能起?」老嫗以手扯其兩足,覺直而不拳。晨起癱病遂 癒,居然一昂藏之僧矣。取號曰半崖,遂有供養之者。出唐宜之己求書。觀音大士,唯以尋聲救苦為事。從古至今,其蒙感應而離苦惱者,何止百千萬億也。而載籍所傳,乃億萬中略見一二而已。(增廣上.致諦閑法師問疾書)

76、誠念觀音  雙眼復明

戚則周之女,年十九,雙目失明,伸手於前,亦不見。來信以告,時彼在山三聖堂,得信即欲回家,送其女於杭州尼庵。光令寫信與其女,令至誠念觀音聖號,未一月親自寫信告愈矣。(三編下.覆章道生居士書三)

77、誠念觀音  痼疾得癒

一女人於十六歲時,得氣疼病,每日必二三次發,發時輒疼得要命,今年五十六歲,來求皈依。光令至誠念觀音。並與一藥方,即《文鈔》中戒煙方,但不加煙。彼即熬一料,頭一次吃,氣便不疼。四十一年之群醫莫能為力之痼疾,一經一次吃藥,即完全好矣。非至誠念菩薩名號故,得遇此方乎?(三編下.覆章道生居士書三)

78、聖號易稱  念即病好

若前二次之救國舉動,光不禁心痛。捨簡求繁,捨易求難,捨無耗費而大耗費,卒至會念者寥寥,其為益能不寥寥乎?今年有一小女年九歲,得一怨業病年餘,中西醫看之無效,光令念觀世音菩薩,並令飲大悲水,兼洗其患處,旬餘即 癒。一小男十一歲,亦如是。當大急難時作佛事,當愈簡便愈有益。故曰:愈病不在驢駝藥,救急還須海上方。(三編上.覆謝慧霖居士書二十一)

79、默念觀音  身自脫險

洪楊之役,江西木商袁恭宏,被匪所獲,縛於客廳柱上,門上加鎖,俟時而殺之。渠自意必死,乃默念觀音聖號。良久入睡,醒而身在野地,仰首見星辰,遂得逃脫。(三編下.上海護國息災法會法語)

80、心念聖號  刀不能傷

念佛一法,最易得益,以文少而易念。即有人持刀欲殺,亦能念,念即得益。蘇州楊鑒庭因於城門向東洋兵鞠躬,心念觀音聖號,其人不喜鞠躬,即以刀砍下,此蓋前生怨家,今以破頭皮了之。及至頭,則成平的。頭皮已破,血流許多,而頂骨一毫莫傷。若非刀轉為平,則頭已成兩塊矣。是知最危險之時世,當以念佛為主。(三編上.覆陳慧恭居士書)

81、觀音救度  倖免於難

山西聞喜縣,一弟子葉滋初,騎騾行於大嶺間,一邊高峰,一邊深澗,雪凍成冰,騾滑而蹌,遂跌下澗,半崖有一株大樹,恰落到樹之中間,得以無虞,否則粉身碎骨矣。此樹何由而有,乃觀音所示現也。

又民十七年,寧波蔡仁初,於滬開五金玻璃店,人極淳厚,與聶雲台善。雲台令常念觀音,意防綁票,仁初信之。一日,將出,自己汽車在門外,綁匪以手槍趕開車者去,匪坐其上。仁初一出即上車,隨即開去,方知被綁,乃默念觀音,冀車壞得免。已而輪胎爆裂,車行蠕蠕。再前行,油缸炸破,車遭火焚。匪下車恨甚,向之開三槍,而蔡以三跳免,遂乘人力車歸。其年六月,與其夫人,同至普陀皈依。

又張少濂,為某洋行經理,素不信佛。一日,坐汽車行於冷靜處,二匪以小六門趕開車者去。張云:「君上車坐,令彼開往何處即已?」二匪人各持手槍向張。張默念觀音,行至鬧熱處,適有二人打架,巡捕吹嘯,二匪跳下車逃去。蓋以念觀音之故,致匪誤會為捉己故也。其舅周渭石,先皈依,一日請餘至其家,少濂亦皈依。又鎮海李覲丹之子,為洋行買辦。得吐血病二年,有時吐,即不吐時,痰中亦當帶血。一日,為匪綁去,覲丹畏懼異常,全家念觀音求救,復請法藏寺僧助念。後匪索銀五十萬圓,李家只允五萬,匪魁謂非五十萬不可。然每說五十萬時,頭即作痛,竟以五萬圓贖回。且自匪綁去,不但不吐血,連吐痰也不帶血了。二年多之痼疾,由被綁而全 癒矣。(三編下.上海護國息災法會法語)

82、深蒙加被  而不自知

觀音大士,恩周法界,隨類現身,尋聲救苦,多有深蒙加被,而不自知者。今夏五月,以所印之《觀世音菩薩本蹟感應頌》,寄蘇州西林居士陸壽慈。彼閱至第二卷「救苦門」,不禁有感於中。方知幼時難地獲生者,皆大士慈力加被也。遂略敘其事,函致於光云:

予家太倉,少孤,賴祖母寡母教養。母持觀音齋,常誦觀音經、大悲咒。咸豐十年,予年十四,值粵匪屢陷各城,從母胡太君,挈吾家三口居鄉間伊宅,未幾城陷。予攜篋有大悲懺,從母之妣張太君,命予鈔其咒文,由是記誦不忘,日念若干遍。及從母他徙,即依三圖毛姓親戚住。至秋,賊大出,肆掠焚殺。一日午餐,適賊至。祖母年高不能逃,予隨母逃向後園竹叢中,賊持矛後追,予母子急跳於河,適有樹根,且捉以待,見賊向竹中亂戳一陣而去。聞背後人聲,回顧見數賊立河幹,搖旗呼哨,若絕不見吾母子者,少選賊去,乃出。及今思之,猶不勝惴惴焉。次年十月,將絕糧,貸錢千四百,雇船往璜涇訪族祖竹樓翁。未至而日已暮,船夫推予上岸,並擲所攜物於岸而去。日暮途窮,無可為計,不禁痛哭。村媼袁太君憐之,令宿其家。次日命其子伴予謁竹樓翁。翁固貧士,急公好義,有聲庠序,聊借行醫,以期糊口。一見甚歡慰,許為設法,令多待幾日,遂居袁氏月餘。及翁資籌妥,送登海船,因到上海,承親戚引至南門外翠微僧舍,時李相國統兵駐此,得由傭書以進。太平後遷居蘇州,勉成家業,得免為溝中胔,幸哉。感念從母、袁媼、及族祖之恩德,不啻生死肉骨,終身不敢忘,猶不知經咒之感應也。今讀《大士感應頌》諸事蹟,始知脫離鋒鏑,每遇急難,輒逢善人,皆由吾母持齋誦經,感菩薩大慈悲神力覆護之所致也。《普門品》云:「心念不空過,能滅諸有苦,於苦惱死厄,能為作依怙。」信然!(增廣下.陸西林居士感應記民國十五年孟秋)

83、因念聖號  順利生產

湖南馬舜卿,係回回,回回之皈依者,唯此一家人。彼夫婦與五兒女,皆函祈皈依者。民十八年秋,來信言:彼婦生五兒女,初二次尚平安,三次即血崩,四五次更甚。今不久要生,倘再血崩,即無命矣,祈為說救濟之法。令志誠念觀世音菩薩,臨產雖裸露不淨,切勿以為不可念。又須出聲念,不可默念。彼又祈為胎兒預取法名。信到,彼夫婦同看,其婦即念,次日即生,生時仍念,安然無苦。彼即回信言:出於意料之外,菩薩真可謂大慈大悲也。(續編上.覆宅梵居士書  民國二十一年)

84、婆念觀音  鬼去兒生

湖南一女人生產,怨鬼附體,發狂大笑。咬自己手上肉幾口還笑。其公婆看見,沒辦法,遂大聲念南無觀世音菩薩。其人遂若呆不笑,而兒子生矣。蓋志誠念觀音,怨鬼遂去。(三編下.覆淨善居士書四)

85、家念觀音  婦活兒生

蘇州一貧家婦,生子死去,其夫到醫院請西醫來開肚皮,西醫要二百元,方肯開。其家辦不到,西醫去。隔壁乃開醫學館之館長家,伊夫婦皆皈依光,其婦聞之去看。令其家念觀音,伊亦幫她念。不久產婦活而兒子生矣。(三編上.覆王悟塵居士書三)

86、急念觀音  布去兒生

吾一弟子,數年前在四川,至一友人家,聞婦人叫得傷心,因問何故?曰:「婦生子已兩日生不下,恐命不能保。」彼謂:「急令產婦念觀世音聖號,汝於天井,焚香跪念,管保即生。」其人即與婦說,又復自念,未久兒生,婦猶不知。及聞兒哭,方知已生。婦言:「初欲生時,見一人以布兜其下體,故生不出。及念觀世音聖號,見其布已脫,故生出尚不知,聞哭方知已生耳。」(續編下.重印達生福幼二編序民十八年)

