妙法蓮華經化城喻品淺釋
02/06/2017 06:48 (GMT+7)
首先,我們應該要了解此座化城本來是一物也無。它是一個虛妄不實的,故名為化城,是佛所變化出來的。佛示現這個方便法門來救度眾生,故此說二乘人的方便法門,都不是真實。大乘一實法門才是究竟的目的地。
妙法蓮華經授記品淺釋
26/05/2017 08:29 (GMT+7)
第六品是授記品。授記又叫授決。佛預先告訴你將來在什麼時候,在什麼國土成佛,叫什麼名號,你的國土有什麼特色,佛壽命有多長,法住世有多久等等。你一旦接受了這個記決,就叫做「授記」。什麼叫授決呢?決是決所真理。你自已所決定的一個佛號。你的名號與其他的佛不同,因為每一位佛都有他一個特別的名號,就像每一個人都有他自己的名字一樣。

妙法蓮華經藥草喻品淺釋
24/05/2017 07:37 (GMT+7)
藥是醫病之藥,草是草木,也喻俗世的眾生。如病,如來教法是藥,觀機說教,對症下藥。要機教相應,藥病無差。所以佛陀在這一品以藥草作為比喻,醫治眾生身心二病。
妙法蓮華經信解品淺釋
22/05/2017 06:20 (GMT+7)
法華經序品第一,是研究本經之因緣,方便品第二,示以權巧方便,教化眾生。為了讓眾生進一步明瞭教義,佛陀繼而說譬喻品第三。而現在所說的是信解品第四,旨在於增強眾生之信念。所謂「信為道元功德母,長養一切諸善法。」又云:「佛法如大海,唯信可入。」由此可見信念之重要性,可說是入佛法之門。

妙法蓮華經譬喻品淺釋
19/05/2017 06:09 (GMT+7)
這一品是第三品,叫「譬喻品」,譬喻即詩經上說的「比」體。詩經上有「賦」、「比」、「興」體;譬喻即「比」體。因道理深奧,入難以明白,故舉出一個比喻,使人容易明白。
妙法蓮華經方便品淺釋
17/05/2017 07:13 (GMT+7)
諸佛隨宜說法。意趣難解。所以者何。我以無數方便。種種因緣譬喻言辭。演說諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸佛乃能知之。所以者何。諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。

妙法蓮華經序品淺釋
15/05/2017 07:26 (GMT+7)
修行用功,參禪打坐、唸佛、誦經,無論用任何功都要專一。專一修行到內無六根,外無六塵的程度。內也沒有六根的境界,外面六塵也空了;內無身心,外無世界,永脫根塵。這時候,既無人相,更無我相,無眾生相也無壽者相。沒有過去心、現在心,也沒有未來心,三心了不可得,且四相也空了。這時候就得到一點妙法的滋味。但是還沒有確實、真正的知道這個滋味,這時候就叫相似即佛。
八大人覺經十講
12/05/2017 08:11 (GMT+7)
我很歡喜把這一本佛教入世應用的聖經——《佛說八大人覺經》,介紹給諸位大眾。  在講說本經之前,我先對本經做一個概述。我想用十次講話的時間,講完此經,本經名八大人覺,每一覺悟,作為我一次講話的課題,正宗分有八大人覺,就要講八次。

溈仰禪法述略
10/05/2017 07:18 (GMT+7)
 在中國禪宗史上,溈仰宗是創立得最早的一個禪門宗派,同時也是消亡得最早的一個宗派。因此,我們對溈仰宗禪作一些有意義的歷史考察,這對於總結禪宗發展的歷史教訓,為現代的叢林得建設提供某些有價值的借鑒,自然會是有益的。為此,我們權且對溈仰禪作一番粗淺的探索,以就正於有道。
湛然《授菩薩戒儀》初探
08/05/2017 07:17 (GMT+7)
筆者以日本古寫本為底本,以《卍續藏經》本和最澄改寫本為校本,新校訂了《授菩薩戒儀》,提供給教界、學界參考,並從《授菩薩戒儀》傳世的版本情況、與《授菩薩戒儀》相關的天臺宗所傳四種“授菩薩戒儀”、《授菩薩戒儀》在日本的流傳三個方面,進行了初步探討,

