唯識大乘菩薩行位
15/03/2012 07:15 (GMT+7)
佛法有五乘的差別,主要為適應學佛的五類型人而宣說,如人天乘人,發的是增上生心,修戒、施、定的三福行,得人天福樂之果;聲聞與緣覺二乘人,發出離心,修四諦與緣起法門,證阿羅漢與辟支佛果;菩薩乘人,發菩提心,修六度與四攝法,圓滿菩提果。
佛教傳入與等韻圖的興起
17/03/2012 07:09 (GMT+7)
等韻圖是一種字音表,其基本架構是橫列字母,縱分四聲、四等,再把一個個的字依其發音填入適當的格子裏。這樣的圖表,在今天來看,也許不是什麼太困難的事,但是,在沒有字音分析觀念的時代,這卻是相當了不起的一項突破。

略論中國禪觀之本質
19/03/2012 07:28 (GMT+7)
為了解脫「天上天下第一大事」,中國佛教徒一直在尋找契機契理的解脫修道方法。印度佛教有一整套的生命解脫修道方法──禪觀,但對於一般人不易入內。
略論宋以後之念佛禪
20/03/2012 06:56 (GMT+7)
東山門下的分頭弘布,再經過六祖門下的分燈續照,中國禪經歷了約兩百年光 陰輝煌頂盛時期。相對而說,念佛法門也並不像在早期祖師禪的傳承中那樣一再的提到。禪師們重於機鋒、勢用和無修無證的作略,把一切引歸到自己心中去加以提撕。

普賢的實踐品格及其現代價值
24/03/2012 07:13 (GMT+7)
普賢菩薩是印度佛教經典中的著名菩薩之一,在中國佛教信仰中更被奉為四大菩薩(文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩)之一。普賢菩薩是大乘佛教行願的象徵,是實踐菩薩道的行為典範,也是佛教著力塑造的重要神聖形象。普賢菩薩觀是怎樣演變的?普賢菩薩行法的內容為何?普賢行法有否現代價值?這是本文擬簡要論述的問題。
略析敦煌文獻中所見的念佛法門
28/03/2012 07:38 (GMT+7)
原始佛教六念中的念天,本來即含有厭苦生天的因素。在大乘的時代,不僅念天變為念一切三界之天,生天的因素也逐漸演變為往生的思想;更進一步,往生思想與念佛、具佛、觀佛相結合,從而形成了念佛往生淨土的思想。

菩薩精神的特徵
29/03/2012 07:01 (GMT+7)
菩薩的觀念和行為,其內容非常深廣偉大,簡括地說,菩薩一發了菩提心,立即荷擔上求佛道,下化眾生的大誓願,生生世世處在這樣的上下之中,責成自己做諸佛及眾生的溝通者。
變文六議
03/04/2012 07:05 (GMT+7)
本文通過對《董永變文》、《舜子變》、《韓擒虎話本》、《葉淨能詩》、《燕子賦》和《茶酒論》的討論,旨在說明敦煌變文與佛教、佛教文學乃至印度文學的密切關係。

頓悟本心
05/04/2012 07:34 (GMT+7)
佛的教法是法法道同,是以,唯佛與佛的知見能夠一致。至於十地以下的菩薩、小乘聲聞,看法都不同。在這種狀況下,最重要的是,開展我們的心性。我深深體悟到:「不識本心,學法無益。」大家都知道,光行布施不能成佛,光持戒、忍辱、精進、禪定也都不能成佛。
關河的三世學與河西的千佛思想
06/04/2012 08:06 (GMT+7)
本文企圖對上述千佛造像的種種問題,提供一條符合史實的線索。而文章主要的切入點是千佛背後的本質──「三世」。

九轍法師考
07/04/2012 08:30 (GMT+7)
據說羅什弟子道融法師開講時,分《法華經》為九個科段,因此又被稱為九轍法師,但一說其弟子僧叡法師才是把《法華經》分為九個科段者,九轍法師指的是僧叡法師而非道融法師。
佛教與花的因緣
12/04/2012 20:33 (GMT+7)
所謂「平常一樣窗前月,才有梅花便不同」,花以它的嬌麗、芬芳、清淨,豐富了大自然與人類的精神生命。

論唯識學對般若
14/04/2012 21:29 (GMT+7)
緣起思想和實相論思想是組成佛教教理的二大系統。若依緣起的觀點,則諸法皆是由於種種條件和合而成,此有則彼有,此無則彼無;若以實相論觀之,則諸法皆空,都無自性。《掌珍論》雲:“若說緣起,即說空性”
禪宗戒律革命在人間佛教中的意義
17/04/2012 03:01 (GMT+7)
佛教以戒為本,佛教史上的每一次重大變革幾乎都與戒律的變動有關,禪宗的戒律革命則是中國佛教史上最為引人注目的重大變革,它不僅導致了以禪宗為代表的山林佛教的最終確立,還為禪宗的一統天下奠定了基礎,影響了整個中國佛教的格局。

觀音菩薩的形像研究
03/05/2012 18:43 (GMT+7)
佛教傳入中國後,佛教美術在中國也隨著掀起波瀾壯闊的浪濤,形成中國美術史上璀璨輝煌的一頁。
儒釋之間:朱熹與禪散論
08/05/2012 20:06 (GMT+7)
朱熹一生與禪結下了不解之緣。早年出入禪教,爾後又吸納禪教,明辨儒釋之異。然朱子哲學的特點在於和會一切,被錢穆先生稱為儒門「宗密」。本文據此探討朱熹與禪的關聯及其意義。

道宣所揭示的──中國佛教之禪觀
12/05/2012 06:29 (GMT+7)
現在人們談起禪觀,常常是南北兩宗,南頓北漸,這是針對唐代禪法及其在後世的影響而言的,而在唐代禪宗之前,禪在中國已經發展了近千年,道宣在其《續高僧傳》(引文中簡稱《續》)中所揭示的禪觀,是非常豐富的,對此加以考察,可以尋找出中國佛教禪觀的發展軌跡。
僧肇之「有無同義」思想
12/05/2012 07:06 (GMT+7)
 釋僧肇,本姓張,京兆長安人 ,生於東晉孝武帝太元九年(西元     三八四年),卒於晉安常義熙十年(西元四一四年)。 他是鳩摩羅什的     四大弟子之一,在東晉後期為重要的佛教哲學理論家,對我國佛教哲     學思想的發展及影響上來說是有著相當大的影響的

論晚明佛學的性相會通與禪教合流
──以晚明佛教四大師為例
18/05/2012 18:53 (GMT+7)
 本文對晚明佛教四大師(雲棲袾宏、真可紫柏、憨山德清和蕅益智旭)的性相會通思想進行了全面探究,指出其性相會通以禪教合流為歸趣,返歸佛教經論典籍,注重頓悟漸修、性悟事修,不僅回應了禪教一致的圓融取向,更迎合了儒佛會通的現實需要。
觀音法門
28/05/2012 21:02 (GMT+7)
 觀音法門,即是楞嚴經中的耳門圓通。屬於二十五種圓通之一,是一種特別而又殊勝的修證方法。文殊菩薩在楞嚴經選擇圓通時說:「此是微塵佛,一路涅槃門,過去諸如來,斯門已成就,現在諸菩薩,今各入圓明,未來修學人,當依如是法,我亦從中證,非唯觀世音。」

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