87、觀音加被  病好兒生

觀音大士,誓願洪深,慈悲廣大。於十方無盡世界,普現色身,隨機說法。諸大乘經,悉載其事。然即就此方應凡夫機,所示之蹟,亦復多難勝數,妙不可測。況普應六道,及界外三乘之大機乎?若非圓證法身,何能有此大用。錫周居士陳性良,沐恩甚深,報恩心切。擬欲同人,咸深感想。因建水泥牌坊一座於海岸。蓋欲示人以苦海無邊,回頭是岸。生死海中,唯有大士可為恃怙。因略敘伊沐恩之事,勒之貞瑉。企後之來哲,同生信心,同蒙覆庇。庶可即妄明真,消人我之幻執。識心達本,證寂照之佛性矣。

錫周居士,賦性忠厚。初唯講求儒道之旨,於如來大法,及三世因果之理,尚未深信。夫人胡氏,宿有信心。禮佛誦經,寒暑疾病,修持不懈。年三十餘,長子不育,行善益力。不久復有娠,將及誕期,乃得大病。二十九日不進飲食,不能言語,不能轉側。身瘦如柴,體熱如火。名醫束手,殆無生理。一夕夫人夢一老媼,手持數莖蓮花。謂曰:「汝由宿業,膺此惡疾。幸植善根深,以故我從南海,來安慰汝。」隨以蓮花周身拂拭,曰:「拂汝業障,好生嘉兒。」遂覺身心清涼,爽快莫喻。因即蘇醒,通身流汗。而熱退身安,顏色溫和。直與好人,等無有異。次日即生一子,適為三月三日上巳嘉辰。經此燒熱饑餓二十九日,而兒體豐滿龐厚,與無病者所生無異。今年此子已十歲矣。噫嘻異哉!居士荷蒙大恩,直同生死肉骨。方知佛經所說菩薩不思議利生之事,真實不虛。……由茲信向之心,十分懇至。(增廣下.普陀海岸道頭創建水泥牌坊重修回瀾亭碑記代了餘師作)

88、只念二字  安然而生

壽昌經禪師,閩人,生時難產,其祖於其窗外念《金剛經》,只念出「金剛」二字,即安然而生。其祖喜,因為取名慧經,冠亦不另取名,後出家亦不另取名,此乃明萬曆間高僧。是知女人臨產,當志誠念南無觀世音菩薩,無一不安然而生者。要出聲念,不可默念。旁邊照應者,亦出聲念。切不可謂臨產裸露不淨,念之恐獲罪咎。須知此係性命相關,無可奈何,非平常能恭敬而慢忽不致恭潔者比也。前數年絕不說及此事,後屢聞難產殞命,並愚人因家有生產,平素念佛之人,不敢在家住,須過月餘方歸,謂血腥一衝,前功盡棄,此種胡說巴道,誠可憐憫。故近數年常與人說之。依而行者無不應驗,可知菩薩真大慈悲也。(三編上.覆羅智聲居士書三)

念佛一法,如阿伽陀藥。梵語阿伽陀,華言普生,亦云總治,以普生總治一切病故。念佛一法,能除八萬四千煩惱,亦復如是。所以念佛法門,包羅萬象。一切諸法,無不從此法界流。一切諸法,無不還歸此法界。以其為諸法總持,故得無法不備,無機不收也。佛唯欲眾生超凡入聖,了生脫死。然眾生根機不一,心願各別。或有眾生求福、求壽、求財、求子等,只要心誠求之,有求必應。此雖是世間法,然接引下根,漸種善根,故亦滿願。若論佛之本意,唯欲眾生一心念佛,求生西方,仗佛慈力,臨終接引往生西方。一得往生,便出三界輪迴之苦。從茲漸進,以致成佛,方為念佛究竟實義。

——三編下.淨業社開示法語

捌、往生記實類

彌陀如來在因地中,發四十八願,願願度生,中有「念我名號,不生我國,誓不成佛」。今者因圓果滿,故「我今念佛,必得往生。」

——三編下.淨土法門說要

89、白鵝念佛  雙雙往生

雲南張拙仙來函,言其外孫,生一年零八月,於四月間念佛而逝。平時常到佛堂拜佛已,即圍繞念,餘事皆不顧。

又其次女出嫁時,婿家送雙鵝行奠雁禮,彼即放生於華亭山雲棲寺,已三年矣。彼二鵝每於晨昏上殿做課誦時,站殿外,延頸觀佛。今年四月,雄者先亡,人不介意。後雌者不食數日,彼來觀佛,維那開示,令求往生,不可戀世。彼遂為念佛數十聲,鵝繞三匝,兩翅一拍,即死。拙仙因作〈雙白鵝往生記〉。

噫異哉!一切眾生,皆有佛性,皆堪作佛,鵝尚如是,可以人而不如鳥乎?(三編上.覆周伯遒居士書二)

90、投河而死  直立而生

江蘇如皋,掘港,陸紫卿,稍通文字之農夫。夫妻子女均皈依。其女出家,仍在家住。其子出家,未幾死。其出家衣服戒費,及送終費,皆彼供給。意欲以田產賣盡,做功德,以免有所掛念。田已賣矣,其兄知之,令其贖回。其兄以弟無子,當以己子承繼,謀家產起見,勢極凶勇。不得已,覓鄉長說其事。其田定規賣得便宜,故鄉長不肯令贖。其人進退兩難,從鄉長家出,即投河而死,其屍直立水中,面西合掌。其家知之,往迎其屍。因寄信靈岩當家,祈於念佛堂立一牌位,方知其事。此去年臘月八日事。世有立化者,然亦不多。德超,投河而直立河中,較彼平地立化者,為奇特。設非通身放下,決期往生者,能如是乎?(續編上.致廣慧和尚書民國二十九年正月)

91、女中丈夫  正念往生

崔母孫夫人者:注川處士之德配,祥鳩、祥鶤、祥鴻之生母也。其性情沉默淳厚,其行事勤儉寬和,其孝親相夫,持家教子,濟貧恤困,戒殺護生,皆足為閨壼儀型,女流師範,非宿有善根,豈能如是耶!而且篤信佛法,虔受歸戒,年逾七十,精修淨業,其子祥鴻,多方輔助,故得預知時至,正念往生,可謂女中丈夫,火裏蓮花,不辜佛化,不負己靈者矣。彼世之鬚眉丈夫,多才多藝,自命非凡者,及乎臨終,則業識茫茫,無本可據,依舊輪迴於三途六道之中,豈不大可哀哉!(增廣下.崔母孫夫人往生傳發隱)

92、全家助念  得遂往生

吳廷傑之往生,得力於全家助念。其全家能助念者,由慧衷習聞汝說助念之利益,及瞎張羅之禍害而得。致令廷傑於念佛聲中,安詳而逝。逝後面容光潤,手足伸直,一方之人,咸皆驚異。可知佛力不可思議,法力不可思議,眾生心力不可思議。一切眾生皆具不可思議之心力,由無佛力法力加持,則只能造業,不能得其受用。徒具佛性,了無所益。一旦聞善知識開導,歸命投誠,與佛慈誓,感應道交,仗佛慈力,往生西方。回視六道往還,如輪上下者,不勝憐憫也。(三編上.覆獨山楊慧芳居士書一)