阿底峽《菩提道燈》內容研究
05/05/2017 07:17 (GMT+7)
阿底峽,為孟加拉地區一小國的王子,自幼廣習婆羅門吠陀經典及佛教五明,曾追隨當世著名學者那洛巴、香底巴、勝敵、羅怙羅笈多等而精通顯密各種論典法要,對聲明尤其擅長,曾在寺中代師與外道辯論,以聲明問題折服對方。二十九歲出家,三十一歲更出海至金洲法稱處廣習論典,尤其是習得多種發菩提心的共不共教授。
念佛法門與大勢至念佛圓通章
03/05/2017 07:12 (GMT+7)
自晚清以來,外道猖獗,邪說橫行,大大的影響了我國人心。而原在社會上廣泛代表佛教的淨土宗,隨之發生三種障緣,而大受打擊。三種障緣是:一、不信。二、信而存疑。三、迷信。

《瑜珈菩薩戒》要義
28/04/2017 07:08 (GMT+7)
 在漢傳佛教地區,弘揚的主要是“梵網菩薩戒”,其影響遠遠大於“瑜伽菩薩戒”。但在藏傳佛教中,盛行的卻是“瑜伽菩薩戒”,有關譯本和注疏約有八九種之多,如宗喀巴大師的《菩薩正戒論》等,對於我們學習菩薩戒而言,是非常好的參考資料。
金剛般若波羅密經淺釋
21/04/2017 07:08 (GMT+7)
佛說這個般若部的時候,用了二十年;二十年說般若,在這二十年說了六百卷的《般若經》。最後,佛說過這樣一句話,說這個《般若經》,將來大興於震旦;震旦就是中國。說將來這個般若推行到每一個國家去。所以在唐玄奘翻譯《般若經》的時候,有一千多個比丘共同在一起來翻譯這《般若經》。一千多比丘,在家人有兩千;兩千多在家居士,在大興善寺。

禪者的感恩
21/04/2017 07:05 (GMT+7)
一提到禪者,大家馬上就會想到古代那些很瀟灑、如行雲流水般、又毫不執著的祖師們。可是我們學佛多年後,發現“禪”好象離我們非常遙遠又非常近,但又說不出它的距離感在哪裡。
關於“自修法華七”
14/04/2017 14:05 (GMT+7)
“法華七”這個名稱,是伴隨著念佛七、觀音七、禪七等名稱的產生而出現的,一般是指以七天為期的集體誦《法華經》的修道行為, 但是,自己一個人的“自修法華七”卻還不多見(自修《法華經》,在歷史上是非常多的)。

菩薩戒四條淺說
12/04/2017 06:22 (GMT+7)
本文就菩薩戒中“說四眾過戒”、“不隨喜讚揚戒”、“愛恚贊毀戒”、“誹謗三寶戒”這四條戒條,結合相關經論進行了分析和解說。並針對現在流行的“不醉可以飲酒”的觀點,結合五戒和菩薩戒中相關論述作了討論,對此錯誤見解進行了批評和糾正。
西方要決釋疑通規白話淺譯
07/04/2017 06:01 (GMT+7)
凡是想要修行淨業之人,必須要專念極樂世界阿彌陀佛,而將一切的善根,迴向往生於彼極樂國土。然而當今學佛之人心中特別懷有疑惑憂慮,認為諸般的經典論典,其文句有些互相違背,若是不能夠互相融會貫通,種種疑惑與爭端便莫能斷絕。

四十二章經講錄
05/04/2017 06:16 (GMT+7)
四十二章經者,是中土翻譯佛典之笫一部。論其勝義,蓋有四端:一、辭最簡馴,二、義最精富,三、臚者古真,四、傳最平易。
藥師經析疑
03/04/2017 06:37 (GMT+7)
《藥師經析疑》,原係弘一律師遺稿。弘公圓寂後,該稿經圓拙法師整理完成,圓師並囑余籌印。數年前余曾請慧劍居士協助付梓,但因緣未能圓滿,故於中止,僅就岷市先印一千餘本。慧劍居士崇仰弘一大師,其情殷誠,曾撰寫《弘一大師傳》流通行世,今又再印《藥師經析疑》及《弘一大師文鈔》,以供世人同饗,囑余為序,故略述其因緣,以表贊喜!

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