93、隨緣修習  助念得生

劉曉愚居士:名景烈,江西贛縣人。少年留學東瀛,與蔡公松坡等同學。光復後,曾任第一屆國會議員。民六七年間,任職方司司長。從堂兄好愚居士,名景熙者,乃贛州大紳,素尚佛學。故居士少時,對法門亦肯護持。城中壽量古剎,頹廢已久。民國初,土人藉辦國民小學之名,並謀得全占字據,盤踞其間。後由居士發起,請大春和尚兼任住持,藉資保護。及民八九年,寺與該校涉訟,均由居士德望所及,一倡百和,靡然風從,凡地方紳、商、學界各正士,一致主張公道,遂將學堂遷出,保全寺基,及贖回田租若干。至二十二年開馬路,該寺適當路線,已定中為大馬路,兩旁作小菜場,全寺盡毀,萬無保存之餘地。緇素已至山窮水盡,知森昔日佐助大春和尚,與該寺向有因緣。其時在蘇隨侍印老,必識有力護法,函請設法挽救。適居士亦由避難來蘇,已皈依印老法師,吃花素,修淨業,法名德誠。森為二十尺之鐵質大士法相起見,奔走呼號。得以達到保全,進而重興者,亦得居士贊襄之力不少。迨其二十五年回里,寺事尤多賴維持。但因公私眾務紛繁,信心雖發,實行難專。每日不過少時功課,隨緣修習而已。至二十七年秋末,因宿世今生殺業所感,又發生大病。當身未皈佛時,喜打鳥網魚,殺害許多生命。民十幾年時,曾生對口瘡,病勢危殆,痛苦之極,遂發願斷此惡習。因念觀音菩薩救苦救難,忽憑空聞香,病遂漸癒。纏延日久,痛苦難堪,令其子發莊,匯洋數百圓,囑森供養印老,及代作其他功德。森辦理後,回函勸其長素,聞至年底始實行斷葷。延及二十八年三月,病勢日重。幸妻妾子媳,皆印老之皈依弟子,均知臨終助念之緊要。乃於十七日,向壽量寺,請二僧為之助念。至十九早晨,居士自知當辭塵世,遂令抬出庭前,一換空氣。喚兄弟囑咐後事,並令長子發莊,跪聽遺囑。說畢,眾見面色特異,即仍抬回臥室。二僧與家人,同聲助念佛號。發莊敬捧阿彌陀佛接引像,請其觀看。因大病初起,仍為頸項外症,致左手下垂,數月不能提舉。正近屬纊之際,及見佛像,左手忽活動如常,舉起合掌。便現歡喜踴躍之象,急念阿彌陀佛。其時毫無痛苦,隨眾念佛聲中,安詳而逝。時年六十一,即己卯古曆三月十九日也。居士大病數月,痛苦難堪,實由惱害眾生之後報重報,轉作現報輕報。及至臨終,得此瑞相,可謂諸根悅豫,正念分明,捨報安詳,如入禪定,決定生西而無疑。身後喪葬宴客,一一皆遵印老函示,概用素筵,開南贛佛化之先河。如斯善利,雖由本人善根成熟,而家眷飭終如法,善以助念,亦實極大助緣。故末後一著,望四眾佛子,及早注意。(續編下附錄.得助念失助念之損益比較)

94、冤枉而死  僥倖而生

慧佐之死,乃其父母祖母所致。其家生此聰穎之子,不告以保身寡欲之道,乃早為娶妻。又不說節欲之益,縱欲之禍。彼二青年只知求樂,不知速死。及已經得病,尚不令其妻歸甯。以致年餘大病,以至於死。將死見其妻,尚動念,故咬指以伏欲心耳。天下此種事多極,姑述二事。

一弟子家貧,其父早死,學生意,資質淳厚,十五六即娶妻,人已受傷。先在綢緞店司帳,其友人令住普陀法雨寺,養數月,已強健。其母與介紹人吵鬧,恐其出家,挽彼店中老闆及彼岳父,來叫回。光與來人說,回去則可,當令其妻常住娘家,非大復原,不可相見。此種人通最不知事務者,通不依光說,仍在店中司帳。光往上海至其店中,店老闆亦系善人,素相識。見其面色光潤,知尚能撙節。後光回山至寧,見面色大變,問汝回去過?言到家只住四天。已與未回去之相,天淵懸殊,後竟死亡。此子文字尚通順,若非其母硬作主宰,當不至早夭。

又一皈依弟子之子,其岳父亦皈依,其人頗聰明,英文很好,以不知節欲,得病要往杭州西湖,云我一到西湖,病當好一半。其父母不知是不敢見妻,不許去。又要去醫院,因送醫院,尚令妻常去看,竟死於醫院。其岳父與光說,光說汝等是癡人,以致彼欲不死,而必令其死。惜彼不明說不敢見妻,見即動念失精。慧佐至死,見妻咬指,汝認做厭,尚非真情,乃制欲念耳。至於死時得大家助念之力,自己向有信心,故致死後相變光潤。乃知佛力、法力、眾生心力,均不可思議。眾生心力,不承佛力、法力不得發現。由承佛力、法力得以發現,故有此現相也。

後世子弟愈聰明,則欲心愈重,情竇未開,不可告。情竇已開,不為說保身寡欲之道,或致手淫邪淫,及已娶忘身徇欲,均所難免。男子則父與師當為說。女子則母當為說。使慧佐之妻知此義,何至一病近年而死。古者國家尚以令人節欲為令。今則病將死,尚不令其分隔。此所以冤枉死亡之青年,不知其數。而一歸於命,命豈令彼貪色無厭乎?

慧佐之死,係冤枉。若其父母早為訓誨,深知利害,斷不至死,故曰冤枉。慧佐之生西,乃是僥倖。若無人助念,則由淫欲而死,縱不墮三惡道,難免不墮女身及娼妓身耳。由大家助念,承佛慈力,得此結果。(三編上.覆常逢春居士書二)

95、念佛聲中  安詳往生

彭守拙居士:江西南昌人。民十八年,特來滬選素廚司,到南昌辦蔬食處。因至太平禮印老,始與森認識。後又在佑民寺,辦佛經流通處。由作事認真,得諸居士信任,故兩處事務,皆歸經理。對法門中事,隨緇素諸公之後,護持提倡,亦竭盡心力。森為南贛寺產諸事,多資設法,為益亦深。但因兒女多,家無恆產,維持家計,頗費辛勞。自修功課,雖不能無間,亦不肯放過。年五十餘,因積勞身弱,致常生病。至民二十七年七月間,預知時至,先對家人說定時期。屆時家人圍繞助念佛號,居士亦正念分明,於大眾念佛聲中,安詳西逝。(續編下附錄.吃素念佛修淨業人,須平時事事多與淨行相合,乃可往生。)

96、高聲念佛  含笑往生

安徽石埭縣徐母楊太夫人者:徐居士國治之生母也。其性情孝慈柔善,明敏果決,事父母,事舅姑,相夫教子,持家處事,一一皆悉堪作閨閣典型,女流師範,方之古烈女母儀、賢仁、明智諸傳,殆無愧焉。幼即奉佛,老而彌篤。其子三:曰國華、國鈞、國治,各受職於政商二界。國治在天津,欲長侍膝下,於民國十年,迎養至津,遂持長齋,受優婆夷戒。從茲念佛益精進,頗有瑞徵,恐不求一心,專希瑞相之愚人受病,故不錄。是秋,安徽水旱奇災,省長電調國治襄辦賑務,以八年在京,辦有成績故也。國治不忍遠離,夫人責以大義,促令速去,以救災黎。國治在皖年餘,夫人有病,不許書信言及,恐遠道來省,致誤賑務,並囑國華、國鈞勸募,以己私蓄,傾囊相助,蒙大總統題頒匾額,與慈惠徽章。

十一年賑務畢,皖憲仍縶維國治,乃復迎養皖垣。以年已七十有四,精神衰頹,親戚中有勸開齋者,夫人曰:「我寧茹素而死,決不食肉而生也。」至今春,病日篤,而神智清明,念佛不輟。謂國治曰:「余於世事,艱苦備嘗,故無戀慕,心中唯有念佛一事而已。」又曰:「每一發熱,痛苦異常,一想到西方極樂世界,則頓覺清涼矣。」二月廿一,命請僧來寓念佛,以助往生。令將己衣物,盡行變賣,供養三寶。問國治曰:「何日去最好?」國治答以後天是齋日,最好。歷數時曰:「余已見釋迦牟尼佛,及在津所供之佛菩薩,何獨不見接引佛乎?」國治曰:「時至則見矣。」次日,仍復隨僧念佛,至廿三黎明,念佛僧福海師曰:「夫人神志氣象如常,一二日內,尚不能去。」至巳刻,國治請一接引佛供床前,曰:「阿彌陀佛來矣。」夫人聞之,生大歡喜,起坐瞻視,高聲念南無阿彌陀佛數聲,即結印含笑而逝。國治與諸師,及眷屬,猶高聲念佛三句鐘,始舉哀,及沐浴換衣。香氣馥郁,有友來弔,於門外即聞之,歎為稀有。三日入殮,面貌比生時更加光彩,頂猶微溫,四肢柔軟,以數珠置手中,乃屈指握之。

猗歟懿哉!若夫人者,可謂宿根深厚,現行精純,又得其子國治,多方輔助,故令淨業成熟,得遂往生之願。(增廣下.徐母楊太夫人生西記)

97、專一念佛  吉祥往生

優婆夷了常者:安徽無為縣陳錫周了圓居士之繼配夫人也。姓胡氏,賦性慈善,篤信佛法。錫周初不知佛法,長子天壽,頗聰明,十四歲殤。意謂我居心行事,無大過愆,何得有此。遂於因果報應,生死輪迴之事,概謂為無。夫人知其執不可破,輒密默修持,不令彼知。未久,夫人有娠,將臨產期,忽得大病。二十九日,不能言語飲食轉側。體熱如火,身瘦如柴。名醫束手,絕無生望。一夕,夢老母持一把長幹蓮花,云:「汝以宿業,得此惡病。幸有善根,是故我從南海,來安慰汝。」隨以蓮花,從頭至足拂之。云:「拂去業障,好生嘉兒。」頓覺身心清涼,即驚醒起床,便成好人。次日生子,龐厚豐滿,與健婦所生無異。取名天民,今已十五歲矣。錫周由是方知佛慈廣大,三世因果之理事,真實不虛。從茲夫婦各吃素念佛,努力修持。於救濟貧苦患難,齋僧修廟,施善書,捨棺材,悉隨己力為之。錫周歸依光,法名了圓。夫人函祈歸依,因名了常。九年,夫妻兒女五人,同於北京法源寺,受菩薩戒。去年春,夫人欲來普陀見光,因先朝九華。歸至滬,適奉直兵禍將作,遂未果來,每引以為憾。光慰之曰:「至心念佛,則日與彌陀聖眾相對越,何得以不見粥飯庸僧為憾乎?」以深受驚嚇,故身體瘦弱,久不復原。錫周祈光開示,光令作退步想,作已死想,遂得大癒。今春復病瘦弱,不思飲食。於二月廿八日,正念佛間,見兩童子執長幡,上書「西方接引」四字。謂錫周曰:「此兆於我則幸,於君則不幸。以己一歸西,內顧無人故。」然念佛之人,不貪生,不怕死。因請僧四位,誦經禮懺念佛廿八日。以祈壽未盡則速癒,壽已盡則速生西方耳。從此身心適悅,了無病苦。至四月初,復覺不適。知歸期將至,一心念佛,以求速生。初五,全家都為念佛。又請師僧換班續念,晝夜佛聲不斷,夫人但默隨之。初六午前,令備浴具。浴已,著新衣,往佛堂禮拜,供獻香花。歸即移床向西側臥,唯專念佛,概不提及訣別等事。至亥時,見佛來,欲起禮拜,因扶起令坐,作合掌低頭狀。云:「尚有三千佛,念完即去。」全家同僧俗三十餘人,俱大聲念,夫人遂高聲念佛而逝。面帶笑容,室有異香。全家俱不現悲哀相,又念佛二小時,方為安置。次日午時入殮,頂尚溫暖,四肢柔軟,香氣猶存。噫!夫人可謂宿有善根,現值善緣。不現世間愛情,破壞正念。唯仗多人佛聲,成就淨心。故得感應道交,蒙佛接引。離此苦域,登彼樂邦。何幸如之。(增廣下.陳了常優婆夷往生事蹟兼佛性發隱)

98、屢見瑞相  隨佛往生

定海樂斌章,雖作商業,然頗信佛。今春來滬,適光寓太平寺,遂與其妻同來,求受三皈五戒。斌章法名慧斌,其妻法名慧靜。因與《文鈔》、《嘉言錄》等書,令其依之修持。慧靜從此專意念佛。至五月半間得病,以迄七月初,猶能勉強支持,禮拜念佛。此後則臥床不起,然心中常自默念佛號。至八月初七夜,咳嗽一小時,遂睡著。夢見許多僧人,及諸童子,與幢幡等。及醒病苦痊癒。至初九夜,又夢見觀世音菩薩,與眾僧及諸童子。初十夜,侍病者及諸眷屬,見彼口念佛號,手作拜勢者十餘次,遂睡去。醒云:「佛已來過,吾將往生。」問何時去,則云:「不知。」次日令將所有衣服首飾,均變賣作善舉。勸家人為善修德,明因知果。至午,眼忽發光。其光似黃非黃,似紅非紅。即云:「佛來也。」面作笑容。其身先日已浴過,又令女傭再為洗腳,自己洗面。眼光即發。謂慧斌曰:「佛與大勢至菩薩,及諸童子,接我到西方去。」慧斌欲再問,云:「莫攪亂我。」但隨助念者,默持佛號,不數分鐘,即逝。夫慧靜以一弱女子,聞淨土法門未及一年,便能臨終有此瑞相。足見眾生皆具佛性,佛願不虛。永明所謂「萬修萬人去」者,為的確可據也。(三編下.樂慧靜優婆夷生西記十八年己巳季秋)

99、於佛七中  坐著往生

趙尊仁:法名培庚,如皋馬塘市人。年三十餘,素業商,其性情淳篤無偽,其作事果決率真。近數年來,得聞淨土法門,深生信心,日以念佛求生西方為事。置商業,專辦慈善公益事,極其認真。由是倡辦濟生分會,及佛經流通處,凡有善舉,力能為者,無不為之。地方路燈,親自早收晚送,不以為勞。一方之人,皆服其誠,彼以誠感,眾以誠應,凡所勸募,無不隨願圓成。

民國十五年冬,身嬰篤疾,力疾提倡佛七,以祝世界太平。訂於臘月初二日起七。至初八日圓滿,請掘港西方寺范成師主七,其經濟皆善信所自送,入會念佛者,四十餘人。居士雖帶重病,其念佛益精進,若無病者,至初六日下午七句鐘,竟念佛坐逝。在會諸人,益加懇切念佛,助彼往生,過數小時,頂猶溫,形色與生無異,於以見彌陀願力,眾生心力,兩皆不可思議。良以真如佛性,眾生本具,特仗因緣啟發耳。如種子已布於地,一經時雨,隨即發生萌芽。彼世之以本具佛性之力,日馳逐於貪瞋癡殺盜淫中,譬如以隨意雨寶之摩尼珠,置於圊廁,則無所受用矣,可不哀哉!聞居士之風,能不愧死!(增廣下.趙尊仁居士往生記)

100、於指顧間  坐脫往生

居士,諱毓英,號紫珊,江西吉安鉅賈周扶九先生之長孫。幼失怙恃,由祖母譚太夫人撫育成人。賦性聰慧,好學敏求。仁慈和藹,虛懷若谷。生長富貴之家,毫無驕奢習氣。居官為政,全以忠實從事,慈愛為懷。即同寅親友,以至婢僕,或有違逆,從未現一怒相,出一粗言。總是和顏悅色,逆來順受。迨致仕歸隱,杜門養晦,偶閱內典,即知佛法為世出世間一切諸法之根本。福利社會,普度眾生,胥賴乎是。故即皈依觀宗諦閑老法師,承命法名曰智藏。從此長齋念佛,戒殺護生。寬厚待人,淡泊自奉。親友告貸,不厭頻繁。一切善舉,慷慨助成。濟人饑寒,率為常事。所行世善,悉以大菩提心為之回向,同作往生西方之增上勝緣。復觀人心險惡,時事日非,為善益力,欣厭愈深。遂於民國二十一年,歲次壬申,正值知命之年,四月初八,適逢釋迦文佛聖誕良辰,早七時,稍示微疾,覺腰背疼痛,令人微微輕拍,以求慶快。自己盤膝跏趺,向西端坐,專心稱念阿彌陀佛,聲音清亮,遂溘然長逝。拍背之人,以良久寂爾無聲,乃探其鼻息,方知已經捨此報身,往生西方矣。其時異香滿室,五日始散。如斯瑞相,可謂正念分明,捨報安詳,如入禪定。其為蒙佛接引往生西方,毫無疑義。

噫!當此劫濁,苦不堪言,居士臨終,方示微疾,於指顧間,即便坐脫,大可以為受苦不堪者作一標榜。吳南浦居士,以事實見示,因取其要者記之。(續編下.周紫珊居士生西記)

101、敦篤倫常  念佛往生

世出世間,以誠為本。誠之所至,金石為開。況同賦此心之同人,與了無有心,以眾生之心為心之佛菩薩乎?世未有誠不至而人興觀感,佛垂加被者。亦未有誠至而人無觀感,佛無加被者。故希聖希賢,學佛學祖者,唯當致其誠而已。吾於羅梓生居士生西事,得一證據焉。

居士名禹曾,字梓生,福建閩侯人。昆弟三人,伊居其次。少業儒,壯入軍籍。八歲喪父。事節母,待兄弟,以孝友聞。賦性真實忠厚,儉樸廉潔。內不欺己,外不欺人。以故軍官信任,令管軍需。十餘年除薪水外,絕不染指。而且篤信佛法,頗厭塵境。中年喪偶,其念已同槁木寒灰。民國壬戌丁母憂,遂摒絕葷腥,專修淨業。其子鏗端與彥俊,偕諸同志,組織福州佛化社。居士鼓舞贊襄,提倡尤力。甲子(一九二四)夏社遷西湖開化寺,人地均稱適宜。但以寺建已久,棟宇參差,佛像剝落。居士欲令來念佛者觀感興起,遂獨任修葺而莊嚴之。工甫半而謝世。時在丙寅六月初九,壽六十歲。鏗端能繼父志,俾得圓功。可謂善於事親矣。

初居士將終前十餘日,忽疽生於項,殆屬宿業。內潰,寒熱間作。居士欲借此苦,速獲往生,令眷屬就室念佛,以助正念。亦有友人來助念者,每至數十。預囑眷屬,臨終不得先行洗濯換衣哭泣等。喪中無論祭神待客,俱不得用葷酒。殮服唯素布,不得用綢帛。子媳咸遵。雪峰達本方丈,特來開示。故十餘日中,雖有痛苦,心常鎮定,了無異念。至臨終時,正念分明,安詳而逝。眷屬等各節哀念佛五句鐘,方為洗濯換衣哭泣等,可謂知法。及至入殮,頂門猶溫,四肢柔軟,可為生西之證。尤異者,子媳皆發願終身長齋念佛。佛化社社友,為其念佛念往生咒者,凡三十餘家。所念佛號,有一千五百餘萬;往生咒,有十一萬九千餘遍。俱以此祈蓮品轉高,無生速證。非平生至誠感人,何能如此。

噫!若居士者,可謂一鄉之善士,如來之真子矣。或疑居士敦篤倫常,力修眾善,而且多年念佛,何以臨終尚生惡疽。不知吾人從無始來,所結怨業,莫能悉數。若不念佛,將長劫報復,無有了期。居士殆由念佛之力,轉後報重報為現報輕報,以解脫生死諸苦,直往西方。高預海會,親炙彌陀,與諸上善人同會一處也。昔戒賢法師尚嬰篤疾,玄奘法師臨終亦有痛苦。各蒙菩薩指示安慰,謂是宿世惱害眾生之報。況博地凡夫乎?(三編下.閩侯羅梓生居士生西記)

102、卅年精修  預知往生

上海何王氏者:本一無知無識之婦女耳。自二十九歲,得聞淨土法門,遂皈依三寶,吃素念佛。深厭娑婆濁惡,決志求生西方。三十年來精進不懈,於今民國十七年年五十九歲,至六月十九日,預知時至,囑咐家眷:「吾於今夜十二句鐘歸西,汝等至時,當同聲念佛相助。切不可悲哀哭泣,以致壞我正念。」因自行沐浴,著所製壽衣。先念大悲咒若干遍,次即專念阿彌陀佛聖號。至十一句鐘,闔家大小同聲助念南無阿彌陀佛。至十二句鐘,遂端坐念佛而逝。夫如此作略,雖古今學問功業蓋世者,亦不多見,況其下焉者乎?而何王氏以一無知無識之婦女,乃能於三十年精進修持,致臨終現如是相。足見一切眾生皆有佛性,皆堪作佛。及淨土法門,實為轉凡成聖之第一法門。願見聞者,同事修持。庶可不辜佛化,不負己靈也已。(三編下.善女人何王氏聖緣生西記)

103、淨心所感  往生示蝶

孫母林夫人者:慶澤之生母也。宿植德本,稟性淑賢,其孝親敬夫,教子持家,周給貧乏,救護生命,皆足為女流師範。而且篤信佛法,修持淨業,自少至老,無或廢替。況身稟女質,既難遠參高人,而家住玉田,絕少宏法上士,而畢生孜孜修持者,乃多劫之熏修所致也。溯昔夫人歸孫君時,貧不自給,操勞苦作,過於傭保。中年以後,家漸富裕,有子五人,孫十餘人,僕婢甚多,宜享逸樂,其操勞苦作,不改舊度。衣止粗布,不服綾羅,洗浣補綴,尚不忍棄。見人之饑寒,不異身受,必施金推食,其心方安,人有求祈,必令忻悅而去。昆蟲螻蟻,誡勿傷害,即蛇蠍毒物,亦令設法驅去,絕不肯令其受傷也。蓋欲子孫世守勤儉仁慈之道,以身率之,而冀其依行焉。平時每以因果報應誡子孫,常曰:「利人實為利己,害人甚於害己,凡居心行事發言,皆須歸於慈善一邊而後已。汝等若能如是,則為無忝所生,否則縱令富貴至極,亦屬污辱祖宗之大怨家也。」故其子孫,多皆篤厚敬謹,不染時風。尤可異者,去冬兵災起時,慶澤奉母遠避於親眷家,當其去時,心慮惶恐,夫人以裝老衣之篋命攜之,亦不言其所以。至臘月遂歿,適得具斂,雖曰年高八十有八,不可不預,然其心地安詳,不隨境亂,於此可見。當夫人臨終時,慶澤率其家人,同聲念佛,忽若發狂,遂將窗紙撕破。適有二蝶大如掌,從窗櫺入,黃質雜黑白章,彩絢非常,繞屍而飛,家人驅之,竟不能去,歷大半日,殯殮已畢,舁入他院,蝶亦隨棺飛翔,直至靈柩安妥,方始飛出,向西而去。夫時當臘月,況在北方苦寒之地,何得有蝶,當時本家與親眷七十餘人,同皆驚異,謂為不經見聞之瑞。蓋以夫人盛德淨心所感,以表其離此娑婆,生彼極樂之祥,但以世人根機陋劣,特示為蝶,此豈真蝶乎哉?(增廣下.崔母孫夫人往生傳發隱)

104、夫人往生  信報紛至

汪含章夫人者:江易園居士之德配也,宿根深厚,賦性淑賢,其事父母,奉翁姑,相夫教子,律己持家,皆足為閨閣法。而且居心仁慈,故於惠施貧乏,救放生命,每每行之。此諸善舉,悉由勤儉而得,使其好逸妄費,將有自顧不暇之慮,況能濟人利物乎哉?

易園多年職任教育,唯欲培植真正人才,不惜心力,為之講授,積勞成疾,於民國八年,臥病不起,醫藥罔效,勢甚危險,有友人以息心念佛相勸,漸獲痊癒。既又遍閱佛經,方知佛為大聖人,其教有不可思議之事,且悲昔之不知,幸今之得聞也。於是勸其父母,與其夫人,並及兒女,同修淨業。由是夫人虔持佛號,兼誦《彌陀》、《普門》、《大悲》等經咒,決志求生西方。去歲十月有疾,當痛苦時,輒發大願,願速往生,見佛聞法,證無生忍之後,乘佛慈力,回入娑婆,度苦眾生,心極懇切。月晦之夕,語侍疾者,樓上佛堂,木魚聲甚清亮,屋床壁間,皆金字經,光明照耀,汝曾見聞與否?又三日前,其姑夢金光滿室,光中菩薩,不計其數,意謂其媳之病,當速痊癒。須知此皆淨業純熟,淨境現前之象。至次日十一月朔未時,結跏趺坐,念佛而逝。逝後神色端嚴,了無死相,通身悉冷,頭頂猶溫。先時兩腿腫脹,不能動屈,及至將逝,遂如平時,故得跏趺而逝,如入禪定也。

易園率其兒女,並諸道友,至誠念佛,助其往生,過五句鐘,方始安置。設祭待客,概不動葷,村人欲送公祭者,易園止之,令每日來一班人,念佛一期,約二句鐘。一則免人虛費,二則實益亡人,三則曲引諸人,同種善根,四則冀開風氣,普播佛恩,實為喪事最善新例,凡有信心者,各當依行焉。

殯殮之後,易園以書寄普陀法雨寺,並匯百圓,祈光相宜為作佛事,以祈未往生則即得往生,已往生則高升蓮品。光令念佛堂十六人,打一佛七,又為開示念佛法門之利益,與易園居士之真誠,諸師聞之,悉皆竭誠盡敬。至三七日,其姑祝曰:「媳逝多日,生西也未,願托夢見告,以慰我心。」是夜其子有朋,夢信報紛至,乃取一信,往樓上佛堂看。見佛堂中懸一大燈,光明四徹,遠逾電燈。開函見畫一張,中有大紅蓮花,花有台座,花下列小字兩行,不復記憶,周圍有眾多小花,花下之水,其色如銀,此日即法雨佛七圓滿之日也。得此數徵,可知決定往生。

夫眾生之心,與阿彌陀佛之心,覿體相同,若以信願憶念相感,必致彌陀慈悲誓願攝受。故此間發心念佛求生西方,西方七寶池中,即生一朵蓮花,倘精進不退,則其花漸見廣大,待至其人臨終,佛與聖眾,即執此花,接引往生。宋荊王夫人,篤修淨業,姬妾使侍,無不率行,有一姬妾,無疾化去,夫人夜夢亡妾,殷勤致謝。又引其西行,見一寶池,其量廣大,中一大花,光明殊勝,妾曰:「此夫人生處也,其中周圍所有之花,皆蒙夫人教,及輾轉相教以發心者。」夫人醒已,悲喜交集,未幾,值誕生日,念佛立化。有朋所夢,與此相仿,但汪夫人無荊王夫人之功夫,及化導之權力,故其境遠遜。而有朋未到淨業純熟之時,故只見其畫,不能親見其境。以如是因,感如是果,因不虛棄,果無浪得,於此益信。願見聞者,各共勉旃。(增廣下.汪含章夫人往生記)

105、母女奇特  各示異蹟

安徽桐城馬通白居士,乃現今之文學大家,著述甚富。初亦漸染於韓歐程朱之見,不但不知佛為何如人,且不知自己一念心性,當體與佛了無有二也。及至晚年,學識日晉,見地日高,方知佛為大聖人,其教有不可思議之事。從茲日誦《金剛經》,兼持佛號,以期圓離四相,徹證一心,即於此生,迥出五濁也。其第三女,名君幹,頗聰明,通文理,有古烈女風,通白甚愛之。然於佛法,絕無信向。後得病甚苦,不能忍受,通白憫之,對彼念《金剛經》。彼一聞經聲,身心安樂,及至經歇,復覺苦痛,通白遂徹夜為念。忽起坐,止令勿念,若好人然。且曰,我於《金剛經》所說道理,悉皆悟到。便欲現大人相,說無生法,冀一切見聞之人,同種善根,詭言:「家中褊隘,欲往醫院將養。」以通白與其婿方時簡,同寓京師,租屋共住,故不能過於寬敞幽雅也。通白見其志決,乃令其夫送之德國醫院,擇極超勝之屋安置之。令其夫與醫院侍人各去,彼則合掌坐脫矣。噫嘻異哉!此與龐女靈照,紿其父離座,彼即據座以坐脫者何異。

李木公素不信佛,聞通白說此因緣,全家歸依三寶。《普門品》所謂應以何身得度者,即現何身而為說法,詎不信歟。而其夫時簡,經此現相,見猶拘墟,行狀中反湮沒之,其罪過實非淺鮮。今蒙通白之侄怙庭,以其叔母往生事實,並其子根偉哀啟見示,知通白與其妻其女,皆有大來歷,非偶然者。

按狀,夫人姓姚氏,諱澤潤,幼受庭訓,深嫻婦道,事父母舅姑唯謹。其姑疾革,刲股和藥,籲天以禱。家固清貧,通白教授生徒,夫人代持家政,克勤克儉,故得無虞。教子女有法度,為鄉里所稱。數十年來,歷經世變,深厭無常,遂專修淨業,以期出此娑婆,生彼極樂。年逾古稀,猶然強健。

今秋初,示微疾,飲食漸減,而晨昏禮拜持誦無少間。至八月初四,始臥床,胸鬲,氣不通暢,囑其女君瑋,及侄婦孫孝達,代為誦經。孝達即怙庭之妻,平日以淨業互相勉勖,故常侍相為輔助也。至初九夜,夫人見諸佛金光燦爛,伏枕作禮拜狀。又見觀音伸手下垂,己則仰握菩薩手,連稱菩薩名不已。囑孝達誦《彌陀經》,孝達誦至佛土種種莊嚴處,曰:「如此境界,歷歷在前,吾所見,不異經所云也。」家人環侍念佛,有飲泣者,夫人責之,謂若等何得如此以累吾也。至初十午刻,唇尚微動,久之遂逝。面色黃潤,眉額間朗明若鏡,頂上熱氣外溢,相距尺許,即覺薰蒸,蓋其淨業純熟,身心清淨之所表現耳。(增廣下.馬母姚夫人往生事實發隱)

106、服毒往生 感化一方

雲南,保山城內,鄭慧洪,經商昭通,於民十一年,函祈皈依,因以所印之書寄之。彼即勸其父母吃素念佛。其父乃博學隱士,初專研究《易經》數年,次又研究丹經。以其子慧洪,勸其學佛,遂又研究禪宗。後則專修淨業,與其夫人,同求皈依。伯純,法名德純;夫人,法名德懿。

民二十二年,慧洪由川回滇,道經蘇州,住報國寺數日。次年春,慧洪死,其母心疼兒子,服毒,結跏趺坐,合掌念佛而逝。逝後面貌,光華和悅,凡見聞者,莫不讚歎。保山,乃雲南邊地,素不知佛。伯純,以博學宿德,提倡淨土,有智慧者,稍有信從。其夫人服毒,結跏趺坐,念佛而逝。一邑之人,十有八九,皆信伯純所說,而念佛求生西方矣。若善知識臨終,能結跏趺坐,合掌念佛,亦不平常。況以無學問之老太婆服毒,而能如是,設非佛力加被,曷克臻此乎?由是知佛力不可思議,法力不可思議,眾生心力不可思議。然眾生雖具有不可思議之心力,不以佛力法力加持,亦不能得其受用。由蒙佛力法力加持,俾眾生心力,完全顯現。故得毒不能毒,現奇特相,以為一方之導。彼以愚婦之資格,尚能現如此之奇特相。而鬚眉丈夫,堂堂比丘,當亦可以自奮,而決志力修矣。(續編上.致廣慧和尚書民國二十九年正月)

雲南保山縣城內,鄭慧洪,十餘年前,函祈皈依,遂勸其父母念佛。民二十二年,慧洪死,其母愛子情深,服毒,趺坐合掌念佛而逝,面色光潤,較生時為勝。一方之人,從茲念佛者居半。慧洪之父,名伯純,法名德純,乃博學而不求仕進之士。先研究《易經》幾年,後研究丹經,後研究禪宗。慧洪經商於外,為其父寄許多淨土書,勸修淨業。遂專修淨業,兼為一方宣導,而信從者甚少。由其夫人服毒,趺坐合掌念佛而逝,不信之人,皆生信心。彼一女人,未嘗學問,服毒能現此種不可思議之相,可知此法門之利益,實為甚難稀有也。(續編上.覆楊慧芳居士書民國二十八年十月十八日)

107、厭世心切  悔過而去

沙健庵:名元炳,江蘇如皋人。其品行操持,文章道義,皆足以為末世楷。其學重躬行,不尚詞章,其志務盡分,不慕榮寵,以故登太史第後,家居奉親,冀盡子職,不入仕途。初未知佛為何如人,經具何如義,循襲乎韓歐程朱之說,謂佛法為聖道害,而於國於民,皆無所益也。逮辛亥國變後,悶極無聊,常存超出此世界想。試取佛經讀之,見其義理精微奧妙,圓融超脫,始知佛為大聖人,其教有不可思議之事,若出幽谷,得睹天日,不禁喜極而悲,惜數十年拘墟之陋。從茲潛心研究,受持讀誦,以冀親證本有佛性,不致常為六道輪迴中人。

民國十二年癸亥,年周花甲,厭世之心益切,適諦閑法師蒞如講《彌陀經要解》,親預法筵。遂知淨土橫超法門,為等覺大聖,逆惡小凡,同於現生,仗佛慈力,出此娑婆,登彼極樂,隨己根性,而得證入之道。於是專修淨業,以期往生。次年崔益榮來山歸依,與光言居士之學問修持,因令持《文鈔》以相贈。次年陳正有以所作斥喪中食肉飲酒論見示,據經引史,明辨以晰,知居士學有根柢,志希聖賢,雖未相見,而彼此各皆心許為神交矣。去夏聞光至滬,即欲來見,以病不能出門,未果,猶期異日來山請益,迄至將終前,與友談論,引為憾事。然既生西方,親炙彌陀,參隨海眾,未見一粥飯僧,又何所歉。至秋,左腋患癰,繼以咳血,入冬益甚,中西醫均無效,得無以修持力,轉重報後報,為輕報現報,以了宿業乎?

至臘月十一,遂臥床不起,乃將生平著作,付門人項本源、黃文浚,略囑咐家事。頗悔從前改廣福寺為議會,遷移佛像,有贊成之過,命其子進,出三千金,於東門廣慧庵,改建佛殿,以贖前愆。又令家中眷屬,日夜輪班,在床前念佛,即至臨終,亦復如是,不得預為洗濯換衣,及哭泣等,殮以布衣,勿用綢緞。喪中無論祀神待客,勿用酒肉,吾嘗作論斥世,汝等切勿隨順惡俗,陷我於罪。又令請僧助念,必期仗佛慈力,往生西方。於床前設香案,供阿彌陀佛接引像,面對慈容,口念心憶,專精一致,概不提及餘事。二十四夜,病益殆,僧眾咸來助念,居士正念分明,聲默相隨。延至二十六,雖不聞聲,口恒翕張。午後氣益促,家人及僧眾念佛聲益淒緊,至酉時,遂溘然而逝。頗有異香,大眾念佛益烈,逾二時頂猶溫,直至天明,始停佛聲,為拭體著殮服,舉哀,其子能奉命無違,可謂真孝。噫!若居士者,可謂宿根深厚,見地高超,言行相應,內外一如。據數年來之修持,及平素之信願,臨終之景象,殆中品上生者乎!以孝養父母,行世仁慈,具真信願,攝心淨念故也。然一得往生,當必地登不退,忍證無生,漸次修習,以至圓滿菩提而後已,又何歉憾乎哉!茲撮取其徒項本源,其子進,並吾徒崔益榮所述而記之,以期後之輯往生傳,及隱士事蹟者,有所本云。(增廣下.沙健庵居士往生記)

108、謙謹虛懷  夢佛而去

居士:名業笏,江西彭澤人,清光緒甲辰翰林。住館八年,光復後,即隱居。民國二年,歸心學佛,專志淨土。繼讀印光法師文,即知老人法門龍象,尤為淨宗山門。進知觀音大士,為彌陀左輔,蓮邦智導。遂動朝普陀,禮大士,謁印老之念。於民十一年前往,禮覲之下,以撰就禮觀音疏進呈。《觀世音菩薩本蹟感應頌》前,載疏全文。內有食廷璋之芋,克日西行句,老人便意其尚未斷葷。乃問:「汝吃素否?」答曰:「吃花素。」老人作色呵斥曰:「倒架子,如此大通家,尚不以身作則吃長素,何能感化他人?」厲聲大吼,居士欣然樂受。不但毫不介意,實在心悅誠服。次日上書請老人繼續編輯《淨土聖賢錄》,自願助成。於見面受呵之慈訓,表示萬分感激,歎為名不虛傳。老人見其知見純正,文筆超妙,尤且虛懷若谷,殊為末世罕有,遂請編《觀世音菩薩本蹟感應頌》。自是函件往來,益臻款密。乃執弟子禮,求老人授皈依,賜法名。老人仍令名止淨。民十六七年,避難滬濱,聶雲台居士請編《歷史感應統紀》。二書次第流通,凡具正知見之緇素,皆歎其佛理高深,文學精粹。潘對鳧老居士,再請撰《佛學救劫編》。三書編成,皆印老人料理排印。即四大名山誌之印行,居士亦各有輔助,老人序中亦述大概。民二十五年,在報國,再求老人親授菩薩戒。因昔年奉老人命,自在佛前受過。居士雖具人難企及之學問道德,而虛懷謙下,逢僧必拜,見佛必禮,通身放下,恪守在家白衣,為皈依三寶弟子之身分,不存絲毫驕矜傲慢,尤為今人所難能。又雖法法融通,而修持唯謹,全同愚夫愚婦之老實念佛,一心求生西方,毫不遊移。幸三寶加被,宿業淨行兩相感召。將往昔殺生食肉、惱害眾生之惡業,必使將來生生世世,墮落三途之後報重報,轉作即今之現報輕報。以便即生了脫,徑往西方,故致近多年來,常多病苦。請查戒賢、玄奘二古德事實,自信斯言非妄。因森常侍印老,與居士復有鄉誼,平常小事,多與通訊,故知之頗詳。今但敘其大要,至每日定課,精進修持,與兼行世善,竭誠維護三寶之一切細則,均無暇備述。迨民二十七年五月,避難廬山牯嶺黃龍寺,又大病。至閏七月,病稍間,仍奄臥不能握管,便口授,令外孫代書,函告病時經過,與今後急求解脫,早得生西。但念九華志未出,乃有如不即往生,望先讀為快等意。森念衰殘至此,知非人世久客。十月得福海師函,知已西逝,時年六十三歲。至二十八年,查賓臣居士,將同居寺中之姚半僧居士,致乃兄函乃兄姚節卿,為居士門生。抄寄,藉悉居士生西詳情。函云:九月初一日指二十七年陰曆,招弟至前,以後事相囑託。繼則莞爾曰:今早夢見佛來,遍身瓔珞,相好光明,向余曰:我來看汝。余即禮拜,少頃便醒。毋乃世尊慈悲,特來安慰我耶?若更得示現接引,令我帶業往生,則大幸矣。語已,即合掌曰:西方再見。自是不復開聲,唯專心默念佛號,至初三早七時,安詳西歸。通身冷透,頭頂猶溫。入龕時,遍身柔軟如棉,儼若老僧入定狀,面色光澤逾平時。正所謂諸根悅豫,正念分明,捨報安詳,如入禪定。緇素見聞,肅然起敬,歎為稀有。留寺念佛七日,依律火化,骨灰尚存黃龍寺中。森謂以如是因,感如是果,得如所願,滿菩提願。願見聞者,發菩提心,同念佛號,同生西方。將來七寶池中,得與居士把臂共行,同為彌陀之弟子,聞法證忍,同度娑婆之眾生,以滿居士之願,而為之記。復說頌曰:

籲嗟淨公,法門金湯。具正知見,安分循常。遍研經藏,深入佛祖堂奧。示現白衣,堅守祇園邊疆。每嗟末季,緇素多忝乎厥職。力倡蓮社,必依僧伽作紀綱。宗說兼通,堪稱外護之翹楚。安僧衛法,益歎龍象之無雙。法法圓融,單提契理契機之淨土教。門門暢達,直往易行易到之極樂邦。今既瓜熟蒂落,果蒙西方教主親接引。尤冀速證無生,不違本願,即回娑婆,護持三寶,普度眾生作慈航。(續編下附錄.許止淨居士往生記並頌)

109、驚嚇中風  急疾而生

查賓臣居士:江西九江人。向業商,家道小康。熱心公益,樂善好施,地方慈善,慷慨助成,曾為九江蓮社副社長。民二十四年,森過九江,初次見面,即承特別優待。二十五年,朝普陀,來蘇州,相識益深。二十八年春,避難居贛州。轉徙流離,仍一心奉佛,數與森通函,略商法門中事。至二十九年正月,不幸飛機轟炸贛垣,落彈於所居附近,被驚嚇中風。繼患腦膜炎急症,於二月二十一日申時逝世。因平日深信淨土,素有修持,加以眷屬亦稍知飭終要義。故雖急疾而終,仍得心存正念,毫無昏迷掛礙之象,連聲稱念阿彌陀佛,瞑目安然而逝。如此,按之經教,頗具生西之瑞徵。亦由素行皆依成規,多與淨業相合所感致。(續編下附錄.吃素念佛修淨業人,須平時事事多與淨行相合,乃可往生。)

110、中風失語  亦得往生

張慧炳宿世固有善根,惜其生於無佛法之區域,及其讀書之後,漸染於程朱韓歐之學說。程朱辟佛之力,比韓歐為巨。則於即心自性之理,更加錮蔽,無由發明矣。所幸者,閱世既久,常罹禍亂,不免常存厭心。恰遇常慧揚以念佛求生西方相勸。則如久旱之苗,忽逢甘霖,即得勃然發生,勢不可遏。雖於佛法未能大明,而於程朱韓歐之心曲,固已灼知深見,反由此更加信心。自聞淨土法門以來,刻論時日,不滿二年,遂得正念往生,亦可謂勇猛丈夫矣。至於臨終中風失語,乃宿世惡業。當在死後來生受者,以現生修持功德,轉後報重報作現報輕報而了之也。死後面色光澤,屍體柔軟,面帶笑容,頂熱炙手。此種景相,均為往生之瑞相。然面色光澤,屍體柔軟,面帶笑容,生天者亦可有之。唯頂熱一事,生天者所無。經中說死後生各道之證據,有偈云:「頂聖眼生天,人心餓鬼腹,畜生膝蓋離,地獄腳板出。」以人死熱氣由下而上者,為超升。由上而下者,為墮落。若通身都冷,頂上猶熱者,則超凡入聖。生西方,為超凡入聖之最勝者,故曰頂聖。若熱在額顱及眼者,則生天。熱在心者,則仍生人道。熱在肚腹者,生餓鬼道。熱在膝蓋者,生畜生道。熱在腳板者,生地獄道。以通身全冷,唯此處獨熱為準。然念佛之人,平素若有真信切願,臨終又蒙善眷助念,不為惡劣眷屬預為揩身換衣哭泣問事瞎安慰等所破壞,定規可以往生。慧炳臨終失語,或有因此懷疑者。頂熱一事,可以為證,況又有面色光澤等事乎?(三編下.張慧炳往生西方決疑論)

111、預知時至  安然西逝

居士:諱川,號春浦,江西清江縣東郭村人。幼失怙,母聶太夫人,苦節教養。習法政巡警學,屢充清江縣署科員,萬載株潭鎮員警分所所長,樟樹義務學校校長等職。居縣城有年,參與各項公務,官紳倚畀,有大疑難,每預商決。聶太夫人,夙奉觀音大士,持素念佛。民國十七年,太夫人寢疾,居士發願朝普陀,弗藥而癒。二十年九月,遂至普陀還願,禮梵音洞,感菩薩示現白衣執淨瓶楊枝相。復求明宿命,見一頭陀,衣服藍縷。乃悟輪迴之非虛,求出離娑婆之念益切。得月淨法師函介,謁印光法師,及德森師,於蘇州報國寺,始聞淨宗法要。嗣後弘化社出版典籍,各有所贈。因而信解益增,遂函懇皈依。德師為取法名禪川,字航西。復承德師路過樟樹時,為授優婆塞戒。信願念佛,精進不懈,蓋得力於德師之啟迪為多。二十二年,充鹿江念佛林宣講主任,誘掖勸導,從者甚眾。

居士家道素寒,體弱善病。每欲出家,苦無相當寺宇。常就診蕅生家,蕅生語以時節因緣,非可強致。然厭濁欣淨之心既深,減壽求生之願益切。禮拜觀想,必期早蒙接引,徑赴蓮池。今年春,夢觀音菩薩示語,期在七月。迨盂蘭盆會後,遂抱病,則一心念佛,忘其所苦。二十三日,戚友助念,已瞑,而逾時復蘇。請永泰大寶殿大仁師來,托以荼毗事。二十六日復綿惙,家人泣。居士笑止之曰:「吾當於地藏菩薩聖誕日西歸。」至時,端坐椅中,結彌陀印,凝視佛相,安然西逝。遍體冷透,頂門獨溫,面容妍澤,有逾生平。閏七月初二日,樟樹通慧寺住持大松和尚及大仁師皆至,料理入龕。為之趺坐合掌,宛如生人。先日大風雨,迄子時舉火,天忽光明。異香馥郁,非檀非蘭。白光一道自龕出,向西而去。當秋初炎熱之時,死經三四日,屍不腐臭,反放異香,非佛法靈異,曷克臻此。見者聞者,咸讚歎起敬,稱佛法真不可思議也。春秋四十有八。(續編下附錄.傅春浦居士生西記民國二十七年九月述餘蕅生,陳展西同記)

112、異香滿室  含笑而去

岳運生居士者:步雲之父也,名泰元,字運生,事親至孝,樂善好義,天性忠厚,無所適莫。

步雲於數年來,頗於佛法,生正信心,吃素念佛,唯誠唯謹。因勸其父母,同皆吃素念佛,求生西方,並以顯淺易解之淨土書,為之解說,令其常看。其父遂知自心本具佛性,但以惑業障蔽,不得受用,幸有此仗佛慈力法門,俾我等少善根劣機眾生,於現生中,即得橫超三界,高預九蓮,何幸如之!從茲心心憶念,冀遂所懷。至今七月初,略示微疾,初八日早起,念佛畢,囑步雲速備衣棺,吾將去矣。待衣棺備齊,乃沐浴著衣而臥,步雲戒其家人,切勿哭泣,令失正念,同聲念佛,以助往生。又勸其父,隨聲心念,雖不聞聲,其口輒動,久之遂止,蓋已去矣。又復念三小時,方始哭泣。而其父面帶笑容,室浮異香。三日入殮,相貌如生,其為往生,可決斷矣。

步雲日與家人,靈前念佛,以冀蓮品增高,無生速證,藉報劬勞之恩,以盡人子之分。又步雲以才小職卑,薪水無幾,仰事俯畜,頗形拮据,向蒙其表叔茅少甫將軍,貼補所需,此次衣棺葬費,皆系少甫所出。少甫公正廉明,清風高節,忠於國而孝於親,推其遺愛,故能視步雲如子,而步雲感其帡幪,故亦視少甫如父。步雲吃素之因緣,實由少甫而始,少甫若能由步雲而篤修淨業,吃素念佛,以期生入聖賢之域,沒歸極樂之邦,則相得益彰,兩全其美矣,因並記之,以為世勸。(增廣下.岳運生居士往生記)

113、心中默念  安然坐逝

淨土法門,利益宏深。自大法東流,以博地凡夫信願念佛,求生西方。因茲出五濁而登九品者,何可勝數。以佛力法力眾生心力,三皆不可思議。故得此奇特殊勝之果。實為一代時教之所無,而唯淨土法門為然也。此之法門,唯重實行。以感佛故,得仗佛慈力,帶業往生。較彼專仗自力斷惑證真,以超凡入聖,了生脫死者。其難易,不可同年而語也。

婺源江易園居士,初膺教職,每為學生講說,必以篤行孝友,恪盡己分為事。至為講說義理,必期發揮盡致,了無餘蘊而後已。因茲過為勞瘁,遂成痼疾,群醫診視,均不見效。後有友人勸以息心念佛,遂得痊癒。由是屢親知識,專研淨宗。始知此法,實為十方三世一切諸佛上成佛道,下化眾生,成始成終之殊勝法門。於是由親及疏,悉皆以此奉勸。其母汪太夫人,賦性賢淑,一聞其說,即發心持齋念佛。日必課佛萬餘聲。兼持《觀音普門品》、《普賢行願品》、往生、大悲等咒,以為助行。今春因匪避地,值狹路,遇牛行擠轎。轎夫與轎,跌仆田中。轎已破裂,而江母竟不驚不怖,了無損傷。以在轎中,默持《普門品》故。是知江母之功夫綿密,故得此感應也。年七十有八,耳聰目明,絕無老狀。至五月末,示微疾,三十日聞其孫有朋,與人講四十八願,猶令侍者諦聽。因問明日是初一乎?蓋預計歸期也。至夜半睡醒,覺痰閉而欬吐無力。於是全家念佛,以祈速得往生。易園又復示以佛願弘深,當深歸向。若能通身放下,一心念佛。必定感應道交,蒙佛接引,往生西方。歷一時許,至辰刻,安然坐逝。逝時猶見頷動。蓋心中默念,但無聲可聞耳。自辰及申,歷五時之久,念佛不輟。申後方為洗浴著衣哭泣等。以人之將終,身力不支。若預為洗浴換衣及哭泣等,必致破壞正念,不克往生。今既不移動,又不哭泣,大家同聲念佛。使彼心中唯有佛念,了無餘念。故得正念昭彰,隨佛往生,誠可為法。願孝子慈孫,咸皆依此。其為孝慈也,大矣。且江母預先囑其子媳,令終後首不戴佛,口不含錢,不著花冠繡服,衣唯布製,項掛念珠而已。所有紙衣冥器,均不宜用。喪祭概用蔬素,不得效世俗用葷祭神等。噫,江母之言之行,皆足以為末世法。母儀閨閫,師範女流。其人雖逝,其德常存。願世之閨閣英賢,聞風興起。以江母之言行,是則是效。則相夫教子,以成賢善。俾二妃三太之懿行,又復見於今日。兼以深明即心本具之佛性,篤修即俗修真之淨業。庶幾人敦禮讓,世復唐虞。本此了無形蹟致治之道,以作挽回世道人心之法。願各勉旃,則幸甚幸甚。(三編下.江母汪太夫人往生記)

114、苦行大師  端坐化去

今彩大師:俗姓方,江西雩都縣人。宿有善根,少即戒殺吃素。至三十後,深厭五欲多苦,三界無安,遂出家於福建長汀縣報恩寺。具戒後,專志苦行,於贛州光孝寺執香燈,精潔虔恭,凡見之者,皆歎其誠。惜常住物,如護目珠,日以禮拜念誦為事,時無虛棄,為寺眾所欽敬。繼欲專修淨業,徙甯都深山石室中,架松為座,聚草作褥,種薯為食,補衲為衣,其為苦行,人所難堪,師恬然適意,以道為樂。久之,有造訪者,施以銀錢,則卻之不受,若與蔽衣粗食,則便受之。素性孤潔,不立徒眾,有重其德者,代為收四人,實皆未與同住。一徒名德緣,廟稍豐裕,念師清苦,再四哀懇,接回供養。未幾,復往蓮花山,自以木板隔一小屋而居,寺眾尊其道行,聽伊自便,終日閉戶誦經念佛,除早午二餐外,魚磬之聲,朗朗不輟,數十年如一日。由是緇素信慕者眾,每有誠心供養衣履襯施,不容推卻者,隨即供佛供僧,為彼作諸功德,隨身僅留十圓,以備命終焚化之費,其清苦自甘,解脫無著,有如此者。凡造訪者,無論緇素,均示以娑婆惡濁,極樂清淨,急求出離,是為要務。然須明因識果,修行世善,謹守禁戒,誦經念佛,內外如一,始終不變,方有冀望。從無一言,涉及世間福樂者。

民國七年戊午,年七十四,十月初,示微疾,至初四日,斷飲食,念誦如常,夜深遂息。初五侵晨,寺眾不見師起,叩之闃然不應,入室視之,已端坐化去。左手仍執引磬,一如平昔念佛時,頭略低垂,面帶笑容,與生無異。寺眾觀之,讚歎不已!僉云:師平日有若是之行履,故致斯時得如此之景象,其神超淨域,質托寶蓮,可以決定無疑矣。其徒德森,為余言之,切念末世僧人,每多懈怠,唯貪利養,不修道業,若師者,真可以為末世楷,因筆以記之。(增廣下.今彩大師往生記)

若依念佛法門,生信發願,念佛聖號,求生西方。無論出家在家、士農工商、老幼男女、貴賤賢愚,但肯依教修持,皆可仗佛慈力,帶業往生。一得往生,則定慧不期得而自得,煩惑不期斷而自斷。親炙乎彌陀聖眾,游泳乎金地寶池。仗此勝緣,資成道業。俾帶業往生者,直登不退;斷惑往生者,速證無生。此全仗阿彌陀佛大悲願力,與當人信願念佛之力,感應道交,得此巨益。較比專仗自力者,其難易天地懸殊也。

——續編下.念佛懇辭序


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